各位好，今天准备给大家简单地讲一下：拉萨觉沃佛像的来历和功德。

◎ 缘起

为什么给大家介绍觉沃佛像呢？我最近看了一些资料，总感到觉沃佛像在人间非常非常珍贵。不管对佛教徒或非佛教徒而言，乃至整个人类都是非常重要的。当然没有信仰的人，讲佛像的功德时，不一定有兴趣了解，这也可以理解的。但从历史的角度或人类价值观来说，觉沃佛像确实极其珍贵。

最近经常听到：去朝拜冈仁波齐，这当然也很重要，尼泊尔、印度等地不同的宗教，都把它当做圣地，也有各自的历史。佛教徒对冈仁波齐有信心，也有朝拜的愿望。很多旅游的人，也觉得这是件非常有意义的事情。但我个人认为：可能朝拜冈仁波齐不如朝拜觉沃佛像更重要。也许这与个人的信仰和信心有关系。

◎ 觉沃佛像的来历

下面跟大家简单介绍一下：拉萨大昭寺的觉沃佛像，它还有一个名称：12岁等身像，这尊佛像确实很重要，首先讲讲它的来历：佛陀时代一直在印度，然后又流转到不同的世界，中间到了汉地，最后从汉地到了拉萨，现在一直在拉萨大昭寺中，供人们朝拜。

有极度虔诚的藏民，从千里之外，三步一个长头磕到拉萨，去朝拜觉沃佛像。对此有不同的看法，有些人认为藏民族非常伟大，有虔诚的信心前往拉萨朝拜；有些人觉得这是没有意义的行为。我个人认为：虽然藏族中有文化、有学历的人并不很多，但他们骨子里有非常虔诚的信心。这种信心可能是从历史上或从信仰中带来的，所做的这些事情都非常有意义。尤其朝拜觉沃佛像，是每个藏族人的心愿。年事稍高的老一辈人，觉得来到这个世界上，没有朝拜觉沃佛像是非常遗憾的。因此很多人的心愿是：这辈子一定要朝拜觉沃佛像。那些比较孝顺的子女也想尽一切办法，在父母有生之年，带他们去拉萨朝拜觉沃佛像。我也是这样认为的。

但没有信仰的人认为，觉得这种行为没有意义也不赞叹。其实从更深层来讲，确实很有意义。我也有同感，虽然这些老人和古人对现代科技、文化不那么精通，但他们心相续中存有的价值观，即使世间很多学者也不一定比得上。希望每个人站在公正的角度，来观察自己各方面的行为，这一点很重要的！因此今天我想说：“不管你有没有信仰，尤其是有信仰的佛教徒，有生之年最好去朝拜一次觉沃佛像，并且在殊胜的佛像面前发愿，将自己的善根做回向。”

这几年各方面不太方便，我也没有去成拉萨。以前基本上每年都去朝拜觉沃佛像，很多年都是连续去的。很多人去朝拜冈仁波齐或各种神山，传闻2026马年应该朝拜神山，人们有各种想法，觉得要去朝拜。当然可能是有些道理的，去也是可以的。我始终认为：作为有信仰的人或寻求生命价值的修行人，要选择所朝拜的对境。像觉沃佛像那样的殊胜所依，如今在全世界恐怕也是找不到的。

从佛教徒的角度来讲，这尊佛像相当相当重要！为什么？先简单跟大家介绍它的历史。历史上觉沃佛像经历了风风雨雨，辗转了几个不同的地方，一直漂泊到如今的拉萨。关于它的来历，部分有可靠的历史书记载，而比较隐蔽的部分只能通过教证和可靠的典籍来进行论证，这也是所有古今中外对深层道理的一种抉择方法。

首先讲：觉沃佛像到底是谁造的？或者说它是什么样的来历？它是释迦牟尼佛在世时出现的佛像，也是佛陀亲自开许和开光的。这样的佛像存在于世，依据主要是萨迦·索朗坚赞撰写的《西藏王统记》。萨迦·索南坚赞是宗喀巴大师的上师，他造的非常著名的历史书，叫《西藏王统世系明鉴》。

22岁读师范那年，我在甘孜的新华书店买过这本书，看过了几遍。那时整个师范学校的师生们对历史比较关心，书里记载各个朝代的变化，如佛法在前弘期和后弘期的历史讲得很细致，我也特别详细地看过，虽然现在记得不太清楚，但拉萨觉沃佛像记得最清楚。

