《六祖坛经》讲解

第三十一课

门人法海 编集

索达吉堪布·讲解

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

2013年8月 26日

《六祖大师法宝坛经》，现在讲到第七因缘品， 今年不一定讲完，中间我有可能穿插其他法，也许后面部分留到明年讲，但现在具体还没定。我自己都不知道，更何况说你们呢。

前面我们讲了志道禅师的公案，今天讲行思禅师的公案，如果能讲完，还会讲怀让禅师、永嘉大师。

「六祖的五大弟子」

禅宗一花开五叶，六祖有五大弟子，分别是我们现在要讲的行思禅师，第八品最后要讲的菏泽神会大师。

还有慧忠国师，我以前去南阳师范学院时，讲过慧忠国师在六祖面前得法的公案，很多年轻人都不知道南阳国师即慧忠国师。当时还讲了迦叶摩腾、竺法兰从印度如何得法，后来到洛阳白马寺的公案。结果我讲佛教故事的时候，好多大学生都睡着了，到提问环节，讲世间各种各样的事情时，他们就醒过来了。

今天要讲的，一个是玄觉禅师，另一个叫做南岳怀让禅师。这五位称为六祖的五大弟子，都是开悟者。

「行思禅师的公案」

| 行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化， 径来参礼，遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”

行思禅师，生吉州安城刘氏：行思禅师，他是吉州安城刘姓人氏。

闻曹溪法席盛化，径来参礼：很多禅宗大德都是从小出家，行思禅师也不例外，非常有善根。他听说曹溪六祖大师摄受的眷属特别多，度化众生的事业也极其广大，就直接来到曹溪参拜六祖大师。

遂问曰：“当何所务， 即不落阶级？” 当时他问：“应当如何修行，有什么‘所务’，才‘不落阶级’？”

他当时直接问六祖大师，当修什么样的法才不落分别，或者说不落入次第中，具足最胜超越的境界。

| 师曰：“汝曾作什么来？” 曰：“圣谛亦不为。”

六祖反问道：“你曾经是修什么的？” 行思禅师说：“我连‘圣谛’也不修。”

圣谛：我们一般讲苦、集、灭、道，这叫圣者四谛。因为圣者通达苦集灭道的真正意义，或把每一谛作为谛实，但除了圣者外，凡夫人不太懂，其实，苦集灭道或者胜义谛和世俗谛，都叫做圣谛。

他的回答是：我没有任何的修行、分别，圣谛都没有修，更何况说其他的什么。

实际上这是禅宗的话头。他对甚深的空性和四谛都没有做，什么都没修。有些人认为自己的修行有一定的境界，什么佛法都没有修，大概也是这个意思。

| 师曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”

六祖问他：“那你到底落入什么样的阶级和分别呢？”

行思禅师回答说：“圣谛都不为，更何况其他的阶级？”

对他来讲，对四谛都没有修持和执著，更何况说其他所谓的分别、次第、次第法门等。

从这个意义上看，如果是未开悟的凡夫弟子和普通上师之间的对话，可能没有什么值得借鉴的，平时我们开玩笑时，也可能会这样说。但具证的禅师和弟子之间，通过此番对话，师父完全知道了对方的根基，弟子依靠师父的简单问题或指示，也通达了心性。

可见，古人依止善知识的方法与我们现代人有天壤之别，现在不要说这么简单的语言，一个上师苦口婆心讲了多少年，弟子也没有证悟心性，不但没有证悟，反而还可能生邪见，最后落入恶趣，有这个危险性。为什么说五浊时候越来越浊，见解浊、烦恼浊、众生浊……这也有一定的原因。

| 师深器之，令师首众。

当时六祖大师通过简短的提问，发现行思禅师的根基不错，非常器重，并要求他做自己眷属中的首座。

一般来讲，任何一个上师，显现上对有些弟子比较器重，对有些不一定很重视，这是有密意的。比如上师对某个弟子、发心人员，稍微多说了几句话，其他人都看不惯，其实不应该这样，每个人的根基和引导次第都不同，不一定所有的上师对每个人都要共同对待。按理从世间的语言讲，有必要一视同仁，但有时也存在区别，六祖自己在依止五祖时，五祖对他也有特殊的加持和开许。

