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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续学习佛陀讲的《优陀那经》。
在学习的过程中，大家应该都发现这部经典确实特别好。当然，如果自己的根基跟不上，那就另当别论。对一个有信心的人来讲，好像每个偈颂都是在对治我们的烦恼，在弘扬佛法和利益众生等很多方面，有特别殊胜的窍诀。
这部经典看起来是一个偈颂接一个偈颂的，实际上每一个偈颂都有很多的教言，在其它的三藏中可能也会遇到。通过这样系统地学习，就会感觉得到：显宗的佛法内容都可以包括在其中。所以，将来如果弘扬或读诵这部经典，以及给别人讲述，应该会像《经庄严论》一样，得到佛陀三藏的功德。以前，上师法王如意宝在世时说过，麦彭仁波切在《经庄严论》后面的偈颂中也说：“如果闻思传讲《经庄严论》，就会得到佛陀八万四千法门的全部功德。”法王讲《般若摄颂》的时候也讲过：“《般若摄颂》已经包含了所有的般若第二转法轮的精华意义。”
我们这次学习《优陀那经》，虽然可能时间会长一点，不知道今年能不能完成。但是很多人，不管是在现场还是线下，很努力地不管是哪方面都在跟上。也希望大家珍惜这种系统的学习，这是很难得的机会。我个人对每一堂课都有一种难得之感，不管是讲也好，自己听也好、学也好，或者跟大家一起共同学习，都感觉很难得。所以也希望：《优陀那经》全部讲述都圆满后，在将来的弘扬过程中比较方便。我们学习的时候，应该认真，以后有机会弘扬《大乘经庄严论》，这个也是非常重要的。
还有我们以后有机会的话，《大圆满前行》不管是自己修行还是弘扬，这部法也确实如华智仁波切在后面的偈颂中所讲的一样：“佛法所有的甚深和广大的意义的精髓，全部包含在里面。”原来，法王如意宝在我们刚翻译的时候为《大圆满前行》做过一个序，但是当时出版社好像没有放在里面，不知道什么原因，我想不起来了。所以现在，我们在这里要求大家：下半年的时候学一遍。
不知道今年能不能学完？虽然没时间讲，但是自学也好，互相读诵也好，我也希望城市里面的人能够一起看一遍。一个人读的话，我担心到了中途时，自己就开始疲倦了、或者不想读了、不想看了，有这种情况。所以，至少是两三个人一起来，就像读书会一样。读完的话，一方面得到功德；另一方面里面的很多教言都逐渐对自己心的相续是有改变的。
上半年的时候，我们也说过，“今年，对大家有个学习的要求：像《金刚经》，还有其它的有几部论典，要求大家自学。”我们现场这边，主要是各班的进度也要跟上，更多的是有点困难，但至少是目前我们要完成这些。
这几天，我看大家都在读《大圆满前行》。当然有些人很认真地在读，有些人可能提前也没有看。我希望大家在方法上，不是像小学生课本那样，老师边读大家都跟着读，这样没有压力。最好还是应该抽签，有些人来读，这样比较好一点。不然的话，就像一个人站着起来，然后他就领头，再大家读。以前，我们读书的时候，（师唱诵）像这样读起来没有多大的意义。大家都跟上，这个没有什么。最好是自己提前看一下，这样比较好一点。
下面继续讲《优陀那经》。（师诵藏文）
比丘断贪欲，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
公案中讲：有个叫做达嘎的工作人员，他从淤泥中拔出莲花的根。佛陀看到这个情景之后，对不同的所化众生讲到了下面的六个偈颂。因为，这是看到一个人在拔莲花，讲了下面的六个偈颂。
