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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
接下来我们继续讲《优陀那经》。今天开始讲《花品》。
第十八品《花品》，本品用各种植物、花来做比喻，应该是从这个层面讲《花品》。如前面的《水品》，水提供各种不同的净化，而花会吸收水的养分和精华，这两者之间有一定的关系。如同鲜花盛开在大地上，与水分有一定的关系。同样道理，第十七品所讲到的许多修行内容与第十八品的内容有直接关系。特别是十七品主要讲出家的功德与修行，本品讲出家以后，在有学道和无学道之间功德如何增上，是围绕这方面的意义来阐述的。
人天阎罗界，何者胜大地，
善说四法者，如花人所喜？
这个偈颂是提问。公案中提到，以前有位欲界天子来到佛陀前提问。第一个问题是：在三界中或者整个大地中，获得战胜者到底是谁？第二个问题是：依靠善说四法，像花朵一样，人人都欢喜者是谁？他提了两个问题：一是要战胜三界，这个是怎么战胜的？二是通过善说让众生欢喜的是什么样的事？他提出这两个问题后，佛陀针对这位欲天天人的提问宣说了两个偈颂。
第一个偈颂的意思是：在人间、天界（色界、欲界等整个天界）以及阎罗界（地狱、饿鬼、旁生等恶趣众生），即六道众生当中，什么样的众生能依靠自己的力量战胜一切？意思是说，在整个世间中，能获得胜过一切的到底是谁？当然，从世间法来讲，依靠原子弹、大炮互相战争，可能获得胜利。但从修行角度来讲，从根本上断除了烦恼和烦恼种子的人，依靠无我的智慧战胜了一切。或者是因为欲界天人常与阿修罗作战，他心里想：能战胜阿修罗获得胜利的到底是什么方法？间接提出了问题。但实际上，真正的战胜者是佛、菩萨、阿罗汉。他们是真正的胜利者。我们常称佛为圣者，意思是在一切烦恼的战场上获得了胜利。
而“善说四法者”里的四法，可以叫《三十七道品》，也可以指四圣谛“苦集灭道”。通过善说四法，令所有人获得欢喜，到底是什么样？像花一样令人欢喜，刚开始是发现，发现以后开始采集，采集以后又次第编成花环，再将花环送给别人，别人都会比较欢喜。我们小时候常在山里采野花做成花环戴在头上，藏地的孩子都会这样玩。不论怎样，花朵好像人人都喜欢。我去非洲时，曾想非洲人会不会喜欢花，也聊天问花儿好不好看。他们确实很喜欢花。其他地方更不必说了，人人都喜欢花。同样道理，如果把佛经的教义按照次第汇编以后变成教言，再传给别人，人们都会真实地欢喜。它的意思表面看起来，人们最喜欢的像花一样的东西是什么。实际上像花一样令人欢喜的，就是我们真正断除自相续中的烦恼。如来这些特别珍贵的殊胜教言价值连城，比花鬘更加美好，更加有意义。他提的问题实则是二个问题，或者是四句。下一偈是回答。
人天阎罗界，学者胜大地，
善说四法者，如花人所喜。
如前所讲，在人世间、天界、阿修罗等三界众生中，学者（按照注释，指求得涅槃寂静、身语意三门得到调伏，或者有三学功德的学者）。这种学者实际上断除了烦恼，不被人间的各种苦乐所困惑，也不被天界的享受所迷惑，更不被恶趣的种种恐怖所束缚。这样的人相续中真正获得了三学圆满或三门寂静，这样的学者、修行者已经超离了三界，因此在整个大地上是真正的胜利者。
