优陀那经第四十五课

大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿

赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊

自大圣境五台山 文殊加持融入心

祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

今天我们继续学习《优陀那经》。

这部经确实殊胜，将来若有机会向普罗大众弘扬佛法，无论在南传佛教、北传佛教或是藏传佛教中，弘扬此经都极为适宜。而且，若用于自我修心，这部经中蕴含着诸多教言与验相，大家理应了解。

下面继续讲解偈颂：

何人于何处，身念善安住，

无我无我所，不执我我所，

如是住比丘，速超贪爱境。

此处同样提及四念处。在南传佛教，包括巴利文经典中，许多核心修法皆为四念处。我们对四念处也是依照大乘的解释方法来理解的，诸位对此应较为熟悉。特别是寂天菩萨的《入行论•智慧品》，也是凭借理证的方式来抉择四念处的。而《正法念处经》则是针对普通修行人的根器进行宣说。

这里主要阐述的便是四念处。经文中所说“何人”，是指不论是谁，无论男女老少、身份高低贵贱，无论身处何时何地，所谓“何人于何处，身念善安住”，都应当恒常以观身念处为主，兼及受念处、心念处、法念处，善妙地观修并安住于四念处。

通过观修四念处，我们首先要通达无我的道理。以四念处进行观察，无论是人无我还是法无我，都能通达“我”并不存在，“我所”也同样不存在。大家应当清楚，五蕴假合的“我”，在真实义中并不存在。倘若“我”不存在，那么如“我的房屋”“我的财物”“我的身体”等这些“我所”，自然也无从安立。若这两者皆不存在，便不会执着于“我”和“我所”。

注释中提到，若能放下对“我”和“我所”的执着，未来也不会再对其产生耽著。若有比丘能真实安住于四念处，便能在短时间内超越贪爱之境。贪爱包含多种，如欲爱、色爱、无色爱等，如此，所有的贪执都能得以断除。

这段偈颂的由来如下：往昔，有些修行人见到舍利子行住坐卧的威仪极为如法。比丘们见到后，十分渴望学习舍利子那种庄严的威仪，便前往佛陀面前请教：“我们看到舍利子的威仪格外如法，令人心生净信，我们也希望能做到，不知通过何种方式可以达成？”佛陀答道：“这并无稀奇之处，你们若能好好观修四念处，每个人都可以做到。”因此，佛陀当时宣讲了以下四个偈颂。

这里第一个偈颂主要阐述，倘若我们能够断除“我”与“我所执”，通过昨日所讲的呼吸之法，或以四念处的观修方式，认识到“我”与“我所”了不可得，并且能在这种无我、无我所的境界中长久安住，那么在今生或短期内便能够获得解脱，轮回之河也会在短时间内干涸，解脱之境得以现前。

正如《佛所行赞》中所言：“无常苦不净，无我无我所，智慧真实观，能灭彼邪贪。”若我们能真实观修四种正见，即无常、苦、不净、无我，断除这四种颠倒，那么这种智慧便能灭除世间对五蕴及外在事物的贪执。倘若能断除这一贪执，我们便能从“我执”的樊笼中解脱出来。

我们这些修学佛法的人，暂时而言不一定能完全断除“我”与“我所”，但若能先从理论上了解，继而持续修行，与世间那些自私自利心极强的人相比，我们在很多方面确实具足殊胜的功德和境界。

放眼当今世界，无论是在媒体上还是在日常生活中，每一个凡夫都围绕着“我”和“我所”而转。无论是健身、追求所谓的健康，还是自我保护等，无一不是受“我”与“我所执”的驱使。所以，若我们真正通达了无我的境界，便已然发现了人世间最为重要的境界。这个道理我们都明白，关键在于能否真实修持。

往昔法王如意宝住世时，每当讲解中观及大乘佛法内容，都会提及应先思考能否破除我执。对于凡夫而言，要完全破除我执确实有一定难度，但至少要思考能否让我执受到损伤，哪怕只是轻微的损伤，这也是极为重要的。