书里有这样一段掌故：

当年佛陀在舍卫城讲经说法，有一天，圣者曼殊室利（文殊菩萨）请求佛陀：“世尊您住世的时候，我们能眼看佛容，耳听佛语，心有所皈依；如果祖师涅槃离世，一切有情将依止何处呢？”佛陀听过，含笑无言，接着从他身上发出四道光，分别照射到梵天、那罗天、帝释天和工匠神毗首羯摩身上（也是幻化工匠师若嘉噶玛布秀）。佛陀当时开许可以造佛像，依靠佛像来代表他，可以饶益后代的众生。后来梵天、那罗延天还有帝释天奉献了因陀罗宝、绿色宝、妙庄严宝等天上五宝和金、银、珍珠、珊瑚、蓝宝石等人间五宝，请毗首羯摩造了三宝的所依。法身的所依是佛塔（法身是没办法造的）；报身是释迦摩尼佛的报身像；还造了释迦牟尼佛的化身像。后来这些像分别被请到了不同的地方，佛塔迎请到天界；报身佛像迎请到大海里，不在人世间；化身在人世间。造完以后，释尊亲自为身像开了光、散花加持并授记：“将来这些身像不管在哪里，都可以利益无量的众生。”

当时建造过程中，佛陀开许造8岁的等身像、12岁的等身像，还有25岁的等身像。当时大爱道比丘尼（佛陀的姨母波阇波提）说：“释迦佛陀8岁时，身量如蓝毗尼的台座那么高；12岁时，脚踏舍卫城的门坎，头部触到门楣，这是他那时候的身量。”然后就造了4尊8岁等身像和4尊12岁等身像。这大概是印度刚开始造觉沃佛像的来历。

达仓巴所造的《汉藏史集》历史书中，引用佛经的教证基本上与这里相同。唯一不同的是，佛陀接近涅盘时，前往拘尸那罗城，那时文殊菩萨问：“后来的众生依靠谁来进行调化？”佛陀说：“以我的身像来进行调化，降伏魔众。”就开许造了这个像，也有这样的描述。还有在藏地非常著名的“嘎钦玛”，是国王松赞干布在柱字中间取出的伏藏——《柱间史》中记载，是弥勒菩萨所造的释迦牟尼佛的8岁和12岁等身像，并且佛陀亲自开光。这样隐蔽的道理，通过历史的论据来描述，因此这也是非常可靠的。

成像后，历史的说法也不同。如果按照《西藏王统记》的说法，先由诸天神迎请供奉天界，约一百多年；尔后诸智慧空行母，又将其迎请至邬金刹土，供养五百年；之后有位大德以神变力，从空行界迎请到金刚座再五百年。还有不同说法：《柱间史》中说，在天界供养了五百年；然后空行母迎请到邬金刹土中，在空行界供养了五百年；后来来到人间，在那烂陀寺又供养了五百年；在印度期间（印度不同的地方）基本上是供养，一千五百年左右。

相传那烂陀寺始建于公元427年，据西藏僧人多罗那他的《印度佛教史》中提到，那烂陀寺的起建因缘可追溯到阿育王时代。这一时期，罗睺罗贤尊者来到寺中弘扬佛法，大乘佛法遍及整个印度国内；按照密宗的说法，大手印成就者萨绕哈被延请至那烂陀寺，成为一位声名雀起的亲教师。

对佛像如何从印度来到汉地的记载不尽相同。首先根据《西藏王统记》记载，当时印度的一个国王叫达玛巴拉，受到外敌的威胁，他就求救汉地的国王，汉地国王不但给他提供了兵力援助，还给他三件珍贵的物品，包括一件锦袍，当时达玛巴拉国王把锦袍送给另外一个国家，这个国家和汉地国王都出兵助他抵抗外敌，后来达玛巴拉大获全胜。胜利之后，他要回礼感谢汉地的国王，当时汉地的国王提出，需要三宝所依，即需要佛像、佛经还有僧团，也就是佛法僧的代表。佛像需要12岁的等身像，佛经是《宝王经》等经典，还有僧团，就是说经律论和般若的僧众，后来达玛巴拉国王按照请求，把12岁的等身像供养给了汉地国王。