这样的胜利者善说的四法有非常真实的道理（苦集灭道或三十七道品），这种道理如花朵一般，令上上下下所有众生不仅心生欢喜，而且这种欢喜并非像世间的娱乐、八卦或心灵鸡汤，只能暂时缓解痛苦、心里得到一点安慰、带来一种好感，过后却如同吃毒药。世间的有漏法全部会对自己的相续加以毁坏。而如来的四谛圣法能断除自相续中所有如毒药般的苦根，让人获得暂时的人天快乐以及究竟的决定胜快乐，获得非常大的利益。
佛陀说：实际上在整个三界中，真正的胜利者是说四法的人。世间中经常有比赛PK、互相竞争等，但在所有的竞争中，如果自相续得以调伏，并且将这种调伏的道理宣讲给别人，那才是真正的胜利者。表面上，你可能在比赛或竞争中没有获得物质上的胜利，但内心获得了寂静法，那你就是真正的胜利者。
在当今世界，不管是在场的人还是出去的人，最主要的胜利者实际上是拥有善说佛法机会的人。比如去年有一部分人被动离开，有些人觉得自己在这里待不下去了，很痛苦。但往往出去之后，他们找到了自己的地方。在众多智者的群体中，自己的戒定慧没办法展现出来，而在外面少数人的群体中，他可以将自己的智慧分享给别人，有这种机遇。从世间角度来看，这或许是失败，因为在这里待不下去。但从另一个角度讲，他在另一个地方找到了弘法利生的机会。
我也反复说过，包括一些堪布、堪姆、辅导员、法师等，如果只是在外面找到一个住处，那并不算什么。不管是出家人还是在家人，谁都不会饿死、冻死。在这个时代找到一个住处……，有些人很自豪地告诉我：“我现在找到一个很好的住处，前面有湖泊，旁边有树，后面有很好看的悬崖。我在这样鸟语花香的地方过得特别快乐。”但我听后心里很伤心，他是一个大法师，如果真正像前辈修行人一样修行倒也可以，但他一直没有重视。我前前后后一直非常关注地听着，他的目的是什么呢？就是下去之后有个住处，环境比较美好，自己不会饿死，在那里待下去，总觉得这个好像成了他炫耀的主题。其实不要说我们，连乞丐都不会饿死，这没有什么值得光荣的。
大家出去以后应该去寻找讲经说法的机会，我认为这才是胜利者、成功者。如果没有找到，自己买了车、买了别墅，或者受到哪个国王、大臣的恭敬、供养、承侍、服务，这不一定有很大的意义。如果没有用佛法饶益众生，我们的价值观确实没有很实在的意义。
因此，无论在场的人还是不在场的人，希望每个人在心里做好将来讲经说法的准备。包括翻译班在内，从现在六月份开始到今年年底之前，（单独讲不一定有时间），希望每个人都能看一遍《大圆满前行引导文》。法本我们可以给大家发。这是课程之外另外布置的一个课程。我以前也经常在平时考试学习之外让大家看这本书。没有传承的人应该不会有吧？大家都得到过吧？没得过《大圆满前行引导文》传承的举个手。不是很多，还可以。大多数人都已经得到了。这并不是强迫，还有六个月，到十二月份之前，希望你们自己要看。看完之后，里面有不懂的地方，金刚道友之间互相要问。如果以后有一些弘法的机会，在佛法方面，《大圆满前行引导文》和《优陀那经》很重要。如果在这两年中单独讲，不一定有这个机会和时间，所以现在给大家提这个要求。现场的人是这样，其他人也一样。
有些人以前讲过很多次，以前也得过很多次。但是以前刚开始时，我刚来学院的那两年，法王老人家说每年都要讲一遍《大圆满前行引导文》。大概讲了两三次，后来就没怎么讲。所以以前得过的这些人，对《大圆满前行引导文》，不管从藏文上、汉文上，在半年中最好看一遍。它只有三四百页，看一遍应该没有什么问题。但是光读一遍也不行，里面有些不懂的地方，因为大家都有藏文基础，汉文上面也要现在学。现在不学的话，以后有没有机会也很难说。
