今天先讲一个故事，以前在唐朝的时候，有一个人得了非常严重的病。他多年以来都是一直吃药，不知道当时有没有输液，应该是没有输液吧？输液是后来从西方国家传来的，当时可能是没有的。他天天吃药，但没有怎么见效。

后来有一天晚上，他做了一个梦，有一个僧人告诉他，你的病应该是业障病，你往昔造了很多的恶业，现在果报先前。你再怎么吃药或依靠其它治疗方法也不一定会见效。但是如果你精进念诵诸佛菩萨的心髓——《金刚般若波罗蜜经》，必定会病好的。醒了以后，他就特别高兴，开始一直念《金刚经》，念了五十遍的时候，确实他的病有些好转。

有一天晚上他又做了一个梦，梦中有一个金刚神给了他一瓶药，并说你的病会全部好的。他在梦中吃了这个药，醒来以后，多年没办法治疗的这顽疾，完全都已经康复了。

还有一个公案：大概在宋朝的时候，有一个和尚也是很长时间生病，他也是精进念诵《金刚经》，后来病也治好了。但具体过程是怎么样呢？我也忘了，如果我们信心具足，病肯定会好的。但是凡夫人我执非常重，一边生怀疑一边念的话，也不一定马上起到作用。

有些业障病，就像刚才这个公案里面所说，前世造了恶业，按理来说一定要感受果报。但有些前世的业可以转，有些业不一定可以转。在《俱舍论》当中也讲了，众生的恶业和善业有非常多的类别，有些可以转，有些不一定能转。意思是：因为以前的恶业现前的病，有些通过念《金刚经》可以治疗，有些不一定。但不管怎样，不应该对佛经论典生起怀疑，这很重要。

下面我们讲《金刚经》的正文，今天是第十二品：尊重正教，这里分品的时候已经分了三十二品。

昨天我们讲缘《金刚经》而闻思修行的功德，今天讲受持、念诵、撰写《金刚经》的功德呢。

“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

字面的意思比较简单，当时释迦牟尼佛告诉须菩提，无论任何人，随时随地随众宣说、持诵《金刚经》，我们应该知道这个地方是一切世间、天、人、阿修罗供养的对境，就像佛塔和佛庙一样值得恭敬，甚至念诵《金刚经》当中的四句偈的地方，也值得诸天和所有世间众供养、恭敬。何况有人把《金刚经》所有的内容，从头到尾地全部读诵或受持，这样就更不用说了。

释迦牟尼佛告诉须菩提，如果有人全部完整、圆满地念诵《金刚经》，那么这个人能成就最无上的法，成就最稀有的法。因为《金刚经》是一切诸佛的秘诀，如果能全部读诵，那他必定会成就最无上的第一稀有的法。《金刚经》不管在哪里，那么这个地方就有佛陀，有应尊重的弟子。

按照鸠摩罗什的译文字面上可以这样理解，然后下面以不同的观点，或从意义上再给大家详细说一下。刚才说如果有人念诵《金刚经》，甚至里面的一个偈诵，那这个地方已经变成了所有众生的供养处。更何况受持、读诵所有经文，这个人必定会成就最无上的法了。

无论金刚经在那里，这个地方就已经成了佛居住的地方，圣者居住的地方。字面上的意思比较简单，我想稍微有一点智慧的人都会懂。但是在内容上，如果我们没有进一步分析，有些对佛经和论典不太精通的人会生一些怀疑：为什么有《金刚经》的地方，佛陀就在那里？为什么念诵《金刚经》的人跟佛塔和佛庙一样值得恭敬呢？好像有很多的怀疑，因此还是很有必要分析的。

通过一些佛经和论典的教证，我们要真正深深地认识到《金刚经》所在之处，就是诸佛菩萨所在之处。如果真正了解到这一点，我想这就是我们闻思《金刚经》的必要。

“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。”