在八世纪时，国王赤松德赞时期，也有一个信仰佛教的达尔玛巴拉的国王，如果是他送给汉地的，大概有上百年历史的差距，为什么？因为觉沃佛像是唐朝汉地文成公主带过来的，那是在国王松赞干布时期。因此同时代的达尔玛巴拉国王，可能不太好解释。《印度佛教史》中有很多以达尔玛巴拉称名的国王，前面的达尔玛巴拉国王实际上是得到了佛像，之后迎请到藏地，这种说法也可以。总之，不管哪种说法更准确，西藏古代历史学家们一致肯定觉沃佛像是佛陀在世时铸造，并且在南北朝时期，由印度国王送给中国的无价之宝。

这种说法跟《柱间史》的说法基本上相同。只不过它的说法是：佛像先在那兰陀寺供奉大概五百年，最后出现异教徒的军队入侵时，当时那一代的佛教徒基本已经灭完了，因恐毁于战火，转移到（意为“能飞寺”）阿丹达布日寺殿堂，在那里供奉了一百多年，后来传入汉地。不管怎样，按照前面的历史，为什么觉沃佛像来到了汉地？实际上是当时的印度国王与汉地国王在某种意义上的交流或回赠，佛像以这样的原因来到了汉地，说法稍微有些不同。

按照《红史》记载：佛像可能是从新疆龟兹国这边过来的，原因是什么呢？在《红史》中说，因为当时汉地没有统一，龟兹国是个小国家，有些汉地国王准备入侵龟兹国，索要他们的佛像、班智达和舍利，否则，就准备发动40万军队入侵。班智达指鸠摩罗什（当时他还很小），佛像是指等身像，当时有比较复杂的历史。从《红史》的记载，大约公元401年，鸠摩罗什被迎至长安，陪伴他东来的还有这尊珍贵的觉沃佛像。虽然是通过特殊的方式把他们从龟兹国抢过来的。如果这样算，这个历史是比较符合的。因为公元400年到公元600年，这个时期佛像是在长安，后来大概一两百年以后来到藏地。那时唐朝非常兴盛，唐末年时，佛法才慢慢衰败，这样，佛像在汉地的过程，极有可能如此。在国王达尔玛巴拉时代，佛像来到了汉地，路线应该是从海路到汉地，还举行了一个非常隆重的仪式，迎请佛像入皇宫，也有这样的记载。也有这样的历史：佛像当时从印度、巴基斯坦、克什米尔再到新疆，最后到长安，再过了几年后，觉沃佛就来到了藏地。

觉沃佛像在汉地的历史记载不详细，各种资料和历史书中很少提及。学术界也认为，无论《新唐书》或《旧唐书》等很多历史资料中，如：觉沃佛像是怎么来到了汉地？在汉地怎么供奉的？后来唐太宗李世民怎样送给藏地的？汉地的历史资料中都没有详细记载。

但在藏地著名的《智者喜宴》、《红史》、《青史》中都记录得比较详细。为什么会这样？有些学者认为有两种可能：一是，佛像当时在皇宫里供奉，这是很秘密的事情，皇宫里的珍宝和珍贵物品，一般不对外公开；二是，当时南北朝十六国还没有统一，兵荒马乱、战火纷飞，在那种复杂的历史条件下，不仅是佛像，当时内地的很多历史文物等，保存下来的也非常少。不管怎样，觉沃佛像在汉地至少是几百年，是汉族信众的虔诚供奉的对境。

众所周知，公元641年，神圣绿度母化身的文成公主，出嫁藏王松赞干布，当时文成公主请求皇帝同意把佛像带到藏地。同时，藏地国王松赞干布和大臣们也有这样的希求，虽然刚开始唐太宗不太同意，但最终也同意让文成公主把觉沃佛像带到藏地来。

12岁等身佛像本来应该供奉在大昭寺中，但是在这之前，尼泊尔的赤尊公主也从尼泊尔带来一尊佛的8岁等身像。在相关尼泊尔、藏地的史料中有记载8岁等身像的历史。当年佛陀所加持过的8岁等身像，被迎请到龙宫里，在两千年的时间里，利益那里的众生，后来龙王得了疾病，这时尼泊尔一位大德通过特殊的法力加持，使得龙王的疾病痊愈。当时这位大德要求把等身像送回人间，龙王答应了。于是从龙宫里面迎请佛像，后来供奉在尼泊尔的王宫里，国王松赞干布迎娶尼泊尔公主时，被带到了藏地。