不管是现场的道友，还是听视频音频的道友，希望今年2026年底之前，《大圆满前行引导文》至少看一遍。这里面所有的窍诀都已经讲过了。以前顶果钦哲仁波切那么高龄的时候，他每天都会读几页。所以我想我们的精进如果能够的话，其他的应该没有什么问题。当今这个时代，希望我们讲经说法也好，用佛法真正获得健康和利益，这是很重要的。
我个人的话身体很不好，但每次讲课的时候，这么多年以来基本上都能坚持下来。以前《佛说巨力长者所问大乘经》中，有一句“善说法要，利益众生，自无病行，令他亦无。”我很深信这句话。因为如果我们善说法要，能利益众生。而且在这个过程中，自己的疾病就好了。当然这里的“病”可能主要讲的是烦恼病，这种世间的痛苦疾病，这些得以消除。如果自己没有这些，让其他众生也没有轮回的疾病。
所以我想看看大家能不能坚持这个原则。总的来讲，如果不是由佛法来利益众生的话，其他很多利益众生的方式也只是一般般而已。“是人乐说法，分别无挂碍，”出自《妙法莲花经》。前几年我们不是学过吗？现在很多法师在讲，也很随喜。包括在外面，在西方、东方、南方，很多人在讲。因为中间有段时间《法华经》和《楞严经》基本上没有人说。现在这边有一些堪布、堪姆、法师都开始弘扬起来了，这个很重要。
《法华经》说：如果人喜欢说法，他能辨别是非，没有挂碍。“诸佛护念故，能令大众喜，”诸佛也经常保佑你、护念你、加持你，然后让众生也得到欢喜。我们做其他的事，比如跳舞、唱歌，或者穿特别好看的衣服，想让众生欢喜的话，不一定能令他们真正欢喜，不一定给他们带来真实的利益。如果我们懂得的这些教言，传授给别人，那别人一定会得到利益。所以我们学佛的这些人，也应该学了很多很多年，如果一点感觉都没有的话，有点不成功。
今天我跟觉姆那边也提了，世间一般来讲，你看大学本科基本上四年就完成。或者像一些电子科技或医学可能需要五年的时间。但大多数都是四年时间。四年时间如果你学完之后，下来之后应该做各自的事情。所以我们学佛也是这样，如果我们一起来学翻译班，三年的话接下来自己应该能自理。那其他的专业也是一样的。
我看到这里的觉姆和喇嘛，有些确实学了很多方面。我以前不太认识喇嘛和觉姆，这次我就认识我们这个班的人。我看他们得奖的时候，一会儿又出来了。然后我问为什么他得那么多奖？这是本来的班，然后是补课班，然后自己去参与的班。女众那边好像机会稍微少一点。男众那边的话，一会儿专科班里面得一个奖，一会儿自己的本班里面得一个，一会儿我们的班里面得一个奖。所以这个奖品像山一样堆下来。其实这个也……，我们在学习上面应该是鼓励，也很欢喜。确实大家把所有的时间都用在学习上面，这是我们的青春，我们真正的年轻韶华，或者说你的活力，全部用到佛法上面，那老的时候弘扬佛法肯定有很大的各方面的机遇。这个还是很重要的。所以此处佛法“如花让人欢喜”，是这个意思。
密林生怖畏, 砍林非砍树,
断林与林根, 沙门证涅槃。
这个偈颂也有一个故事，注释当中有。在王舍城有两个婆罗门，其中一个婆罗门生了一个非常好的儿子。这个儿子被相师看的时候，说他的寿命很短。他把儿子带到梵天那里去供养，供养之后，梵天已经现身。现身以后，婆罗门请求儿子长寿，梵天说：这个我也无能为力，你应该带他到大仙人那里。这个婆罗门认为大仙人是真正的仙人，他去到花鬘装饰的雪山仙人那里，仙人也摄受了他，儿子交给仙人后在那里一起苦行。苦行到了后面时，这个儿子获得了神通和神变。有一次他给弟子传法的时候，阎罗王说他的寿命只有七天的时间。原来寿命还是这样。他依止了梵天、仙人都没办法改变。后来好像阎罗王或大仙人说，唯一的办法是寻找大圣者释迦牟尼佛。