那些不修行的人，我执根深蒂固、异常顽固，从他们的言行举止中便能明显看出。而修学过大乘佛法的人，尤其是深入研习者，确实能拥有世间人难以企及的境界。这种境界极为珍贵，远胜于世间的轿车、金钱、房屋等。然而，当今世间大多数人或许并未意识到这种境界的珍贵，反而认为物质财富或社会地位才是有价值、有意义的。

不论我们是佛教徒还是非佛教徒，当真正运用智慧去观察时，会发现“我”本不可得。我有时会看到一些没有信仰却极为傲慢的人，他们故意用中观的无我道理去刁难别人。对于不傲慢的人，我或许不会留意，但遇到那些傲慢之人，我会故意问他们：“有没有我？”他们肯定回答有“我”，我便接着问：“有‘我’的话，‘我’在哪里？”他们每举一处，我就破一处。最终，从理论上对方可能无言以对，毕竟中观的理论十分锐利，无人能轻易反驳。虽然他们心里不服气，但在言语上，由于确实找不到“我”，那么终日执著“我的、我的、我的”，又有什么意义呢？

这时，对方可能会反过来问：“你们佛教是怎么看待‘我’的？”我们佛教认为，“我”只是名言中的假合，并非真实存在。在某些时候，有必要向他人展现中观的智慧，这并非故意刁难，而是有其必要性。必要时，不妨抽出无我的智慧宝剑，去破除对方的执着。当然，在此过程中要格外谨慎，否则在挥舞宝剑时，很容易受伤。

接下来讲：

谁具念正知，时时欢喜净，

警觉行此法，超越生与老。

这里所说，无论是何人，凡是希求解脱者，都要“具念”，也就是具足以四念处为主的正念，进而达到“正知”。此中正知正念，“念”意味着念念不忘，“知”则是随时以智慧观照了知。在此，它也可以称为思维，或者说让自己的心处于呼吸的觉知状态，始终保持清醒明了，或者在自己观修时拥有一种觉知、一种不忘的觉照。

还有“时时欢喜净”。所谓“时时”，并非短暂的时间，而是恒常如此。“欢喜”，主要是由清净戒律的因缘所生的欢喜心，因为持守清净戒律，便不会有忧悔之心。“净”，是指通过信心所带来的清净观，内心纯洁澄净，宛如秋天的湖泊般清澈。

接着是“警觉”，这主要是对自身修行的一种观照，进而达到精进且不放逸的状态。依靠正知正念、戒律、欢喜心、信心，以及精进和不放逸的觉知等方式来“行此法”，便是行持佛陀的四谛法门。倘若我们能如此行持，便能经由资粮道、加行道、见道、修道，最终超越生死轮回，从生老病死等轮回诸法中获得解脱。

这一点是无畏的佛陀所宣讲的。佛陀所宣说的这些真理，根本无惧外道的攻击，不会有最终失败的情况。所以，我们应当以欢喜之心、精进之心、正知正念之心修持正法。

这里主要讲到，在我们的修行过程中，并非随心所欲、想修就修那么简单。想要修行，需要精进的态度、清净的戒律以及坚定的信心等诸多因缘。只有具足了这些因缘，才能真正开展修行，并以此最终超离轮回。所以，我们在修行过程中需要具足这些。尤其我认为，一方面，作为修行人要时常观察自己的相续，保持警觉心，这极为重要。

另外，拥有良好的心态、放松的欢喜心也尤为重要。不要将修行视为负担，比如觉得“今天又完成不了，很痛苦”“又要背诵，很痛苦”“日记中断了，很痛苦”，还总觉得自己赶不上别人，每次都带着后悔、负罪感和压力。但这并不意味着什么都不做就能获得欢喜。