从历史上看，国王松赞干布是真的很了不起！不管怎样，把不同国家中最殊胜的佛像都迎请到藏地，比如尼泊尔和汉地。当时文成公主把这尊佛像带到藏地时，大昭寺中供奉8岁等身像，小昭寺中供奉12岁等身像。

按理大昭寺应该供奉大的佛像，小昭寺供奉小的佛像。但当时尼泊尔公主先入藏，所以她带的佛像供奉在大昭寺，文成公主后入藏，她带来的佛像就放在小昭寺。

如果你们去朝拜，藏地还有一尊佛像叫鲁格修Ra（音），据说是松赞干布依靠幻变方式亲自造的，现在供奉在布达拉宫。一尊是如意宝，即拉萨觉沃佛；一尊是释迦牟尼佛；一尊是鲁格修RA。鲁格修RA是布达拉宫中最重要的一尊佛像，现在也可以去朝拜。这三尊佛像对整个拉萨都非常重要，从最初一直供奉到现在。

从国王松赞干布时期至今已经过去很多年了。国王松赞干布是7 世纪的人，在历史长河中，这些佛像怎样保存到现在呢？历史是很曲折的。以前我去朝拜佛像时就感觉很不容易，风风雨雨中留存到现在。你们也许记得2018年大昭寺火灾，当时所有的佛教徒都非常担心，幸好火很快被扑灭。诸如此类的曲折故事，在拉萨历史上发生过有很多次，前弘和后弘时期都有。

前弘时期，国王松赞干布的孙子芒松芒赞在位时，传说当时唐朝（武则天）想把拉萨的觉沃佛像抢回到大唐。当时他们特别着急，害怕佛像被抢回去，就在一个叫南镜门的地方将佛像封存，外面砌了一堵墙，墙上画了一尊文殊菩萨像。表面上看此处供奉的是文殊菩萨，就这样藏了很多年。有这种说法。

后来金城公主入藏后，（历史有些不同说法，很多历史学家认为金城公主是赤松德赞的母亲，她也是唐朝的和亲公主，以前在课堂上介绍过。）她嫁入藏地后，很想找到当时文成公主带来的佛像。后来他们取出佛像，具体怎么取出的，也有不同说法。上次我们讲《巴协》时，里面有一些不同的说法。后来觉沃佛像被发现时，已经有三个朝代没露面了，一直被藏着。

我最近在翻译大伏藏师咕噜秋旺的传记中，他说伏藏品有些是人造的，后来隐藏起来再被取出时，也可以称为伏藏。拉萨觉沃佛也是伏藏。他说在汉地的不同王朝中，也有佛像被伏藏，后来被取出来；在藏地佛像也有两次被隐藏后再取出来。第一次在前弘时期，芒松芒赞害怕佛像被抢回去，因为当时的形势很严峻，就像现在的国际形势很复杂一样。那时藏地遇到了很多麻烦，他就把拉萨的觉沃佛藏起来。这是前弘时期的事情。

第二次是国王赤松德赞的执政能力尚未成熟时，朝政由他的一个舅舅把持，他的舅舅是外教徒，对佛教非常不尊重。因为赤松德赞的父亲是骑马摔死的，他就在民众中到处宣扬：赤松德赞的父亲为何会死？因为他信仰佛教等等。拉萨的觉沃佛像来源于汉地，他要求把佛像送回汉地。当时他们将觉沃佛取出来准备送往汉地，到了拉萨城边后，佛像一直拉不动，三百个大力士也没办法拉动佛像，只好在拉萨附近的一个沙滩将其掩埋。后来那些参与的大臣全部都遇到各种离奇灾祸，死的死，病的病。他们很害怕，觉得可能是汉地佛像的护法神发怒了。然后又将佛像挖出来。因为佛像来源于印度，他们又想将佛像送往印度。在送往印度的过程中，到吉隆芒域地方时，因为去往印度的路不通，只好将佛像留在芒域。就这样过了14 年。后来国王赤松德赞执政后，将佛像迎请回拉萨。当时将大的佛像放在大昭寺供奉，小的佛像放在小昭寺供奉。这是前弘时期的事情。