此处同样，作为一个新来的人，刚刚和他说了只言片语，就让他做了首座。六祖的弟子们很不错，观清净心，如果是末法时代的人，可能会想：啊，我在六祖面前待了那么久，今天新来的人，就让他坐最高的位置。其他人不一定接受，但他们当中也许没有发生。

| 一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”

依止了一段时间后，有一天，六祖大师对行思禅师说：“你不能一直待在此处，应该到其他地方去度化众生，不令他们的法身智慧断绝，因缘成熟之时当去度化。”

| 思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师。

思既得法，遂回吉州青原山： 行思禅师在六祖处，以满瓶倾泻的方式获得了一切窍诀和法缘，之后回到了自己的家乡。

其实每个人与自己的家乡都有一定的因缘，因为家乡是自己来到这个世界的有缘之地。曾经我在自己的家乡办学时，有人问：“你自私心那么重，为什么在你自己的家乡建学校？”我说：“在自己的家乡建，是因为我的户口在这里，会方便一点，如果我在其他地方建，会麻烦一点；再加上我来到这个世界就出生在家乡，我的第一个因缘在这里，所以我与这里有缘。”

弘法绍化：禅师也回到自己的家乡弘扬佛法。

必要时，对家乡的人、周围的人，用佛法来饶益最适合。行思禅师在曹溪待的时间并不长，但他后来回到自己的家乡，事业极其广大。

我也希望道友们在佛学院或在某道场学法后，要去世间中弘扬。以前我们在这里，每年放假等特殊时期，也安排一些法师到各地去弘法。至于今年，前不久也作了一些考虑和商量，决定让一百位法师到各地去，因为我们会放两个月的寒假。

作为法师、辅导员，或者一些闻思不错的人，如果你各方面的因缘具足，有弘法的能力，你可以自己联系；如果你没有途径，出去以后确实不会搞世间八法，我通过之后，也可以去。

当然，需要具备的条件，第一：你的目的不是为自己搞世间八法；第二：至少也在学院里学过五年， 否则恐怕不一定很懂佛理。

世间有一种说法，不管任何一种学业，如果专心致志地学了五年，你就可以成为专家；学了十年，可以成为权威；学了十五年，就会成为世界顶尖。现代人对专家、权威、世界顶尖，有五年、十年、十五年的结论。所以，作为一个佛学专家，我想至少也要学习五年。不然，你今天剃头，明天就准备去弘法，也许因缘还没有成熟。

关于这方面，你们现在也可以慢慢地摸索，到时在教务科、弘法部登记，各个班的法师也要认可，认可以后，大概十一二月份，我们要作统计。我想：在两个月的假期中，你至少可以出去讲七天的法。不过汉地与藏地不同，藏地各个地方都喜欢邀请一些出家法师讲课，真正很愿意得法的人，寺院中多，老百姓中也多，我们每天都在拒绝，没办法满愿，今天这个人来请，明天那个人来请，因此常常需要答复：“噢，我不空，我发愿近几个月都不出去，等等。”

好像汉地不是很多，不过现在大学中邀请我的也比较多，我都去也有一定的困难。像大学、企业、各种公益活动，还有寺院、居士团体，以后你们法师出去给他们讲几天课，我们通过商量之后也允许。当然，大家还是应该有共同的发愿，这样比较合理。

此处说到行思禅师，行思禅师和石头希迁之间还有一个公案。石头希迁很小的时候，大概十四岁时依止六祖，他问：“和尚百年之后，希迁当依止谁？” 六祖说：“寻思去。”后来六祖圆寂，他苦苦寻思、端坐思维，一直没有得到任何境界。后来六祖大师的一位首座问他：“你每天这么空坐干什么？”他说： “以前大师说过，他圆寂之后让我‘寻思’。”这位首座很聪明，对他说：“不一定是让你每天分别寻思，大师的弟子，我的一位同参道友，叫行思，是让你去依止他的意思。”后来他去依止行思，并在行思跟前得到开悟。