我记得以前好像讲过：在一个湖泊的旁边，有个出家人在那里禅修。在禅修的过程中，他前面一直入定，出定之后看到湖泊旁边的环境非常优美。周围有很多的鲜花，他就开始闻花的味道，看到这些花特别鲜美，陶醉其中。后来湖泊的一个湖神，因为有很多山神、水神，这个湖神出来呵斥比丘，说：“你偷看我的花，你看什么？没有经过我的允许，就偷偷地看花，偷闻我的花香。没有经过我的允许，你还偷偷地摸花”湖神这样呵斥比丘。比丘对湖神说：“我觉得你好奇怪的。刚才有个人，把湖泊里面的莲花连根拔出带走了。你都不说他，反而我看了一下花，你就说我，这很不公平。”湖神说：“他是一般的在家人，不是修行人，对他没有什么要求，而你是比丘，是修行人。修行人应该好好地禅修，禅修的过程中你贪执这些，产生执著就不合理。”比丘听后，马上就反观自心，这是对的。可能世间人没有什么对治，他们不懂取舍，做很多坏事，连山神、湖神也是没办法管他们。但是我们作为修行人，各方面也要值得注意。这个修行人依靠湖神的呵斥，他的修行就进一步地得到提升了。有这样的说法。（好像以前我说过，具体在哪里讲的？我也忘了。）
有时候，我们也看到，一般出家人或者修行人，稍微做一点点不如法的事情，人们的眼里非常地敏感，一直指指点点地说过失。一方面觉得他们有点过分，因为世界上有许多无恶不作的人，都不说什么。有些出家人或修行人稍微做一点点事，他们就看不惯也听不惯，不合理的。但另一方面，的确作为修行人，可能要求更高。比如：世间中，在比较高端的一个消费区，他的服务有一点点不到位，可能人们就不满意；而在一般非常低劣的环境中，即使有很多不如法的地方，或者是有一些服务和行为不到位之处，可能人们觉得这是非常正常的事情。所以，人类社会中，因为这种地位高低的不同，或者他的阶段不同及他的氛围不同，因此，对他的评价和或者遮止也可能有所不同。
其实下面的六个偈颂，基本上都是只有一两个字的差别。实际上，就是我们的根本烦恼中的贪心、嗔心、痴心、傲慢，还有爱执这么一个差别。基本上是对我们烦恼五毒的断除。这个断除很难的，理论上比较好懂，注释中也没有广讲，下面基本上字面解释就可以了。这六个颂词也不一定要给他讲什么，没有这个必要。所以，我们简单地字面上过。
颂词讲，“比丘断贪欲，”比丘应该断除自相续中对外境的这种渴爱。断除的话，大的方面是平时人们对欲界和色界，比如：对欲界就是有欲望的爱；对色界就是对禅味的爱；对无色界就是有一些细微的这种爱和执箸。那么断除这些依靠三界的全部加起来，有十五种爱欲、贪欲，把这些贪欲连根拔除。如果没有拔除，只是稍微压制或压伏一下，解决不了根本的问题。
“如拔水莲根，”所以，对一个真正的修行人来讲，自相续中的这种贪执根本上，就像莲花从根拔出一样地断除。“舍离非彼岸”，也就是说舍离了此岸，已经到了彼岸。“如蛇脱旧皮。”这个就像是蛇蜕皮一样的。蛇有换皮的这种习惯，一般在春天或在不同的季节，好像它幼年的时候换得比较勤，到了中年和晚年的时候，换得稍微慢一点。它蜕的皮成为了一种中药，（藏药中也有蛇皮这个药。）这里的意思是：蛇自己对皮接触很长时间，但是到一定的时候，旧的蛇皮对它没有意义，它要产生一个新的皮和鳞片。以前我看过的资料中说：蛇蜕皮的过程很艰难，它从自己嘴的地方一直摩擦，之后它就一点点从裂口那里出来，其实整个过程是比较痛苦的。
以前有些老年人，在孩子早上起来没有收衣服时，会说：“你怎么像从蛇皮里出来一样的，连衣服都不收。”一般在山洞，或者在阳山的一些小树林下，经常看到蛇皮。实际上，蛇蜕皮或者说它原来的旧皮换完了以后，它就有了一个新的蜕变，新的更换。
同理，我们自相续中原有的这些烦恼，本来是跟自己的相续接触很长时间，但是到了一定的时候，依靠上师的窍诀和佛法的教言，原来与自己不相应的烦恼，可以完全推倒。轮回法对自己是不相应的，解脱法和出事间法对自己是非常有利的。从这样的一个比喻来讲的。（师诵藏文）
比丘断嗔恚，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