当时释迦牟尼佛在印度鹿野苑，瓦拉纳西那里。然后他带着五百个仙人眷属，为了遮挡阳光，手里带着两棵树，可能相当于伞一样的树吧，一起来到释迦牟尼佛说法的地方，在虚空中听法。他可能比较傲慢，在空中听法。然后佛陀就告诉他，把前面的放下，他就把前面的一棵树扔下去。然后又让他把后面的放下，他又把另一棵树也扔下去了。然后佛陀说：把中间的放下来，中间没有其他的，他和他的眷属就降落在地上。在佛陀面前开始听法。后来佛陀宣说了这个偈颂。那个婆罗门的儿子后来就出家了。好像公案中不是很明显，应该是说他获得长寿了。因为依止了佛陀后应该能获得长寿。这是我估计的。
《出曜经》中有个稍微有一点相关的故事。有一个人听佛陀讲法时，在佛陀面前出家。这个人出家后，有一次在佛前听受佛法时，他突然想起自己以前的恋人，然后对她产生了贪欲之心。然后他感觉很惭愧，到外面时把自己身体的部分切断，最后他流血而死。后来佛陀呵斥说：这种愚笨之人应该断除的是烦恼的欲林，并不是切断身体的部分来解决问题。随后佛陀讲了这个偈颂。
偈颂主要从两个方面讲。第一个，“密林生怖畏”，看起来很恐怖、茂密的森林，自然而然令人生起怖畏。因为森林中有老虎、豹子、人熊、毒蛇等各种各样的野兽。或者从世间角度，森林中有盗贼、强盗，比喻轮回有各种各样束缚自己的恐怖野兽。如果我们要离开这样的森林，只有砍断森林的根本。要么将树林全部用火烧掉，要么用机器全部砍掉，并不是砍一棵树、两棵树就能解决问题。比喻如果我们生贪心，切除身体的一部分也解决不了问题。或者生嗔恨心，杀一两个敌人也解决不了问题。因为心相续中有烦恼种子，随时都会发芽生根。
所以并非只是砍树，要砍的话，“断林与林根”，从根本上解决，森林全部都要砍，而且要砍掉它的根。藏文当中是“呐约”，好像注释里面是“根本”来讲的，看起来它是不是也有束缚的意思，但是注释里面说：“要砍的话，要砍它的根本”。比如说：我们的烦恼，其实最主要的是断除萨迦耶见；断除它的根本无明。如果你没有把无明和我执断除，暂时的修一个不净观、修一个慈悲心，这样是解决不了问题的。
所以作为沙门，真正要证得涅槃、证得佛果，一定要调伏自己的心，尤其是以‘无我’的智慧、空性的智慧来断除根本的、无明的根。如果你没有断除它，它随时可能会长出来，这样解决不了的，我们只是换一个方式也不一定能解决。
作为一个佛教徒，最根本的就是要懂得万法无我的本体，就像中观当中所讲的那样，真正通过金刚屑因、有无生因，各种中观的推理来进行观察，或者像密法当中所讲的一样，通过直断的方式来认识自己的心，彻底断除轮回的根源，只有这样才能获得解脱的机会。否则，我们换汤不换药，表面上修一修、念念咒语、磕个头，这些是不是功德？是功德。但断除根本的无明确实很重要的。
我看到现在很多人去冈仁波齐，三步一拜，好像磕大头转绕整个冈仁波齐，大概需要半个月的时间。很多人都在那里，有些磕头、有些这样徒步走，表面上看起来那种精神真的很随喜。很多人尤其是一些年轻人，他们这样下功夫，这是非常大的一个功德。
很多人说：今年是冈仁波齐的生日，好多城市里面的很多人跑到那里去。（有时候这个好像就有点浮现不起来）因为冈仁波齐是一座山，“它的生日”好像给它过个生日。（师笑）但是很多人很喜欢说这个，为了冈仁波齐过生日，三步一拜到那里，这也是很好的。
但是，我们还是不如真正看看：自己的心到底是什么样？无明烦恼的根本是什么样的？如果你用半个月的时间当中，以非常强有力地修行、或者强有力的智慧来断除，也许减少我执，或者我执根本上稍微有一点点损伤，也许冈仁波齐更高兴。