希迁禅师在历史上非常出名，又叫“石头和尚”，因为他曾在巨石上结茅棚，并在那里一直修行，所以人们都称他为“石头和尚”。

现在有些人给我们学院的一些上师，也取名为石头、木头、铁块，“石头”指慈诚罗珠堪布，“木头” 指丹增活佛，“铁块”是我，有些人天天在说。其实这是有原因的，但这个公案在此不讲。

谥号弘济禅师：昨天有一个道友说成“益号”， 不是益号，是谥号。他圆寂之后，朝廷或者说皇上赐给他的称呼，叫做弘济禅师。

在古代，某位上师或某个人物在世时，一般不给他这样的封号，离开之后才会封。现在也是如此，有贡献的军人等，在世时默默无闻，死后大家给他开各种各样的表彰大会，世间人也有这样的做法。

这是今天讲的第一个公案，一是他在六祖面前得的法很简单，当下就有一种认识；第二是六祖要求他到他自己的家乡弘扬佛法，他培养了很多有缘的弟子弘扬佛法，主要讲到这两层意思。

「怀让禅师的公案」

| 怀让禅师，金州杜氏子也。

怀让禅师，金州杜氏的儿子。

怀让禅师：从小就怀有谦让之心，因此他的父亲给他取名为“怀让”。他心地非常善良，10 岁时，有一个出家人忽然到访，对他的父亲说：“这孩子如果能出家，将来一定有所成就，而且可以广度众生。” 后来他于 15 岁出家，20 岁受近圆戒，并且研究律藏。他曾在出家僧团中说，我们出家人，不但要学习、守持清净的戒律，更重要的是要修行无为之法（无为之法是要参禅之心。现在有些律院的人，一辈子只研究戒律，对自心开悟方面的法并不重视）。

后来他与一个叫做坦然的禅师，一起去嵩山慧安国师前得法，他们以参话头的方式进行交流的时候，坦然禅师豁然明白很多道理。怀让禅师在慧安国师前，显现上对教理并不是特别明白，于是慧安禅师认为怀让禅师到六祖处更适合。他本身就是五祖的弟子，唐中宗的国师，此处也讲到了。

| 初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。

怀让禅师到嵩山拜见慧安国师。就如米拉日巴尊者去找玛尔巴罗扎大师那样，慧安国师也让他到曹溪六祖大师处参学。

| 让至，礼拜，师曰：“甚处来？” 曰：“嵩山。”

怀让到了曹溪，在六祖面前礼拜。礼毕，六祖大师问：“你是从什么地方来的？”

他答：“我是从嵩山来的。”

| 师曰：“什么物，恁么来？” 曰：“说似一物即不中。”

师曰：“什么物，恁么来？”当时祖师说：“是什么东西，怎么来的？”

我们平时不管去见哪位上师，如果他有时间， 也会问：“你是从什么地方来的？你来这里做什么？”我们普通人也不会多想什么，“我是从重庆来的。”“我是从山东来的。”“我来这里求法。”“来这里看一看、拜一拜，马上就走，没啥。”那些上师们也会说：“噢，来来来，是是是，对对对，藏地好不好看？”大家的这种沟通很平淡，因为没有放在心上，但六祖大师和他的弟子则不同。

说似一物即不中：这是禅宗里很著名的话头，说什么都不对，用语言来说我从哪里来都不对。因为来处不存在，来者不存在，去处也不存在，怎样用语言描述都不合理。

现在的人如果这样说，可能上师就生气了，说似一物即不中，那不要到我这里来，你到其他地方去吧。会不会这样？

| 师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”

六祖说：“若是这样，你还需要修证吗？”（因为他刚才讲了，说什么都不真实，都不对，既然如此，你还要继续修吗？）

当时弟子回答说：“修证本来也没有，染污更得不到。”（修证没什么可修的，染污更没什么可得的。）

| 师曰：“只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是， 吾亦如是。

通过以上对话，祖师说：“一切都不染污，心性本来光明，这是一切三世诸佛都在护念、加持、赞叹的。你已经达到这样的境界，实际上我也达到了。”