这个意思也是一样的。广义上的修行人就是比丘，应该断除嗔恚心。嗔恚心注释里面是用“老虎”这种词来表示，意思是：它很凶猛与野蛮，因为嗔恨对众生的伤害是非常大的，对自己的伤害也是非常大的。
佛经中有讲：有个人叫须菩提，（不知道是不是我们大乘的须菩提？）他到僧众当中去的时候，经常发脾气。后来佛陀呵斥了他，稍微好一点。为什么他那么爱发嗔恨心？据说以前迦叶佛的时候，他说同行的道友：“你像毒龙一样的。”因为这个果报，他五百世堕入毒龙。在龙族，毒龙嗔恨心是非常严重的。后来，他转生到人的时候，也是脾气特别大的。世间中，不管是出家人还是在家人，有些人嗔恨心很重，稍微说他一下或点一下，他就开始发脾气。现在人们都说：“在健康中发脾气是最不健康的，最容易短命的。”
因此，想为了自己的利益和为了他人的利益，我们尽量改自己相续中的嗔恨心。连根拔除对凡夫人来讲有一定的困难，但是至少作为一个修行人，平时我们稍微一点点事情就爱发脾气，可能不是很好的。在小事这方面，如果再这样慢慢自相续可能会习惯的。这些恶习很难改，确实不容易改。
在本品《花品》中，以上也用了很多花的比喻。后来，我自己在看到花的时候，好像自然而然好的念头或不好的念头都会想起来了。好的念头是：花是各种各样的。在《花品》中让我们积累更多的善事，就是一会儿做这个，一会儿做那个，比如说：念咒语，（咒语里面有各种各样的咒语。）磕头也好、念经也好做点善事也好、说些与佛法相应的法也好，这些多做一点。
不好的方面是，对花的比喻看起来很好的，甚至可能有人赞叹的，比如说：世间中嗔恨心比较重的人，尤其是参军或当警察的时候，一定要选嗔恨心比较重的人。刚开始选的时候，他们要求也是这样的，看一个人的相貌。有些时候我看这个人，第一印象觉得他可能比较慈悲的，应该还可以的。而有些人看起来，他们的声音和相貌是比较特殊的。所以，一般招军人或警察，国际上也都这样的，招爱打架的、脾气比较大的人。原因是他们稍微动一下就自然而然……。所以，好培训，比如：警察学校培训，特别慈悲的一个人，他怎么样也是不忍心。但是粗暴的一个人，他的材质就比较好培训。
有时候，人们就像刚才讲的毒龙的故事一样，前世可能有些不同的差别。但不管怎样，我们作为一个修行人，应尽量对治自己相续中以嗔恨心为主的烦恼，这是非常重要的！（师诵藏文）
比丘断愚痴，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
现在讲到贪、嗔、痴里面的痴，“比丘断愚痴，”比丘在修行过程中，应该断除自相续中的无明和无知。因为，无明是一切烦恼的根本，就像人的命根一样是一切的根本。
如果有了愚痴，大的方面，对业因果和取舍等没办法懂得的。确实现在网上看到有一些人，（包括藏族的年轻人，）非常趾高气昂的说：“印度的这个尊者水平很低，连一个中学的水平都没有。”听到这些后，我们都只想笑，因为有些人自以为是非常有智慧的，但实际上，不管是从传统上或者说是从现在的科技文明来讲，说出一些不负责任的话。自己没有经过细致观察研究而说这些言论的话，实际上是自己带有一种偏见，带着有色眼镜的。这种人不值得这一提，不足挂齿。
看得出来，世间中尤其是现在这个时代里，确实有很多的这种愚昧无知的人。如果自己没有智慧，也很可能会人云亦云，跟着这些愚痴之人。尤其稍微嘴巴比较会说一点、相貌也比较端严一点，再加上自己的后盾稍微有些财富或地位的人，至少有少数愚蠢之人，也会被他们引诱与欺惑。的确，佛陀所讲到的贪、嗔、痴是三毒，其中痴心最严重。如果有了愚痴，其它的烦恼全部接踵而至、纷至沓来。不可能不涌现的，全部会出现的。