当时释迦牟尼佛告诉须菩提，《金刚经》有什么样的殊胜功德呢？这里的意思也有多种解释方法，按照鸠摩罗什的本意来解释，以前的很多汉地法师也是这样解释，就是我刚才所讲：无论何时何地或者什么身份的人，不管是出家人还是在家人，凡是读诵或宣说《金刚经》中四句偈子以上，那么他所在之处，是一切天龙夜叉供养恭敬的地方，就像是佛塔一样。

这里从两方面来解释，宣说《金刚经》的地方，应当作佛塔来供养恭敬；或宣说《金刚经》的这个人，应当作佛塔和佛庙那样来供养恭敬。

藏文中也是这样讲，凡是念诵或宣说《金刚经》四句以上的人，天龙夜叉都对他供养恭敬。这个译本里面是“虽说是经”，没有说是自己念诵。藏文中是无论自己念诵或给别人宣说，这个地方都已经成了真正的佛塔和佛庙，天人夜叉也会供养恭敬。

我觉得藏文中的意思比较广一点，如果按照汉文里面，“虽说是经”的意思是不管在哪里，宣说《金刚经》的人已经成了供养对境，但自己念诵，不一定有这个功德。按照藏文里面，不管是自己念诵或给别人宣说，那么这个地方真正成了佛塔和佛庙，为什么是这样呢？

大家都知道，第一，《金刚经》宣说的是般若空性，它是一切诸佛与阿耨多罗三藐三菩提的出生处，这是一个原因。

第二，从总体来讲，释迦牟尼佛也说过，他在末法时代以文字相来出世。我们那天讲《极乐愿文》当中也引用了《耳饰经》的一个教证：“末法五百世，我现文字相。观想彼为吾，尔时当恭敬。”释迦牟尼佛说，浊世五百年的时候，我就用文字现相来出世，应该把这些文字观想是我。然后对经典恭敬，你们也能获得加持。既然释迦牟尼佛以文字现相来出世，这个《金刚般若波罗蜜经》肯定是释迦牟尼佛。

第三，持诵《金刚经》的人和佛的身像无二无别，我以前看到过《大乘密严经》的功德非常大，如果有人念诵和受持，这个人也已经和佛塔一样了，是真实的供养处。我记得好像藏文当中有这样的说法，《大乘密严经》的藏文不太多，好像30多页。如果有的话，我们以后也可以印。《大乘密严经》里面还讲到了，谁持诵《大乘密严经》或携带，哪怕造了五无间罪也能净除，《大乘密严经》中讲了非常多的功德。持诵《大乘密严经》的人，不管是在哪里，他和真实的佛塔没有差别。

第四，持诵般若空性经典的人，实际上是释迦牟尼佛的化身，是释迦牟尼佛所派来的。《妙法莲华经》当中也是这样讲的：“能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。”意思是只要为别人宣说《法华经》，哪怕只是一句，那么这个人就是如来派遣来的，做的就是如来的事业。

我刚才说持诵《金刚经》的人是如来派来的，大家都有点惊讶，觉得不可能吧，我不是如来派来吧？但是《法华经》说持诵《法华经》的人，哪怕对别人只说一个偈子，都是如来派来的，都是在做如来的事业。这样，我们也可以想一想，持诵《金刚经》应该也是如此。给别人讲《金刚经》四句偈子的人可能比较多吧，虽然很多人没有公开的正式讲持诵《金刚经》的功德，但是随便给别人讲一句，这也是宣说。

所以，根据《妙法莲华经》当中的说法，这个人真是如来派来的，天和非天或人和非人，也应该值得恭敬。因此，念诵《金刚经》的人，跟佛塔和佛庙没有差别的原因在此。前面讲世间的天人和阿修罗都要对他供养，把他看作佛塔和佛庙一样。

那么怎么会和佛塔佛庙一样呢？

 噶当派的教言中也是这样讲的，法王如意宝在《窍诀宝藏论》当中也说过，一个人的家里如果有般若经，还有佛塔和佛像，他的家已经成了佛堂。比如一个人的家里面有《金刚经》，还有释迦牟尼佛的佛像和一个小佛塔，那就已经成了真正的佛堂，佛堂就是这样的。因此通过各种教证和理证，我们应该知道，持诵般若经的人也真正成了供养处。