现在很多人很可怜，你是在分别念中，我也在分别念中；你不重视上师的教言，我也不重视。譬如很多人在上师那里得加持、讨签字、求摸顶，之后他也不重视，签字也无所谓，签完了就扔在一边，觉得没什么。

曾经我们不是这样，我们那时候的人和现在的人有点不同，我们不论依止哪一位上师，只要上师加持过的东西，自己始终会好好地保存，一直认为这与其他东西完全不同，是上师亲自加持过的，是上师亲自做的、写的。

我的寺院里有一位拉雪堪布，他现在已是八十七、八岁的高龄，年轻时他的上师给他写过一个教言，现在还保存在他的课诵集里，期间“文革”、民主改革、解放都经历过。前一段时间我对一个堪布说，我要问问堪布这个经过。他当时依止上师时是二十几岁，至少保存了五六十年，在这么漫长的时间中，这页教言是怎么保护的。经过这样的风风雨雨， 他还能保存下来，与现在的人截然不同。现在的人对上师的语言或上师的物品根本不重视，只把上师当作普通人。

| 西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。”

西天：指印度。

般若多罗，是达摩祖师的师父。谶：指的是授记、预言的意思。

曾经达摩祖师的上师，他有一个预言。

汝足下出一马驹：禅宗的话头非常跳跃，他突然讲到，达摩祖师的师父——曾经禅宗二十七祖，他授记在你的足下会出现一马驹，“马驹”指马祖大师。

踏杀天下人：他能践踏、杀害天下人。这相当于《心性休息》里讲的不了义法，“这匹马”杀害天下人，是不了义的说法，意思是说：“这匹马”能速断天下众生的分别念，或者杀害众生的业和烦恼。后来马祖对禅宗的弘扬，大家也都知道，以前我也讲过马祖和怀让之间的参悟公案。

应在汝心，不须速说： 这件事情你应该记在心里，但你最好不要急于对别人说。

上师对你有什么特殊的教言，要保密好多年，不能赶快散布出去。“啊，祖师跟我说，将来会出现一个马祖禅师，马祖禅师很厉害，我也很厉害。”他不会说，但祖师仍然要叮嘱他，暂时不需要告诉别人，怕他不知道。

| 让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥； 后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

原文很难读，我没有看，读得不好，不过法师们讲考时好像也读不好。

让豁然契会：六祖禅师对他授记之后，他豁然开悟，通达了以上所讲的道理。

遂执侍左右一十五载：此后依止六祖大师十五年。

我之前也讲过，有些禅师侍奉上师左右直到圆寂为止，正如怀让禅师在六祖面前已经住了十五年。我们随学世间的老师，也需要在他身边几年以后，才可以学会相关的知识，所以，佛教徒依止自己有缘的上师，时间越长越好。在依止的过程中精进学修很重要，否则在上师身边待多少年也不一定有很大的进步。

日臻玄奥：他的境界越来越高，越来越玄妙、深奥。

后往南岳：最后他前往南岳，常被称为南岳怀让禅师。据历史记载，他在南岳弘法二十年。

一般情况，一位上师在某个地方弘法十几年，就已经非常了不起了，从历史上讲，弘法二十年、三十年，确实非常罕见。比如说我们上师如意宝到喇荣弘法，1980 年—2004 年，将近二十四年的时间。对此我们要有无常观，从个人求学的角度要观无常，到一定的时候你会离开这个道场；任何一位上师，他在任何道场中弘法，也有一定的期限，不可能永远都在那里，只是某一个阶段是他的弘法阶段，之后有些上师可能会示现圆寂，有些弘法的地点会换。就像怀让禅师，他已在六祖禅师面前待了十五年，然后到南岳弘法二十年。

这些历史应该作为我们的参照。不要盲目地认为，我要在某地永远待下去，这是很幼稚的想法。认为某某上师也会永远地长久住世，只要自己每天祈祷他长久住世，他就会住世很久，这也是不可能的。