有时确实需要有惭愧心，要思考：“为什么别人都能做到，我却做不到？是我的事务太多，还是我的内心比较散乱，抑或是其他原因？”毕竟大家都生活在同一片蓝天下，特别是在喇荣，基本的待遇相同，无论是堪布活佛还是普通僧人，待遇大致一样。虽然每个人自身的条件和因缘有所不同，但时间是公平的。比如一年三百六十天，别人能成办的事，我为何做不到？是我的睡眠时间过长，还是我时常散乱，或者自己的警觉心不足？这些方面都值得我们去观察。

这种精进不必给自己施加过大的压力，也无需感到格外痛苦，这些都是不必要的。许多事情的成办，靠的是细水长流和恒常的精进。在精进的方式中，有恭敬精进与恒常精进，而恒常精进的力量是非常强大的。要做到恒常精进，实际上也需要有恭敬精进的态度，因为无论是对佛法、对他人，还是对自己的信心，都应当怀有一颗恭敬之心。前辈大德们所提及的这两种精进，的确是十分必要的。

如果我们以往不够精进，那么通过共同的学习与交流，人是会有所改善的。就拿我们这里许多学习翻译的人来说，我感觉现在很多人进步颇为显著。比如去年连一句话都不敢讲的人，如今表达得还挺不错，无论是讲述内容还是其他方面，都得到了很好的锻炼。

而且，就你们目前的年龄和各方面状况而言，还有很大的进步空间，所以大家应当大胆地追求精进。有时候赶不上别人是正常的，毕竟不可能所有人都处于同一水平线上，但自己不能过于落后，否则到了一定阶段，可能会失去信心，进而开始退步，这样就不太好了。因此，大家应当持续修行。

如此说来，这里也是同样的道理：以时时欢喜心、清净心、警觉心来修持正法。我认为在当今时代，人们至少还有听闻佛法、学习佛法、讲解佛法的机缘。与往昔的黑暗时代相比，这对我们而言，的确是极为重要的事。这样的时代会一直延续下去吗？也很难说。当我们拥有如此良好的因缘与条件时，自身还是要尽量把握时间，每日都做一些有意义的事，这一点十分关键。

下面讲：

是故常警觉，正念比丘勤，

世世断结缚，以此证涅槃。

前面我们讲到了正知正念的重要性，所以恒常需要保持一种警觉心。正如有些佛经中所说，白天可以经行、禅修、精进，这样不断修行就能遣除诸多障碍，最终成就自己的修行。具足这样的正念和智慧的比丘，才能保持清净；如此精勤的比丘，才能够生生世世断除结缚。这段偈颂出自《增一阿含经》，注释中说“断一切结缚”，偈颂和注释有时候会有一点差异，但这里可以解释为生生世世彻底、恒常地断除结缚。这里的“结缚”是指通常所说的贪、嗔、痴、慢、疑等九种结缚。这些结缚都可以通过修行彻底断除，最终依靠这样的修行方式真实证得涅槃。

这里主要讲到，在平时修行过程中，大家也要保持不放逸、守护根门、精进修行，这很重要。短暂的修行，力量是不够的，并不是恒常的警觉。其实，我们没有这种恒常的信念，正是凡夫的毛病。比如我们暂时学习的时候，可能一段时间内还能坚持，但过一段时间，没有人督促，完全依靠自己的时候，就没有了警觉心，正知正念提不起来，这是很不好的。而且，现在很多人的学习是“打卡式学习”，就是跟着别人一起去学习，但在学习的过程中，自己并没有思考“我的这一个小时很重要，我一定要有所收获”，在学习、讨论、辅导中只是敷衍了事。听说有人去辩论的时候，只是按一下手印就回去了，并不真正参与辩论。所以，打卡式学习的力量其实并不强大。学习应该发自内心，确实认识到人身难得，待在这里不知道能修行多长时间。但是，一旦离开这里，至少自己要在佛法上有一定的见解和修行。如果每个人都有这样强大的内驱力，做事情就会有动力，无论身处何处，都能坚持修行。如果自己的修行功夫足够，世间的各种障碍就无法阻碍你。包括早晚的修行，无论到哪里，都能以正知正念作为铠甲。这样，外界各种违缘的魔障，无论怎样向你射箭，都会化为乌有，不会有任何障碍。