前弘时期佛像也曾遇到异教徒的威胁，当时的芒松芒赞，也受到了外面的威胁。虽然这样，佛像一直保存下来。到了后来朗达玛灭佛时，他要求毁坏所有的佛像，那时佛像被烧的烧、毁的毁、被淹没在泥地里等…。那时有一群有智慧的人将佛像悄悄隐藏起来，有些藏在地里或别的地方。不管怎么样，历史书中说，直到阿底峡尊者来到藏地后，他重新发现、开取了隐藏的佛像，成为人们依止的对境。

文革期间佛像差点被毁坏，有些学者认为当时的个别领导想尽办法才将珍贵的文物保存下来。小昭寺的佛像有不同遭遇。当时大佛像没受到什么损害。小昭寺的佛像叫不动金刚。不动金刚当时遭到严重毁坏，他的一半身像好像在故宫博物院，后来班禅大师找到它。另一半身像在拉萨的一个垃圾堆中找到。1983年时，十世班禅当时想尽一切办法，使小昭寺的佛像重新得到恢复。这个也算是一段历史吧。

觉沃佛像的功德

为什么说释迦牟尼佛的佛像这么重要呢？我们要了解其中的历史。一想到世间发生的各种战乱、变革等等，就应该知道，人世间的很多事情都非常不易，佛像经历了漫长的历史洗礼依然存在于世间，极其稀有难得，确实值得后人去朝拜、顶礼和供养。

我个人认为这个世界，甚至整个南赡部洲千千万万的佛像、佛塔中，由释迦牟尼佛亲自开光的佛像并不多。当然不同的历史也有不同的三宝所依。其他介绍在这里不多说。比如是内地的栴檀觉沃佛像，在《五台山志》的前言曾做过简单介绍，但现在没办法去朝拜。北京的佛牙舍利只是政府的佛牙，佛教徒也并不容易见到。斯里兰卡的佛牙也没有那么容易见到。而拉萨的觉沃佛，每天朝拜的人络绎不绝。我发现很多佛教徒并没有特别重视觉沃佛，认为一生中必须要去朝拜。他们不像藏族人，心中追求每个人一定要去朝圣觉沃佛。但现在的藏族年轻人好像没有这个概念了，我觉得有点可惜。

按理来讲，如果你想报达父母的恩德，应该带上父母去朝圣觉沃佛。父母有信仰当然更好，即使没有信仰，拉萨也是一个旅游圣地，也可以在旅游过程中带着父母去拜一拜。哪怕只是简易朝拜也没什么，毕竟他是非常有历史代表性的文物。在这个过程中，自然而然在他的相续中种下非常深厚的善根。

今天想对大家说的是，包括经常听讲座的人，你们想给父母留下来珍贵的东西，如给他买房等，他们不一定有享受的时间。在他们的有生之年，如果其他的事做不了什么，就把他们带到觉沃佛像前念个经。如果没有念经，光是去那边看一下，朝拜一下，得个加持，这个力量也不可思议。

以前藏人都会说：有生之年能否朝拜一次觉沃佛？只要到了拉萨，无论什么时候死，我都不会后悔。这是藏人的普遍信仰。但是前段时间觉得去也可以，不去也可以，我都曾产生过这种分别念。到了后来，到了这个年龄，越来越觉得：哇，确实这些老人、古人说的有些话，我们年轻时候不一定懂得。我不是说现在的年轻人。

很多人要明白，应在有生之年朝拜觉沃佛，如果你有信仰，确实会得到佛的特殊加持。很多大德朝拜觉沃佛像时都有不同的感应。无垢光尊者的传记中，他在朝拜拉萨觉沃佛时，看到佛的白毫处发出光芒，得到了不可思议的境界；智悲光尊者去朝拜觉沃佛时也得到了加持，他的名字叫做智悲天等；还有唐东嘉波尊者……，当时宗喀巴大师朝拜时，原来的释迦牟尼佛等身像，是个化身像。他供养五冠后，现在我们看到的觉沃佛像是戴着五冠的报身像。很多大德通过朝圣觉沃佛得到不同的加持，给自己带来不同的利益，对众生也有不可思议的力量。前辈的大德们都认为朝拜拉萨觉沃佛是人生中最重要的事。

