今天我们继续讲第十五品。

第十五品主要讲受持《金刚经》的功德。昨天我们已经讲了，如果将来有人读诵或者宣说《金刚经》，那么这个人必定会得到无量无边的功德，将来也一定会成就阿耨多罗三藐三菩提。这是什么原因呢？下面主要讲这个原因：

“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”

昨天已经讲了，这种人将来会获得无上如来正等觉的果位。为什么这样讲呢？因为《金刚经》当中讲的内容，一般的外道或者小乘，还有从来没有学过宗派的世间平凡众生，他们是无法接受的，也不能听闻，也不能受持。和大乘比较，小法实际上是指世间的法，或者只是希求自己获得解脱的小乘法，这种法门可以叫做小法。

这种喜欢小法的人，他有执著我见、人见、众生见、寿者见。对他们来说，首先不会去听受这个经典，中间也不会读诵，最后更不用说给别人宣说了。

这个译本的顺序跟藏文有点不同，藏文当中是这样讲的：“须菩提，这些喜欢小法的人不能听受、也不能读诵和为人宣说这部经，因为这些人有执著我见、人见、众生见和寿者见。”后面的这四种见是作为一种理由来说的，这样理解可能好懂一点吧。因为如果一个人真正执著相状，那么他就不是真正的波罗蜜多经的法器。

所以《般若经》当中也是这样讲的：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”为什么这样讲呢？意思就是说，像这样的波罗蜜多经，一些小乘根基的人根本没办法接受。他们首先不会听受，中间也不会读诵，最后更不可能给别人宣说。为什么呢？因为他们没有离开四相的缘故，他们也不愿意离开四相。所以这些根基低劣的人不会接受这部经。

《经庄严论》当中说：“信劣届极劣，劣伴普围绕，正说深广法，无信成立此。”意思是说，有些人的根基非常低劣，他的周围还有很多恶劣的众生围绕着。比如这个人是不学佛法的，那个人是诽谤佛法的，还有人是不接受空性的，他自己的根基不是很好，他周围的人根基也很不好，因为这样的原因，他对甚深和广大的法门不会生起信心。这是《经庄严论》里面的教证。

《澄清宝珠论》当中讲到大乘为佛说的时候，也引用过这个教证。当时小乘的人说：“我们的迦叶尊者从来没有见过、听过大乘法，所以你们说的大乘经典肯定不是佛法。”后来寂天论师说：“如果因为迦叶尊者没有见过大乘法，就说大乘不是佛说的，那你们应该好好想一想，这正说明了大乘法是非常甚深的，所以像迦叶尊者那样的声闻圣者才没有见到。”

所以一般来说，一些根基比较低劣的众生，对这样的法门也不会生起信心。《妙法莲华经》当中也是这样讲的：“少智乐小法，不自信作佛。”意思是说智慧浅薄的人喜欢小法，他们没信心自己能成佛，更不会发心去度化无量的众生。他就没有这样的根基。

所以这里也是说佛陀在根基低劣的众生面前没有宣说波罗蜜多经，就算是给他们宣说了，他们也不能接受，也不会听受，更不会给别人宣说。所以我们以后弘扬佛法的时候也应该要观察根器。

比如说在其他地方弘扬佛法和在学院弘扬佛法有点不同，学员几乎全部是信仰大乘佛法的人，就算有少数人不信仰大乘法，他们的力量也是非常微薄的。所以说，在学院弘扬大乘法、空性法、大圆满法好像很容易，没有很大的困难，大家都很愿意接受，因为大多数僧众的力量非常强大。

但是我们到其他地方去，不要说给其他人讲大乘法，就算是给你们讲，你们也不一定接受。因为不信大乘的人非常多，周围的环境影响也很大，所以以后在别的地方，如果你们请求我讲大圆满的话，我肯定是不敢讲的。不要说是大圆满，中观法门和《金刚经》我都不一定敢讲，因为很多人对佛法产生怀疑，对空性产生怀疑。

但是我们现在在这里大家都是信大乘的人，对大法很有信心。很多人特别特别喜欢大圆满、大中观、大手印、大威德，还有大道歌，这些大法都很喜欢。还喜欢大活佛、大堪布、大法王，反正很多人喜欢大的，不喜欢小的，所以说众生的根基确实有很大的差别。炯尼夏智也是这样说的。

这里讲的是受持《金刚经》的法器，已经排除了外道、小乘和不信佛教等根基低劣的人，间接说明了般若法门的法器一定是根性比较好一点的人。根性不好的人不但无法接受，还可能会毁谤大乘法，所以不能随便给他宣说。

下面讲第二个问题：

“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

“在在处处”说的是不管在何时何地、不管在任何一个地方，只要有《金刚般若波罗蜜经》存在，世间上的一切天人、人、阿修罗都应该对它供养。

我们应该了知，这个经典在的地方就是佛塔在的地方。所以，如果有人对你顶礼，你身上有《金刚经》就不要紧，因为你的身体已经有佛塔了，别人对你供养顶礼也是可以的。《金刚经》在的地方可以恭敬，也可以转绕。很多天人、人和非人会把各种鲜花散在这里，这样做也是合理的，因为《金刚经》在的地方真正是佛塔在的地方。

释迦牟尼佛示现涅槃以后有八大佛塔，八大佛塔在的地方人们都应该顶礼。《入菩萨行论》当中也是说：“敬礼佛灵塔，菩提心根本。”