《正法念处经》中说：“常年勤精进，远离一切过，是人到涅槃，如至游戏处。”常年就是恒常，意思是自己有一种恒常的意念，这很重要。如果能长期保持清净的意念，远离一切过患，这样的人到了涅槃的境地，就如同《宝性论》中所讲，智者到轮回中感受痛苦，就像游赏花园一样，没有真正的痛苦，逍遥自在。所以，这样的人真实证得了涅槃。我们通常对涅槃有误解，以为涅槃就是圆寂、去世，或者是参加涅槃法会，比如法王如意宝示现涅槃，现在开法会纪念。但其实涅槃是梵语，真正的涅槃是远离忧愁，成就自在。如果现在有人已经成就，或者不再惧怕生死轮回，这也是一种小涅槃。涅槃并非必须要身体离开这个世界，有些词语依字面意思和语境含义有所不同。这里的涅槃指不再惧怕轮回的各种痛苦，能够随心自在，无论身处何种环境，都无所畏惧。刚开始学佛的人，确实会害怕很多不好的环境，身体稍受一点折磨就会恐惧，有许多怖畏。但如果能真正断除自相续中的结缚，就能获得真正的成就，达到涅槃的果位，这就是其中的道理。

醒觉沉睡者，警觉闻我说，

宁卧具警觉，警觉者无畏。

这里的“醒觉沉睡者”，就是要唤醒沉睡者。一方面是指生理上的睡眠，另一方面是指沉溺在放逸的睡眠当中，佛陀要唤醒这种沉睡。佛陀对沉睡者说：“你们应当恭敬、欢喜地听我宣说佛法。”意思是如果具有警觉心，就像哨兵和警察一样，时刻保持警觉，巡逻观察，防止外来的入侵。所以，我们的心也应该这样，对自己的身口意三门恒时以警觉心观察。佛陀说，很多人长久以来都沉睡在迷茫之中，具足警觉心非常重要，我现在开始为你们宣讲教法，你们应当认真听受。警觉心不可或缺，宁可身体躺卧，心中也要保持警觉，这种警觉心的意义非常大。警觉者是无畏的，在轮回中无所畏惧。佛经中也讲，警觉者行持善法，不会遭受地狱的痛苦，也不会对地狱产生畏惧。所以这里讲到，修行一定要唤醒自己。凡夫众生非常可怜，沉溺在各种睡眠中不能觉醒。这里的“睡眠”不一定是生理上的睡眠，更重要的是心灵的迷茫，一直在沉睡，无法唤醒，这是最可怕的。

现在人的“睡眠”有很多种，比如“信息睡眠”，很多人整天耽著在信息当中，这是一种不知不觉的睡眠；还有“消费睡眠”，世间很多人每天都在网上购物，今天买这个，明天买那个，包裹特别多，这其实是贪心过重的表现。作为修行人，尤其是出家人，如果天天在网上买东西、收包裹，也是一种从睡眠中醒不过来的表现。简单的生活用品可以购买，但有些人已经养成了习惯，无法自控。上次我在一堂课中讲过，在另一个道场有几个出家人，其中一位天天在网上买东西、收包裹，寺院规定不能随便网购、收包裹，结果这位道友说他受不了，要离开，唯一的理由就是他的包裹最多。我们平时也能看到，有些修行人包裹最多，这类世间人当中有些是比较懒惰的，天天不愿意起床，刷手机，稍微有点钱就买吃的、喝的、穿的，甚至一点点牙签都要网购，每天都习惯了这样，这就是“消费睡眠”，沉溺其中无法自拔。还有“忙碌睡眠”，有些人天天忙忙碌碌，没有禅修的时间，也不观察自己，不知道自己在忙什么，只是麻木地忙碌，浑浑噩噩，到头来对社会没有贡献，自己也没有修行，人生就这样一弹指间就过去了。一般的世间人可能觉得只要活着、能过下去就行。