我们作为凡夫人，刚开始就进入一个比较好的学校，并且依止一位好的善知识。若一旦依止了不好的善知识的话，他培养出来的人全都是垃圾……。包括现在藏地的一些年轻人，在其他民族中也有，遇到个别的一些恶知识，很容易毁坏整个人的一生。有时候，看到一些无知之辈，我觉得自己在年轻时遇到了好的善知识，当时自己的选择还是比较不错的。也许是前世的善缘；也许可能是自己的智慧；或是其他的一些智慧老人的介绍。因此，我们遇到一位好的善知识和道场，比什么都重要！
我们在座的各位，不敢说你的修行能善始善终，但至少见解一定是要善始善终。不然，愚蠢的人看起来似是而非的。尤其是没有什么智慧的人，一听起来确实是这样，“哦，他说的对，是这样的。”但是学过一些因明和逻辑，再加上自己是有深度智慧的人，便知道这些人要么是以宗派的各种原因；要么是他们没有读过什么书或只是读过一两本学校里面的书。其实学校里读书的范围是特别地狭隘，大家都应该知道。如果按照现在的一些工作来讲，在学校所学的知识是可以的。可是对万事万物的真相和对自心的修行及调伏烦恼方面，还有就是认识宏观世界和微观世界，在学校里面读过什么大学本科，这些都不算什么。
看我们学院中，学习十六年的人还不算是最好的。前段时间，有一批僧人是十六年学成毕业了，还是发自内心随喜的。社会上，大学四年或五年就完成了。但是在学院四年或五年，连学前的知识或是一般的基础知识都不算。真正地像大学搞研究一样，闻思要十六年。可十六年还是不够，人要终生学习。如果不是这样，若要定论或者判断一个事物的真相，可能十六年的钻研还不算合格的。
我们对愚痴之人，一定要注意。在这个世界中，尤其是以后我们更容易看到、接触到、听得到各种各样的信息。如果在这个时候，自己没有一个坚定的定解，就很难的。所以，如果断除这样的愚痴，轮回中会得到解脱。（师诵藏文）
比丘断傲慢，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
“比丘断傲慢，”也是五种根本烦恼中的傲慢。“傲慢”是不管在智慧上、相貌上、还是学问上，或者是自己的清净戒律等方面，自己认为超过别人的这样的一种心态。
其实现在世间中，很多造各种各样恶业的那些人，一方面是愚痴的；一方面是傲慢的。他们根本看不出自己的过失，如果知道自己的无知、无能以及无聊，就不会在众人面前炫耀自己的愚痴，不会这样的。因为，一方面是自己比较愚蠢，再加上自己的傲慢。这些傲慢也应该“如拔水莲根”一样舍离。“舍离非彼岸，”舍离就是能断除此岸，“如蛇脱旧皮。”就如蛇蜕旧皮一样，得到了新的成就而获得涅槃。
比丘断爱执，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
“比丘断爱执，”如上这也是一样的，比丘断除爱执，刚才是总的这种爱欲、贪欲，这里是对自我---自己的生存、拥有这方面的一种爱；“爱”有细的、有粗的，所有的这些爱都要断除；如果你没有断除，也没办法获得解脱。“如拔水莲根，”所以就像莲根拔除一样的，我们要断除自己的这种最难以割离的、难以舍离的这种爱。
以前，憨山大师跟他的母亲，也是有很多这方面的故事（憨山大师实际上说是观音菩萨的化现）。当时，他母亲怀孕的时候也做了比较特殊的梦，但后来他要去读书时就很难舍得母亲，母亲为了让他断除这种爱执，因为如果有爱执，在家里一直就不会去读书。母亲有一次特意拉着他的头发，把他拽到河里，后来憨山大师的祖母救了他。总之还有很多各种各样的故事，母亲通过善巧方便断除儿子对她的爱执。这种现象实际上是有智慧的人才会做得到的，没有智慧的人不一定能做得到。
“舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。”同样的道理，作为比丘对爱执应该从根本上断除，根本上断除才能舍离彼岸，就像蛇蜕换旧皮一样，最后自己获得了新的成就，也远离了轮回（世间的这种污染）的泥坑，这样以后自己获得清净的解脱。