我常想：如果没有见到佛像，有些人可能会觉得遗憾。那天隔壁有一位喇嘛，他年龄比我小，但他一生中去了三十多次，每年都去一次。他的条件不是很好，但是他到处念经积攒路费。只要有钱他就去拉萨，在觉沃佛像前发愿。前段时间他给我打电话，说他去朝拜了，朝拜完成后下来只用一天半时间。以前从我们家乡去拉萨坐车要七天。现在坐车比较快，还有高速。他说从拉萨到家乡炉霍，路费只要四百块钱就能回来，一天半时间就能回来。他很开心，说现在去朝拜不用费很多钱，带一点糌粑就能到那边去发愿。他发愿每年去一次。我弟弟也是这样发愿的。我母亲死时他发愿每年去一次拉萨。他去后要围绕拉萨觉沃佛的殿堂转八十四圈。因为我母亲活了八十四岁，他发愿转八十四圈。前段时间他说今年脚不太好，能不能转八十四圈也不清楚，但只要到那边就尽量磕头。他是这么说的。

很多人心里根深蒂固地想到那边去，或者每年去一趟，或者在有生之年要去很多次。这是比较诚心的规矩。我最近听很多佛教徒说：明年要去冈仁波齐朝拜。我问他们为什么？他们没有回答，只说明年会有很多人去。可能是那边做生意的人经常做各种宣传。冈仁波齐自己说，明年要过来呢？还是其他人说的？我不太清楚。肯定明年有很多客人。但我觉得这个去不去无所谓。但拉萨的觉沃佛，如果有一天像北京或斯里兰卡的佛牙舍利一般，没那么容易见到，确实对众生来讲很可惜。大家应该要知道，朝拜觉沃佛像很重要。

这尊佛像在相关的资料中有授记，说这尊佛像不管在哪里，佛法都会兴盛。我想这是很有道理的。当时佛像在印度时，不管是那烂陀寺还是金刚座，佛法都很兴盛。后来佛像离开印度后，那段时间印度就变得很黑暗。佛像到了唐朝后，唐朝的佛法非常兴盛。后来佛像来到藏地后，虽然藏地有各种不同的历史变化，但佛法有时候非常兴盛，有很多非常鼎盛的时期。也有非常低谷的时期。大家只要稍微看看历史，看看现状，都不用很多的描述。不管怎么样，只要是佛像还在，佛法整体上是兴盛的。

现在算是佛法比较兴盛的时期，如果我们没去朝拜，也许即生之年就没有时间朝拜了。一个人，尤其是信仰佛法的佛教徒去朝拜觉沃佛很重要。很多人说：我要去朝拜这个寺院、那个学院、这个上师……。当然我不否认，如果你对某个寺院、某个上师、某个大德有信心，你去朝拜供养，这没什么不可以的。但不知道这些地方对你的相续真正有没有意义？但如果在释迦牟尼佛亲自开光的佛像前发愿肯定非常有意义。法王的传记中也提到他得到觉沃佛像多次加持的经历。包括他的前世作为伏藏大师列绕朗巴时，从康区取出的莲花生大师的大佛像，（现在放在大昭寺前面的那个），他前面还有另外一尊佛像，后面是莲师的像，这尊莲师像特别有加持力，特别大的加持力。

大昭寺中有很多殊胜的莲师像，包括他前面有个比较大的莲师像。但是最有历史的意义的是当时伏藏大师列绕朗巴取出的伏藏。这尊莲师像和觉沃佛像有很多特别殊胜的加持。当时法王去朝圣时也得到觉沃佛像的发光等各种加持。之前伏藏大师列绕朗巴朝圣时，曾从觉沃佛的心间取出金刚亥母的佛像。诸如此类有很多非常神奇的事情。如果佛教徒有非常虔诚的信心，到那里好好地祈祷、发愿会非常有意义。听说现在朝拜的人很多，不一定允许在佛像前停留特别长的时间。但大昭的门口每天有那么多人去顶礼、朝拜、供灯。我有时候想，住在拉萨那一带的人真的很有福报。他每天都可以去转绕、供奉、磕大头、做供养、顶礼等等。这样做非常非常有意义。