我们发了愿的大乘佛教徒，仅仅活着是不够的，应该在短暂的人生中做一些有意义的事情，这才是最好的。所以佛陀说，宁可身体躺卧，也要保持警觉心，并不是让我们天天睡觉，而是强调警觉心不可或缺，缺少了警觉心，人就好比没有了知觉。我们要成为无畏者，也就是造业不多，修行很好，到一定时候就没有什么可害怕的了。尤其是证悟无我的人，就像佛陀具足四无畏一样，不会有任何畏惧。我们的畏惧都是围绕着“我执”产生的，害怕别人说自己、打自己、抢自己的东西，害怕身体生病，害怕老了没有人赡养，没有安全感等等，所有这些畏惧都源于我执。如果我执不存在或者减弱了，随时随地都会感到轻松、自由，思想也会自然而然地开放。

警觉且精进，日夜随修学，

信解无死法，诸漏得灭尽。

这里有一个公案，出自《出曜经》。佛陀当时说法，有成千上万的人聆听，但其中有一个人在听法的时候一直沉睡，甚至打哈欠，不认真听法。有一位比丘看到后，就质问他：“佛陀宣说如此甘露无死妙法，你为什么如此散乱，不肯受持佛法？你是什么意思，有什么目的？”但他没有回应，好像无所谓一样。后来佛陀知道了这件事，就宣说了这个偈颂。这个偈颂的意思是，修行人既需要前面讲到的警觉心，也需要精进心。这里的“精进”和前面提到的意思相近，是并列的关系。一方面，内心要警觉，要强化自己的心力。心力非常重要，如果心里觉得“好累啊，今天又要听课、又要发心、又要做很多事情”，有这样的压力，身体上的精进也提不起来；如果心里觉得“在这样的道场中，能为众生、为佛法做一点事情，我现在身体健康，能做这些真的很有意义，世界上有那么多无聊的事，我能做这些有意义的事太好了”，这样一来，身体上的劳累就会自然而然地消失。所以我们既要有警觉心，也要有精进心。

“日夜”包含了光明和黑暗的时候，不仅仅指白天精进、晚上精进，还指人生中遇到困境、黑暗的时候不退缩，保持精进；光明的时候，比如夏天很快乐、身体很健康、资财充足的时候，在人生比较光明的时候也要保持精进；遇到身体不好、被别人指责、处于瓶颈的黑暗时期，也不退缩。注释中对“黑暗”的解释也是如此。很多人在学院中，在道友的护持下还能保持精进，但一旦离开学院，到了自己的地方，需要打工或者做其他事情，精进心就没有了。人生不一定非要给你安排一个特别好的时候才去精进，应该在黑暗的时候精进，光明的时候也精进，白天精进，晚上也要精进，这就叫做恒常精进。只有这样，修行才能有所提升。

“信解无死法”，有些注释中说“八正道即是无死法”，有些则说是不生不灭的涅槃。自己对这种甘露无死法特别深信不疑，这样所有有漏的法就能全部得以灭尽，所有无明、有漏的诸法都能得以灭尽，这一点非常重要。有时候，发生一件事情之后，有些人会马上改变，有智慧的人会向好的方面改变，没有智慧的人会向不好的方面改变，之后就再也无法回头，这一点很重要，尤其要善于借助机缘让自己向上提升。