给它一个生日蛋糕，是吧？（师笑）很多人说：“是不是今年是冈仁波齐的生日？我要去朝拜。”我说：“是、是、是，今年是生日，冈仁波齐是马年生的！”不知道从哪里来的“冈仁波齐过生日”？（师笑）
（师诵藏文）这也是一个故事，好像有一个人叫优陀罗，他到佛陀那里，（他是婆罗门种姓的人，优陀罗他刚开始可能对佛教的教义也不是太清楚。）佛陀问优陀罗，他说：“你们婆罗门教法当中修根（我们六根的根），修根怎么修？”
优陀罗说：“瞿昙贤者，我们婆罗门当中，修根的时候主要是护根门，比如说：眼睛不看色，以这种方式来修眼根；耳朵不听声音，以这种方式来修耳根；诸如此类……，以这种方式来修。”
佛陀对他说：“如果这样的话，比如说：没有眼睛的盲人是最好的一个修行人，因为他根本看不到色法，不看和看不到一样的；耳朵如果听不到声音，聋子可能修耳根是最好的了。但实际上在佛教当中有更好的一些修行，主要是讲用意根来守护自己的心。如果我们调伏了自己的心，守护了自己的心，那外面的六根也自然而然能够调伏。”佛陀跟他讲了有关这方面的道理之后，宣说了下面的偈颂：
若不断林根，微细亦生人，
如犊求母乳，心为欲所缚。
如果我们没有断（刚才前面讲的）轮回密林的根本“爱”；如果这个没有断，哪怕是（一个很细的枝枝叶叶）一点点细微的烦恼，它也能作为“因”产生我们人类，那其他的三恶趣众生、天人也可以产生。所以注释里面说：“如果我们的金刚智慧没有断除无明，哪怕是很小、很小的这种像毛发许的烦恼（很小、很小的烦恼），也能产生这些众生。”
所以我们要断轮回的根本，实际上要从细微的三界的因或者三界的种子、习气，从这个上面来可以断除。如果你没有断除的话，可能暂时会压伏烦恼。但是压伏烦恼，因为它的种子毕竟还没有损伤，然后到一定时候它还会成熟的。
所以他这里讲一个比喻：比如说：有小牛犊为了求母乳，实际上它会心心念念一直都是心里面想着母乳。可能我们人类喝牛奶是理所当然的一个事情，但其实小牛犊一直是心心念念想着母亲的母乳。
同样，我们世间凡夫人，实际上如果没有断除轮回的根本，就像小牛犊想母乳一样，一直对它所爱的对境产生贪心，对所恨的对境产生嗔恚，对一些真相不明的这种法产生愚痴心…等等。凡夫人自相续当中的这种毒不断地会生长，心被欲贪的障碍所束缚，一直不能离开。哪怕是暂时已经断了（好像完全断了），但就像《俱舍论》里面讲的那样，一旦这种因缘聚合的时候，又开始重新发芽。
以前有一个国王供养一个修有顶已经成就的人（这也是一个修行人，他认为自己是阿罗汉），他天天通过神通来到王宫。国王也是非常尊敬他，每次都向他供养，他开始来去都很自在，全部依靠神通飞来飞去的，而且对他承侍的时候经常用头顶来对他进行顶礼。
有一次国王有事情要出去，让公主对他进行承侍和供养。公主对他进行承侍的时候，他的脚接触到公主的身体，他原来的这种贪爱就自然而然生起来了。因为欲贪的力量，他失去了所有的神通。他说：“我这次来的时候是飞过来的，但是回去我想走路回去。”他就不好意思说：我现在没有神通了，然后就回去了。
回去之后自己也有点失望，心情也不太好，在一个寂静的地方开始修行。因为相续当中的种子没有断除，修的时候旁边的湖里面，好像有一个像猫一样吃鱼的鸟在叫，他就开始生起了嗔恨心并且发恶愿，后来他就转生到专门吃鱼或吃鸟的一种动物。