大阐禅宗，敕谥大慧禅师：怀让禅师在南岳非常广泛地弘扬禅宗法门。后来皇帝诏令他的谥号是大慧禅师。

当时达摩祖师的偈语是：“吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。”达摩祖师将法传给二祖，之后不断地传到六祖，后来六祖的主要弟子中，怀让禅师门下传出沩仰宗（注1）、临济宗（注2）这两个宗派；我们前面讲的行思禅师，他的门下传出曹洞宗（注3）、云门宗（注4）、法眼宗 （注5）三宗。一般来讲，“一华开五叶”，实际上就是说禅宗到了六祖之后，衍变成五个门派兴于世间。

所以现在有人说，禅宗到六祖以后就断了，这个说法是不合理的。之前也给大家讲过，现在禅宗法门很兴盛，但它不是独传，已经分了很多派。就像莲花生大士开创藏传佛教时，只有宁玛派一个，但后来又出现格鲁、噶举、萨迦、觉囊很多教派一样，禅宗法门也是如此。以上是怀让禅师的公案。

「永嘉禅师的公案」

| 永嘉玄觉禅师，温州戴氏子。

温州：是唐朝时候改的，以前称为“东瓯”。现在浙江也有一个永嘉县。

永嘉禅师是因地名而得名，在温州戴姓家中出生。

| 少习经论，精天台止观法门，

永嘉禅师 8 岁出家，学习经典和论典，他对世间知识兴趣索然，从小对禅法、止观法门非常有兴趣， 特别精通天台止观法门。

现在很多孩子从小就对各种不如法的行为有兴趣，对善法方面的兴趣微乎其微。他不是这样，他从小尤其精通天台宗 （注6）。

天台止观法门：天台宗是天台山智者大师（注7） 依靠《法华经》创立的门派，是非常重要的门派，主要修持止观法门。

| 因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。

《维摩经》：此经里所讲的，与《宝性论》和密宗中所讲的清净观、万法平等之理，非常吻合，对心性和一切万法清净的道理讲得比较多。

发明心地：他看了《维摩诘经》后明心见性，对心地有所认识。

由此看来，永嘉禅师与六祖的其他弟子，情况有点不同。永嘉禅师已经对自己的心性有所开悟，只不过后来在六祖面前进行印证，就成为他的弟子。在当时，被印证也可以成为弟子。现在不是这样，即使给某些人灌顶、讲窍诀、传授很多法，到最后他想认可上师才称呼“我的上师”，如果不想认可，不论以前传过多少次法，也会毫无顾虑地毁谤。所以，现在上师们依靠佛法来饶益众生不像以前一样，弟子在任何一位上师面前得过法，也根本没有感恩之心。我们在世间的小学、中学老师面前听过课，也可能很感激他们，如果当时没有他们，我们如今的知识从何而来？ 但现在不要说世间法，佛法的甚深教言也没有记在心里，这是末法时代的一种现象。

偶师弟子玄策相访：因偶然的机会，遇到了六祖大师的弟子玄策。玄策的公案并不多，但他也对心性有所了悟，非常了不起。

与其剧谈，出言暗合诸祖： 与他长谈的过程中发现，他出言特别契合自己传承祖师们的教言。因此他们很谈得来，有共同语言。其实如果两个人都对上师有信心、对佛法有兴趣，他们之间就会有很多修行方面的共同语言；如果两个人都有嗔恨心、成见、邪见，这两个人也会谈得拢。

甚至有些道友在寂静地方，该看的经论、清净的法本不看，不该看的各种各样乱七八糟的电视剧、电影、小说都在看。以前在清净的道场中发现过这类问题，有些人已经学佛多年，甚至已经出家了，在习气萌发的时候，该看的对治烦恼的清净经论都不看，与世间上特别没文化的人一样无聊。

这个时代特别可怕，多数人通过网络、手机和杂志来打发自己的时间，其实我们的生命非常可贵， 一天是二十四个小时，过完以后，在你的生命中，这一天的时光就没有了。你生命中这一天的时光，到底是怎么用的？用在善法方面还是用在恶法方面，主要靠自己，完全靠上师、法师、老师天天督促你并不现实，我们也不是幼儿园的孩子，如果是幼儿园的孩子，老师拿着一个鞭子，“你不要调皮，你要看书， 你不能……”这样看护也是可以的，但很多人都是大人了，自己要掌握自己的习气。