我这样讲好像是给大家做旅游介绍。但我有点忍不住，很多佛教徒的生命是无常的，如果有生之年没来得及朝拜有点可惜。很多人说：我的父母不信佛怎么办？想这辈子能帮助到他们。如果你真的要想帮助他们，骗他们到那边去旅游。然后不知不觉将他们带到拉萨大昭寺，以旅游的名义朝拜。他即使不信仰也没事。只要去朝拜，他的自相续应该能播下很重要的种子，这非常有意义。总的来讲，我们朝拜佛像，能断除三毒五毒，增上信心和智慧，获得不退转的力量。自己的修行也会善始善终。

我以前每年都会放生，做一些讲辩著、闻思修，年底时去那边，在附近磕一百个头，早上就开始转绕一百圈，再念一些《普贤行愿品》。藏地很多人到觉沃佛像的外面去供曼茶罗十万遍。有些人去那里修五十万加行，有很多的朝拜方法。总的来讲，我们有时依靠闻思修行调化自相续有一定困难，但是有时应该去拉萨。如果不是旅游旺季，它的路费还可以。我在去不了时，经常会看一看从内地到拉萨的机票是多少？返回是多少？好像返回时机票稍微贵一点，但从别的地方去比较容易。不仅是内地的人，全世界的很多人如果有机会去朝拜，在漫长的历史中，具有如此加持力，释迦牟尼佛亲自开光、亲自加持、亲自授记的佛像在世界范围内非常罕见。我没有其它目的跟大家解释，我跟那边佛像的相关人员也没有任何关系。但我心里面一直想：众生如果有机会时，在这样殊胜的佛像面前作祈祷、发愿、回向，这样的人生是很有意义的。

释迦牟尼佛在相关的经典中说，无论他的佛像是什么样的，对其见、闻、觉知、忆念都有非常大的功德和加持力。对一般人来说，将佛像放在前面去观想、祈祷，功德也不可思议。更何况对有漫长历史，具有殊胜加持力的佛像，我们去朝拜更有意义。

今天跟大家简单介绍了释迦牟尼佛佛像的殊胜功德，包括他的历史。我问过很多人：这尊佛像是怎么来的？很多学历史的或宗教的研究人员也不一定能说得清楚。大家应该看一下与觉沃佛像有关的资料。它为什么从印度到汉地，又从汉地来到藏地。藏地为什么有那么多人去朝圣？我记得宗教刚刚开放时，八十年代时，所有的藏民冬天都坐着大卡车去拉萨朝圣。那个时候有两种卡车，一种是东风卡车，一种是解放牌卡车。东风卡车坐的人多一点，解放牌坐的人少一点。因为夏天大家都比较忙，农民、牧民都比较忙。到了冬天时，全部都坐在卡车里去朝圣。现在很多人很羡慕那个时候，从康区到拉萨要整整七天，到了那边后大家都非常欢喜。有些人自己走路去，背着行李走大概要两三个月。有些人三步一拜，现在仍有很多人去。那么多人真的很愚笨吗？也不是这样。仁者见仁，智者见智。每个人对历史的解读和挖掘不尽相同。有时候我们觉得别人看起来好像愚笨的行为，实际上那些人是最有智慧、最聪明的人。我们有时候觉得最聪明、最厉害的人，实际上他可能固执己见，做错了很多事情。在人类历史上有各种情况。

你们应该想一想，在路边经常看到三步一拜的人，不管是下雪、下雨，他们虔诚地匍匐在泥土中……。有些人牵着山羊，有些人牵着狗，有些人推着三轮车，有各种各样的人，还有些是老年人。以前有很多朝拜的故事，难道除了你以外，那些人都是笨蛋吗？恐怕不是。他们的内心有非常强大的力量。如果让我们去做，也许走一百公里就走不动了，有这个可能性。为什么他们这么做？这样做真的徒劳无益吗？也不一定。每个人应该突破自己的界限，看看自己的认知。自以为真实的东西，也许到了一定时候，发现自己的认知是不正确的。原来认为别人的某个观点是错误的，后来发现：噢！原来他们的观点是最正确的。有些反对佛教的人刚开始觉得信仰佛教是迷信，如何不合理等等各种说法。但是当自己真的去投入，真的去修行和学习时，才知道自己过去的行为不太合理。过去的思想也带着愚痴，不太合理。有这样说法和想法的人很多。他们肯定发现了自己的错误。

今天以后，如果有机缘，应该要去朝拜那些对我们非常有加持力的佛像。这对自己的人生非常有意义。大家好好思考一下。谢谢！