如果自相续当中的烦恼没有断除，就算已经得到了有顶的禅定，但是后来因缘具足的时候，将以前曾有的所有的贪心……也是照样地会出现，出现之后还发了恶愿，最后都是堕入恶趣当中。因此，从佛教的业力观来讲，它也是一个非常稀有的，也是一个很可怕的事情。一旦觉得自己修行非常好，可是有一次的修行没有用好的话，反而堕落到非常可怕的境地。
这里也是说：如果我们根本上没有断除烦恼，看起来好像这个人修行很好，自己也以为自己修行很好，但是有时关键的时候自己用不上，最后堕落于世间痛苦当中，这也是会有的。所以如果具足各方面的因缘和窍诀，要时时看到观察自己相续中的这种烦恼，连同种子一起能否断掉？这也是非常重要的一种审核吧。
如手折秋莲，断除自爱著，
为证佛涅槃，劝修寂静道。
（注释里面的有些公案，也不是特别好懂，所以我有时候讲得不知道怎么样，大概这样的，有些也是记不住。）
佛曾带着一些弟子去花园，这时看到有个人在湖里将秋天的莲花连根拔出。当时佛陀坐在四衣铺设的座上，对阿难和一位叫萨迦的人讲了这个道理：所谓爱欲，实际上是一种网箍，依靠对境让我们产生贪著。于是宣说了这个的偈颂。
注释中的意思是，佛陀外出时，看到有人把莲花的根全部拔出来，便用这个比喻来宣说：因为莲花以藕为根，若从藕处拔出，以后莲花便不可能再生长，尤其在秋天相对成熟凋零之时。他用这个比喻说明“如手折秋莲”有些人用手折断什么呢？秋天莲花的根本，相当于以此为比喻，他意思是，有些人通过修行断除了烦恼的根本。“断除自爱著”，其实我们每一个人应该断除自己的爱著（自己爱的执著），包括它的种子。
“为证佛涅槃”，我们为了证得佛涅槃，无有任何苦厄的这样的一个涅槃；自己也好、他人也好“劝修寂静道”，要修持寂静道。他这里寂静道，主要是指断除烦恼的见道与修道，也可以说是：八正道。它也分为小、中、大，在整个修道过程中我们人的这种次第都不同，他有这样的寂静道。就像《现观庄严论》中讲九种次第一样，他断除的粗细都是不同的。
这里主要讲到什么呢？其实修行应该是自己修，不能让别人代替。如果自己没有修，其他的事情可以让别人来做，比如：我现在忙得很，你帮我做一下或者你替我去参加一个什么聚会（我今天太忙了，没有办法的）。但是修行不能外包，不能托付别人说：“你帮我修一下”，没有这样的道理。
因为自相续中的烦恼，要靠自己的修行来断除。在整个世间当中真正是要自己断除，除了自己修行寂静道以外，别无他法。好像佛经（《诸法集要经》）中说：“若能离贪欲，则住寂静道。”如果真正要想离贪欲，你要依究竟道。“此道无过上，智者所游履。”这种道是无上的、无比的，也是智者所行的道；不是一般愚者、散乱者或放逸者他们所能做到的；应该是智者才能达到的目标。
所以，这个寂静道，前辈的大德们、我们的上师们、祖师们，他们都走过这条路。不论佛菩萨，还是我们的很多上师，其实他们确实有些是年轻时已经走过，有的可能在晚年，不管怎么样，我们的很多传承上师已经到过这样的道。因此，我们也应追随他们。用现在的话来说，我们应做某位上师的粉丝，做他的铁粉，追随他去走这条路。
否则，上师走的是这条路，而我们却背道而驰，反过来走不寂静的道，那样可能确实不孝顺，也是不合理。所以，我们也应考虑，我们的上师们确实一个接一个地前往寂静的刹土，他们在人世间时，对这些道理全部了如指掌。因此，我们也应追求这样的道，不断修行和行持，这非常重要。
这里主要讲的是“断除自爱著”，断除的方法只有自己通过修行、对治、忏悔，每个人依靠自身的修行方法来断除。刚开始需要善知识的引导，不然我们自己是没办法的。所以，每个人实际上都是独自开着修行的车前往后世，这时候没办法替代。这条单行路只有自己走，依靠别人来帮忙也是无法做到的。驾驶室当中，副驾驶也是不能坐其他人的。我们修行的人生单行道，就是靠自己的技术前往后世，如果我们真正得到了上师们的窍诀和传承，那时候每个人也都有解脱的机会。