比如说两个道友同时到某个学院去，一个道友心态调整得很好，一直精进修学；另一个整天胡思乱想，整天都在造恶业，那最后的结果会完全不同，即生中所得的法不同，来世感受的果也不同。

我们这里的一个普通学员，昨天有人把他的情况发给一个堪布，这个堪布又发给了我，我正在寻找其中的奥秘，此中道理你们自己猜，从中发现很多人的修证不同，明白没有？这就是参话头。（众笑）

| 策云：“仁者得法师谁？”曰：“我听方等经论， 各有师承；后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。”

当时玄策禅师问永嘉玄觉禅师：“仁者得法的上师是谁？”（因为他们谈得很不错，聊着聊着就说到得法上师。）

玄觉禅师回答说：“我对大乘的方等经论方面， 依止了不同的上师，我依止过的上师比较多，但后来开悟心性，主要是因为看了《维摩诘经》，我悟得自心与佛无二无别，不过没有人来印证我。（我得法是在很多上师面前得的，我的开悟没有人印证。）”

华智仁波切看《法界宝藏论》而真实开悟，麦彭仁波切显现上也是依靠其他经论而开悟，法王如意宝依靠《直指心性》而开悟，所以，我们看经典、论典、续部也有开悟的情况。当时永嘉禅师依靠《维摩诘经》来开悟，但没有人印证他。

| 策云：“威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”曰：“愿仁者为我证据。”

威音王如来：庄严劫的第一佛。

玄策说：“威音王还没有出世之前，人们就像缘觉一样自己开悟、自己证明；威音王出世以后，没有师父的印证，而说自己开悟的话，那就变成天然外道了，不合理。（是否开悟，还是找一个师父去印证吧。）”

玄觉很谦虚地说：“希望你能给我印证。（看你讲得很不错，可能开悟的境界也不错。）”

| 策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集， 并是受法者，若去，则与偕行。”

觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。

玄策说：“我人微言轻，我这样的小和尚没有资格给你印证。不过曹溪有六祖大师，四方高僧大德都云集在那里，（有些人求法，有些求印证，有些来求加持，有些是专门来采访的，络绎不绝。“采访”是现代的语言，那时也应该有。）而且都是领受佛法者。如果你去，我可以与你同去。”

然后玄觉、玄策二人一起来到六祖面前，因为玄觉自己依靠《维摩诘经》已开悟，与其他弟子有点不同，他没想顶礼，转绕祖师三圈，振锡杖，在六祖面前站立。

表情上比较恭敬，但他带着锡杖，显得比较傲慢。锡杖的来源暂且不讲。

| 师曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行；大德自何方而来，生大我慢？”觉曰：“生死事大，无常迅速。”

当时六祖禅师看他既不恭敬也不顶礼，说：“你这个沙门应该知道，我们出家人应该具有三千威仪（夸张词，表示特别多的意思），八万细微的戒律，你这位大德是从什么地方来的，怎会如此傲慢？” 玄觉说：“生死事大，无常迅速。”

他没有直接回答，而是用禅机表示没有时间向祖师顶礼。（众笑）

| 师曰：“何不体取无生，了无速乎？” 曰：“体即无生，了本无速。”

六祖说：“若是这样，你为什么不从体上得无生法呢？了悟无生没有什么迅速不迅速。”若了达无生法，迅速、无常都是不存在的。

他回答：“既然本体是无生，那无生中怎么还要了达无有迟速的法呢？”

| 师曰：“如是，如是！”

玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。

如是，如是：对的，对的。这就是印证。他回答说：“生死事大，无常迅速。体即无生，了本无速。”也就是说本体都是无生，没有什么迅速不迅速，这时六祖对他说：“对了，对了。就是这样，就是这样。”

上师对他说就是这样，是已经印证了，他自己也认为：噢，我已得法，可以回去了。他刚来时有点傲慢，现在特别感恩，因为六祖对他说了“如是，如是”。

玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞：玄觉特别感恩， 马上在六祖面前具足威仪而顶礼，顶礼之后准备告辞。

| 师曰：“返太速乎？”曰：“本自非动，岂有速耶？”

六祖大师说：“你现在就要回去，是不是太快了？稍微待一会儿吧。”