以前唐朝末年的时候，有一个人（这个人叫什么名字我忘了），他看见一个非常宽阔清净的地方，生起很大的欢喜心，就在那里写了《金刚经》。虽然地上的《金刚经》后来就看不见了，但是天人天天都保护这个地方。每一次下冰雹或者下雨的时候，这块地方都是干的。后来很多牧民经常跑到那里去躲雨，因为那个地方不下雨。后来有一个僧人，他有神通，他通过神通来观察，知道这个地方以前有人写过《金刚经》，所以是天人保护的地方。如果牧民经常到那里去，就踩到了《金刚经》，有很大的过失。所以那个和尚就劝他们，以后不管是下多大的雨，你们最好不要到那里去躲雨。因为那个地面上写过《金刚经》，是天人保护的地方，你们如果去躲雨，踩到《金刚经》有很大的过失，也有这样的故事。

因此，《金刚经》所在的地方和念诵《金刚经》的人，天人也是天天保护的。念诵《金刚经》的人，一般不会有非人或各种邪魔外道来害他。现在有些人经常说，我的身上有什么魔在和我说话，如果你真的这样想，你就诚心诚意地念《金刚经》，这些魔肯定不会接近你。所以《金刚经》在的地方也不会有诸魔外道，念诵金刚经的人也不会有这些违缘。因此自己要有信心去念诵。

唐代有一个人经常把《金刚经》装在口袋里面，然后带在身上，后来很多魔众准备危害他的时候，也是没有害到。还有一次，他的怨敌射箭，那个箭穿到他的心间的时候，根本没有穿入他的身体当中。所以古代很多人把《金刚经》带在身上，也有这样的传统，这样做非常有意义，有很大的功德。

这里是从道理上讲，不然只是口头上说持诵《金刚经》的人跟真正的佛庙和佛塔没有差别，有些人不一定会相信。现在我们通过各种教证也可以知道，确实和真正的佛陀没有任何差别。《三摩地王经》当中也是这样说：“何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前。”意思是说任何一个人，如果忆念佛陀，那么佛陀就在他的前面。麦彭仁波切的“世尊修法”的前面也引用了这个教证。这样念《金刚般若波罗蜜经》的时候，大家都会有忆念佛陀的想法，那么佛陀已经在他的身边了。我们通过各种道理也知道，持诵《金刚般若波罗蜜经》的人，跟佛塔和佛庙没有任何差别。甚至连念里面的四句偈也有这个功德，何况有人尽能受持读诵呢？

这里的“何况有人尽能受持读诵”，唐玄奘的翻译跟藏文比较相合。唐译当中是“受持、书写、读诵，还有究竟通利，如理作意”这几个方面，藏文当中也是这样的。如果这样可能更好，但义净和鸠摩罗什的意思基本上是相同的，只说“读诵”和“受持”。好像义净的翻译里面“受持”也没有，只说是“读诵”。我看藏文和唐玄奘的意思比较全。这里面说不管是什么人念诵、受持、书写、如理作意等等，功德更不用说了，他真正成就无上最微妙的法了。为什么这么讲呢？因为念诵四个偈颂的人和真实的佛塔佛庙没有任何差别。对于《金刚经》中所有的内容，一方面如理作意，一方面恭恭敬敬地持诵，一方面恭恭敬敬地精通它的意义。唐玄奘里面讲的是“究竟通利”，意思是：究竟已经圆满地精通了《金刚经》的所有道理。这也是很重要的。若我们念诵的时候，它的意义一点都不通达，也不太好。如果真正从意义上也已经全部通达了，这样持诵功德更大。