如同美香花，色好无香味，
如是善说语，莫令其无果。
这个也是好像在注释里面说：佛陀有一次去一个寂静的地方，在路上散步前往的时候，路边看到一些植物，有一种叫科夏达吉（或其他什么名字）。佛陀看到这些植物时，发现树上开的花非常鲜美、好看，但气味很臭的。
佛陀告诉身边的人，就像这花颜色很美，气味却很臭一样，世间修行也是如此，并说了下面好像两个偈颂。意思是什么呢？就像这个比喻所讲，有时我们看到一些花还是非常美丽的，它的颜色、形状都很好，像有些有毒的花，如莨菪看起来特别美，但如果去闻，味道不但不好闻，甚至刺激鼻孔，令你整个人感觉非常不妙。
同样的道理，佛陀宣说的善说，语言、词句、内容，这些都是非常好。但有些人只是说说而已，实际上并没有把内容和真正的道理用到实处，没有调伏自己的心。因此，他们的佛法就像鲜花一样，看起来很美，实际上味道却不一定鲜美。有些人去实行的时候，并没有得到像颜色般真实的味道。这个比喻和意义从某些方面讲：稍微有点转弯，但注释中也确实是这样说的。意思是：它的词义都是很美好的，就像我们有些人讲得是很好的，但实际上自己修得不怎么样。
《华严经》中讲：“如人数他宝，自无半钱分。于法不修行，多闻亦如是。”有些人好像专门变成了别人财务的保管员，他就数着很多、很多的金钱，但自己却一分钱都没有。
同样的道理，有些人说的时候口若悬河，非常好，但实际上自己修行时却极其渺茫，根本没办法。有些老法师一辈子讲经说法，有些格西、堪布讲法的时候像，就像现在的有些老干部，特别会讲，但实际上只是他一辈子习惯了而已。我们很多人可能也是这样，讲是会讲，但自己的修行却并不那么美好，就像是花的味道一样。
这样的如来善说：就像美花一样，他并没有用上，被贪、嗔、痴所转。像以前《费闲歌》中所说“学道容易悟道难”，修的时候倒是可以，学道还算容易，但真正悟道是比较难的。以前的禅师们说：“乾慧无用”，这种干瘪的智慧是无有用的，看起来好像小聪明、小智慧，这些说起来都很漂亮，但实际上并没有什么更多的价值和意义。
这样的修行，就像这里所讲的一样。佛陀每次到了一个地方，看到外在的景色，便马上变成一个偈颂，作为一种教言，针对我们的烦恼和不良习气，从方方面面来开始调整，这也是佛陀教言的一种殊胜性。我们听一句话，不一定能马上立竿见影地产生变化，但在逐渐、逐渐潜移默化，今天讲这个教言，明天讲那个教言，逐渐自己的烦恼就会减少。
因为我们都是人，我们自相续中的这些烦恼也是有为法，有为法依靠佛陀的加持力，就像我在《功德藏》的注释中看到，讲了：很多佛陀不共的加持力，包括佛的语言、公案、教言等，这些都有不共的加持力。这一点，我们佛教徒应该要深信不疑。不然，若把释迦牟尼佛和爱因斯坦的话看成一样的，也许爱因斯坦说得更尖锐一些，如果我们佛教徒也这样认为，确实可能是不懂佛法的甚深之理了。虽然爱因斯坦也是很出名，但佛陀也很出名；但他们所说的教言当中，有着很大、很大的差别。这一点，我们也要分析。
好，接下来等一会儿见爱因斯坦。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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