以前有一位广钦老和尚，在新加坡和台湾等地很有名。他出家后，一开始在寺院做杂活，非常精进，后来被安排做香灯师。一般汉地的香灯师，负责供花供灯等事务，还要为僧众敲钟。有一次冬天，他睡过头了，早上醒来已经晚了五分钟，虽然还是去敲了钟，但上百位僧众都因为他迟到了五分钟。他心中极其后悔，觉得因为自己的原因让大众都迟到了，罪过非常大，于是就跑到每一位僧人面前忏悔，发誓以后再也不会这样了。从那以后，他夜不倒单，再也不躺着睡觉了。当时他三十五岁，后来示现圆寂时是九十五岁，六十年中夜晚都不躺卧，一直非常精进，在佛教界非常了不起。他培养出来的弟子，在内心修行方面也非常好。

别人只是迟到了五分钟，就有如此强烈的警觉心，觉得因为自己五分钟睡懒觉的行为影响了众多僧众，而我们可能会觉得迟到五分钟没什么，甚至会因为自己累而找借口，还会责怪别人，这就是差距。有时候，修行人的本质都是一样的，但有些人能依靠一点点事情，生起一辈子修行的意愿，而有些人无论遇到什么事情，都没有任何触动，这就是世间人的差别。广钦老和尚晚年的时候，连老虎都不惧怕他，他的慈悲心感化了很多众生，而且他一生身体都比较健康，有些人称他为水果师父，说他平时爱吃水果，以水果为生，这样的故事还有很多。

所以，我希望大家在这个时代，能明白如何精进修行。不管能不能记住这些道理，都要做到“日夜随修学”，也就是说，无论白天黑夜，还是人生处于何种境遇，都不退转。包括我们的闻思、背诵、写日记等修行，过两天如果大家愿意，也可以分享自己的日记，这次不强制，如果写了并且愿意分享，我们在考试的时候也可以念一念，这样也能互相策励，这也是一种学习方式，学习的方法有很多种。

下一个偈颂：

何人日夜中，随念于佛陀，

皈依佛陀者，彼得人身利。

这里有一个公案。有一个人皈依三宝，有些人皈依佛宝，有些人皈依法宝，有些人皈依僧宝。后来毗沙门天王（四大天王之一）发现这些皈依三宝的人非常好，就给他们提供了一些资具，让他们在修行过程中没有忧恼，这些人依靠这些因缘，后来出家并证得了阿罗汉果位。因为这个原因，佛陀宣说了关于三宝功德的三个偈颂，第一个就是关于随念佛陀的偈颂。

意思是任何人，无论身份如何、来自何方，只要日夜当中随念佛陀，祈祷佛陀，心中忆念佛陀，皈依佛陀者，就能获得极大的利益。注释中，皈依是以四种因来进行：一是了知佛陀的功德；二是了知佛陀与外道的差别；三是自己受持、承诺皈依佛陀；四是自己能辨明外道与佛道的不同，不皈依其他外道。这四种因是皈依的第一方面。第二方面，皈依时有四种利益，即佛陀具有四种特点：一是佛陀遍知，能了知万法；二是佛陀能照见世间和出世间的一切法；三是佛陀能遣除一切障碍；四是佛陀能饶益所有一切所化众生。通过这四个方面，我们可以了知佛陀的功德。注释中似乎也有这样的内容。

那么皈依佛陀后有什么利益呢？经文中说“彼得人身利”，他所获得的人身利益有四个方面：一是福德，来世能获得很大的福德，生生世世不会堕落；二是禅定；三是欢喜，这两者是精神上的利益，皈依佛的人会具足禅定和欢喜；四是清净，远离一切痛苦。

皈依佛看起来是一件简单的事，但实际上蕴含着很多看不见的精神上和来世的利益。有一部经叫《佛说大三摩惹经》，这部经在我们汉地比较少见。经中讲到：“若人归依佛，永不堕恶道。”这和《日藏经》中的说法有点相似：“彼人命中时，速得生天上”，意思是这个人命终的时候，能迅速得生天上。“生天上”很多汉文译者翻译成“善趣”，可能是指人天的境界。皈依佛的人，临终时不会堕入三恶趣。