这里的“受持”和“念诵”，汉地的有些讲义当中，“受”和“持”是分开讲的。比如“受”，是完全领悟到它的意义，然后这个“持”，是经常受持，经常带在身上。然后“念诵”，大家都知道。这里的意思是说：如果一个人真正能圆满读诵，那有不可思议的功德。憨山大师的《金刚决疑》当中也这么讲的：“以此四句偈，即法身全体故，如佛住世，与弟子宣说无二故也。”为什么有这么大的功德呢？他说，以四个句子，所有的法身波罗蜜多的本体全部圆满，而且与如来住世时与弟子宣说无二无别。我想这个意思跟前面非常相同。如果一个人念四个偈颂有如是大的功德，那么《金刚经》的所有意思精通了，受持了，然后经常缮写，功德更不用说了。

汉地自古以来，很多高僧大德对《金刚经》的持诵等各方面，都非常重视。昨天男众当中有几个人问我，他们要发心印憨山大师的讲义，给每个人发一本可不可以？我说如果来得及的话，还是很好的，有很大的功德。你们去印也很好，但是复印室不知道空不空，现在可能有点忙吧。如果时间来不及，以后慢慢印也可以。我们现在不用手写，还是很方便的。我看以前香港的一个知名杂志上说，六祖的第三传弟子叫做大颠禅师，大颠禅师一辈子当中手写《金刚经》一千五百遍，《法华经》写了三十遍。从历史上看来，有些人的精神真的非常可嘉，而且对《金刚经》也非常重视。叫我写不要说是1500遍，150遍也可能有点困难。因此人的精进心有很大的差别。

如果《金刚经》的四个句子能念诵或者受持，也有如是大的功德，那么所有的法本全部圆满地读诵，或者全部圆满地持诵，就更不用说了，必定会成就最无上的稀有的法。最无上的稀有的法大家就是我们即生当中获得了如来正等觉的果位，这是世间上最无上的，最稀有的。

怎么会是稀有呢？

就像我们昨前天讲的那样，水里莲花火里生一样，真是非常稀有的了。为什么这么讲呢？因为一个业障深重的众生，依靠这样的波罗蜜多经，在即生当中获得无上圆满的佛果，或者往生极乐世界，这不是稀有，什么是稀有呢？这肯定是非常稀有的了。意思是说，如果我们能圆满地精通它的本意，然后读诵，一定会成就最究竟的果位是这个意思。

“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”这样的《金刚般若波罗蜜经》所在的地方，实际上是有佛陀的。若是经典所在之处，则为有佛。《金刚般若波罗蜜经》所在的地方，必定会是有佛的。一方面我们刚才也讲了，这个经典是真正的佛显现为文字的形象。另一方面《般若经》里面，尤其是《大般若经》里面说：“般若所在之处，十方诸佛常在其中。”般若所在的地方，十方诸佛菩萨经常在那里。故欲供养佛，当供养般若。佛经里面是这么讲的：如果你愿意供养佛陀，一定要供养般若。后面还有一句：般若与佛无二无别。般若和佛是无二无别的。比如麦彭仁波切说，观世音菩萨的心咒实际上就是观音菩萨。这里也是这样讲的，所谓的般若就是佛的智慧。佛就是般若，佛和般若是无二无别。因此《金刚经》所在的地方，佛也在那里。

“若尊重弟子”，在藏文当中是和前面的连在一起：“如是经典所在之处，则为有佛，则为有上师。”藏文当中是这样翻译的，意思就是说：般若所在的地方，释迦牟尼佛也在那里，所有为众生指路的上师高僧大德们也在那里。比如佛已经涅槃了，但是般若所在的地方，实际上善知识也在那里，真正的佛的道场也在那里；但是汉传佛教的有些大德解释的时候，根据鸠摩罗什的意思，他们是怎样解释的呢？般若所在的地方，佛也在那里，尊重佛的高僧大德们也在那里；或者说般若所在的地方，佛也在那里，很多天人或非人也是会尊重佛的弟子。因为般若所在的地方跟佛的弟子所在的地方没有差别。汉传佛教当中大概是这样解释的。这个你们自己观察。

今天就讲到这里。