他也很厉害，随即说：“本体本来没有什么动摇，又怎么有快和慢的说法呢？”

|   师曰：“谁知非动？” 曰：“仁者自生分别。”

祖师说：“你说本体本来不动摇，没有快慢之说，那谁知道不动？”

他回答说：“是您‘自生分别’。”

自生分别：动、不动都是分别念的显现。

| 师曰：“汝甚得无生之意。” 曰：“无生岂有意耶？”

祖师说：“你得到了无生的意义。”

弟子回答：“无生怎么还会有意义呢？”

无生哪有什么意义啊！

| 师曰：“无意，谁当分别？” 曰：“分别亦非意。”

祖师说：“无有意义谁来分别呢？” 弟子对他说：“分别也没有意义。”

| 师曰：“善哉！少留一宿。”

他们之间的辩论和参话头已经结束了。稍微有一些境界的人，会觉得他们之间的对话很精彩；如果没有境界，我们辩论的过程中也经常会说“分别、无分别”之类的言词。

最后祖师说：“非常好！不管怎样，你还是在这里住留一晚吧。”

| 时谓一宿觉，后著证道歌，盛行于世；

后来人们都称他为“一宿觉和尚”， 因为他在曹溪住过一晚上。即使只住了一晚，因为是来得法， 他们之间必然会对话。后来他作的《证道歌》盛行于世。

我们以前也引用过《证道歌》中的“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，行、坐、说话、不说话、动、静全部都是一种觉悟。

“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”这句也出自《证道歌》。他的道歌里有很多好的教言。

| 谥曰无相大师，时称为真觉焉。

后来他叫无相大师，也叫真觉禅师。

今天讲这三个公案。

注释：

1. 沩仰宗：南岳怀让禅师下江西道一禅师，道一下洪州百丈山怀海禅师，怀海下潭州沩山灵佑禅师，灵佑下袁州仰山慧寂禅师，灵佑与慧寂出世，共为开第一叶，称“沩仰宗”。

2. 临济宗：怀海下洪州黄檗山希运禅师，希运下镇州临济义玄禅师，义玄出世为开第二叶，称“临济宗”。

3. 曹洞宗：吉州青原山行思禅师下南岳石头希迁禅师，希迁下澧州药山惟俨禅 师，惟俨下潭州云岩昙晟禅师，昙晟下筠州洞山良价禅师，良价下抚州曹山本寂禅师，良价与本寂共为第三叶，称“曹洞宗”。

4. 云门宗：希迁下荆州天皇寺道悟禅师，道悟下澧州龙潭崇信禅师，崇信下朗州德山宣鉴禅师，宣鉴下福州雪峰义存禅师，义存下韶州云门文偃禅师，文偃为第四叶，称“云门宗”。

5. 法眼宗：义存下福州玄沙山师备禅师，师备下漳州罗汉院桂琛禅师，桂琛下金陵清凉院文益禅师，文益为第五叶，称“法眼宗”。

6.  天台宗：中国佛教宗派之一。实际创始人是陈隋之际的智顗（538 ～ 597）。因常住浙江天台山，故名。天台宗以《法华经》为主要教义根据。智顗注有《法华玄义》《摩诃止观》《法华文句》，被奉为天台三大部。其判教，主张“五时八教”，把自己信奉的《法华经》列为佛的最高最后的说法。其教义主张一切事物都是法性真如的显现，以中、假、空三谛圆融的观点解释世界。

7. 智顗（538—597），南朝陈、隋时代的一位高僧，世称智者大师，是中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。

《六祖坛经》讲解第31课

【知识类】

1、请默写六祖五大弟子的名字。

2、什么是圣谛？“圣谛尚不为，何阶级之有”又是什么意思？

【修行类】

1、“一华开五叶”是出于六祖门下的哪两位弟子的法系？又分别衍变成哪五个派别？

2、简述永嘉玄觉禅师找六祖印证的经过。

【生活类】

1、拉雪堪布对上师给的一页教言珍藏了几十年，这对你有哪些触动？上师赐予的哪些加持品，被你珍藏了最长时间？

2、浅谈回家乡弘法的必要性。