顶礼佛塔，也有很大的功德。藏传佛教的一些高僧大德也是这样讲过，持诵修持般若经的人，他脚踩过的灰尘很多天人也会恭敬顶礼的。《法华经》当中也是说：“乃至说一偈，是中应起塔。”就算是说了空性法门的一个偈子，在这个地方天人和非人也应该建修佛塔。

宣化上师在他的讲记当中也是这样讲的：“凡是宣说大乘经典，尤其是《妙法莲华经》和《金刚经》的地方，无论是天人还是非人都会来恭敬供养。”

关于“则为是塔”有这样一则公案。

明朝弘治年间，嘉兴府真如佛塔濒临倒塌。有一位慧林和尚，广行募化，二十年后佛塔重又修葺一新。缘起是慧林在一次苦修时，突然一个鬼神来临，拿长绳套在他的脖子上，令其即刻去见中阴法王。乞求鬼神宽限七天，等作完焰口佛事之后再去阴间。

以前有一个公案：

在明朝的时候，苏州承天寺的真如佛塔快要倒塌了，后来有一位慧林和尚，他化缘了二十年才把这个佛塔重新复修起来。这个缘起是怎么来的呢？大家可能听过这个故事吧，有一次慧林和尚在苦修的时候，突然来了两个鬼神，拿着长长的铁链套在他的脖子上，马上就要把他带到中阴界去。当时慧林和尚非常害怕，他就求求他们说：“你们能不能给我延期七天，等我做完一些焰口佛事后，我一定会跟你们走的。”后来两个鬼神已经同意了。

待guǐ卒同意后，他集中弟子说：“阎王让我七天后离开人间，怎么办？”弟子说：“离此处一天船程远的苏州承天寺，寺中有一位禅师专修《金刚经》，威力盛猛，可以求他解救。师父到那里一定能够化险为夷，转危为安。”

然后他马上把弟子们都集中起来说：“我现在不行了，今天来了两个鬼神要带我离开人间，七天以后我一定会死，怎么办呢？”有个弟子说：“这个事情有办法解决，我们附近有一个承天寺，坐船只有一天就能到。这个寺院里面有一位禅师，他的修行非常了不起，您可以到那里找他帮忙。”

于是慧林去苏州拜见禅师，禅师说：“如果你答应修复寺中将要倒塌的佛塔，我有办法令你七天后免于死亡。”慧林答应以后一定化缘修塔，禅师令其七天中住于禅房不断念诵《金刚经》，念一遍经后即云“当知此处，则为是塔”，以此消灾免难。慧林和尚依教非常精进。

慧林和尚马上赶到那个地方去拜见禅师。见面的时候禅师说：“我们寺院的佛塔马上就要倒塌了，你能不能化缘把这个佛塔修好？如果你答应，我可以让你七天过后，躲过这场生死劫难。”慧林和尚说：“只要你救我的话，我以后一定会好好化缘把佛塔修好。”禅师就说：“你在七天当中不要睡觉，就住在我的房子里，每天不停的念《金刚经》。每念完一遍《金刚经》就念一句：‘当知此处则为是塔’，然后再念一遍《金刚经》，接着又开始反反复复地念这句话。你念这句话一定能免除你的灾难。”慧林和尚听了以后，七天当中一直念诵。

七天后，两个鬼卒来问禅师慧林和尚的去处，禅师说：“就坐在我的房间里。”两个鬼卒一起进去，慧林和尚正在念经，每念一遍就诵“当知此处，则为是塔”。这样念诵时，两个鬼卒只能见到一光芒万丈的大佛塔。因无法捉到慧林交差，只好去问禅师：“我们与慧林和尚约好今天带他离开人间，但现在根本看不见他，怎么办呢？”禅师说：“般若所发的威光力量令你们无法接近，只能放弃离开吧。”两鬼听后怏怏而去。

禅师对慧林说：“我已救你一命，现在你应兑现诺言，化缘好好修塔。”慧林由于被guǐ套上了绳子，没法解开，所以只好天天拖着绳子去化缘，二十年后他终于修成了一个非常庄严的佛塔。

到了第七天的时候，那两个鬼神又来了。他们问禅师：“那个和尚到哪里去了？”禅师说：“他就住在我的房间里面。”两个鬼神进去一看，里面什么都看不到，只有一个光芒万丈的大佛塔。两个鬼神没办法只好回来问禅师：“我们和慧林和尚约好了今天带他离开人间，但是我们现在根本看不到他，怎么办呢？”禅师说：“这是般若波罗蜜多发出来的威光，你们根本没办法靠近，你们最好还是离开吧。”两个鬼神离开以后，禅师和慧林和尚说：“我已经把你救了，你现在好好去化缘修塔吧。”

从此以后，慧林和尚天天拖着一个长长的铁链去化缘，这也是一种苦行的标志吧。慧林和尚化缘二十年，圆满佛塔的修缮，不知道这座庄严的佛塔现在还在不在，希望你们可以去转绕、顶礼。所以，有《金刚经》在的地方，就有真实的佛塔，人和非人都会恭敬、顶礼、转绕。

我们平时随身带着《金刚经》也很重要。通过学习，我对《金刚经》生起了很大的信心。以后不管到哪里，我都要随身带一个小本的《金刚经》和《系解脱》放在一起。随身带着《金刚经》，一方面邪魔外道不能伤害你，另一方面别人对你恭敬顶礼也不会损害你的福报。所以大家都要随身带着《金刚经》。

好，今天就讲到这里。