所以，以后无论我们遇到什么民族的人，如果有人想要皈依，都应该帮助他们皈依，哪怕时间很短。按照法王以前的开示，念诵四皈依，让他们发自内心地皈依也是可以的。皈依的方式可以依靠各种仪轨，如果实在没有合适的仪轨，有人想要皈依，我们也不要觉得“我不是大德，不能为人皈依，要找别人”，而是要趁热打铁，在他们有信心的时候，抓住机会让他们皈依。如果自己没办法为他们皈依，就请别人来帮忙。

尤其是汉族人，一旦皈依，大多数人的言行都会发生改变；而藏族人从小就生长在佛教环境中，基本上都是皈依者，不皈依的人反而会被大家议论，甚至被称为“藏灰”，受人指责，确实也是如此。因为整个民族百分之九十九以上可以趋入大乘道，少数不皈依的人自然会被大家看不起，这也是正常的。所以在藏族人的观念中，很多人并不知道皈依的意义，因为从小就是三宝弟子。而其他民族，尤其是西方人，皈依后基本上不会改变，会坚定地认为“我是佛教徒，从今天开始就是佛教徒”。

所以，在皈依当中，首先皈依佛也是非常重要的。注释中说皈依佛有七种功德、七种利益：能忆念前世、生起信心、内心经常处于欢喜中、不会产生很多恶劣的心态等等，注释中列有七种利益。

所以，世间那些不懂皈依佛的人，可能会觉得这很简单，你只是皈依一尊佛像，有什么利益可言呢？其实，对于世间上很多不专业的人所说的话，我们没有必要去怨恨，但自己心里应该清楚，不要被他们度化，否则不仅自己无法度化他们，自己还可能被带入邪道。所以，我们要时时刻刻保持皈依心。去年也讲过，希望大家哪怕晚上睡觉前磕三个头，早上起来磕三个头，其实花不了多少时间。就像现在我们用五分钟磕头，五分钟的时间在我们的生命中非常多，但做善事的时候，我们却常常忘记，觉得很困难，好像做了一件大事一样。所以，我们每天都应该念一点佛，平时多作祈祷。

藏地很多人随时随地都在祈祷，不需要专门的时间，不管是坐车、提水、走路的时候都可以念佛，而不是非要在法会的时候才念，平时空闲的时候就什么都不做。不过，现在藏地很多老年人也开始刷视频，把念珠搁置一旁，眼睛都不行了还要刷视频，看到这种情况，看到这种情况都很想哭，但也没有办法。看到一些老年人看手机，以往所有的善行，念珠、转经轮，好多都被搁置起来了。可能再过一个时代，我们的传统文化和信仰会受到各种冲击，要想办法如何挽救。这不仅仅是藏族面临的问题，全球都受到西方文化的冲击，大家对真正有价值的知识重视不够，碎片化文化反而成了众人心目中最美好的世界，虽然带来了一些好处，但大多数都是负面的。所以，我们自己要经常观察、反思这一点。

好，今天就讲到这里。

སྡུག་པའི་ཚོམས

爱著品

སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །

གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །

ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །

སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །

爱人若死亡，亲友众多人，

长久陷忧伤，爱离苦不堪。

གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །

 དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །

 དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །

སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །

若无爱不爱，彼无结束缚，

是故爱即罪，不应起爱著。

སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །

 བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །

 བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །

བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །

观爱舍正理，不入诸乐行，

自离乐行道，羡慕乐法者。

གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །

 ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །

 སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །

རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །

妙色乐束缚，人天诸界中，

造罪遭损失，随老死所转。

གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །

 བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །

 དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །

སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །

若人于昼夜，谨慎舍美色，

断难舍魔食，拔除罪根本。

ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །

 སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །

 སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །

བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །

不善现为善，不美现为美，

痛苦现为乐，放逸者遭毁。

གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །

 ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །

 བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །

འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །

若人喜自身，以恶行求乐，

难以得安乐，故莫作诸恶。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情