比丘断渴爱，如拔水莲根，
舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。
“比丘断渴爱，”又说：作为比丘断除渴爱，如果经常特别热爱自己的心，或者是自己的任何事，也是对爱执的一个部分吧。“如拔水莲根，”这就像莲根拔除一样，从根本上断除。“舍离非彼岸，如蛇脱旧皮。”如果这样的话能舍离轮回，得到了如蛇蜕皮一样的获得了解脱，这以上是第十八品。
第十八品终。
第十九品 马品
接下来我们讲第十九品：马品。马品里面有几种意思吧。一个主要是有良马和劣马的比喻。佛法当中有很多的马的比喻，比如说：佛经中《观世音菩萨的传记》中引用马王的故事，及马鸣菩萨的故事、洛阳白马寺的故事。其实，尤其是“白马”有一个非常吉祥的、调柔的象征。前面的比喻主要有：莲花出淤泥而不染，紧接着良马呢？实际上是调顺、调柔的比喻。前面是“淤泥不染”的一个比喻；这里是相续调柔的一个比喻来紧接着说明，或者前面是用“植物花”方面的比喻“勿贪”；在这里以有生命的众生“良马”，比喻调柔、温顺；所以我们自相续不管是用花或其他的比喻，都得到清净、调柔。主要宣讲这样的偈颂。
这个公案：好像在一个地方。（我那天说：不能说“好像”，但我现在自己也说：好像。所以说：可能他们学我的，（师笑）有时候也记不清楚，只能说：好像。）今天去炉霍，昨天晚上没睡好；前天也没有睡好；所以今天下午看着书，就一直想睡觉（师笑）。有时候备课好像也没有什么力气，看了一下又睡着了、又睡着了，所以我这好像是有理由的。最近中午也一直开会、有点累（师一直笑）。所以我要说：“好像！知道吗？”
有一个地方叫“秀那”，那里的比丘关系不好都在互相争执，内部有很多的矛盾。佛陀正在调解这些的时候，波斯匿王他骑着一匹非常好的马来到这里，佛陀看着这种景象，宣讲了下面的这两个偈颂。实际上如果比丘内部争斗（一般来讲骏马不会这样互相争斗），所以佛陀可能间接来讲，让比丘们应该看看：良马如是的调顺、温柔，你们之间有很多的矛盾是非常不合理的，这么一个道理来讲，意思就是说：
如良马受鞭，惊惧疾驰行，
具足信戒定，善择诸法相，
根等安忍乐，怙主断三有。
“如良马受鞭，惊惧疾驰行，” 佛陀讲一个比喻，比如：世间当中的很温顺的马，受到一点点惊吓或接触一点点鞭子，它就马上有警觉心，就非常害怕，之后它在路上飞驰，不管怎么样（我们可能很多人都骑过马，骑过马的人就非常清楚），如果这马很不错，鞭子稍微给它看一下、指一下，就不用鞭策；如果马不太好，就怎么样子掺都没用的。（四川话中读作 chān（或平舌的 cān）， 意为：用鞭子、枝条等抽打，完整说法：“掺一鞭子”例句：“马不走，拿鞭子掺它一哈。）这是一个比喻。
我以前好像翻译《杂阿含经》时，里面讲，良马有四种：有一种是把鞭子给他看一下鞭子，它就自己有自觉性；有一种是稍微做一下掺的动作，给它听一下鞭子的声音，就可以；还有一种再差一点的，用鞭子跟他稍微碰一下，才可以；最后一种再差一点的，要鞭子碰到真正的肉上面，这四个都是比较好的马。
我们修行人：有些是稍微听一下，他就有自觉性；有些是亲自听了他人的生老死病的现象，马上就起作用；有些是亲自看到了起作用；有些是看到了旁边的亲朋好友的生老死病，马上有感悟；有些是自己身上出现生老死病的时候，才有感悟；这是好马的一个比喻。
看到的也好、听到的也好、旁边的发生也好、自己生病了也好，啥意思都没懂，对生老死病一点感觉都没有。有些马，就像华智仁波切《前行》里面所讲的一样，先用鞭子，再用石头……然后一直用这种比喻来讲，这种修行人无论听了多少堂课，看见了多少的生老死病，或者是自己的亲人死了，都好像跟我没什么关系。就像现在有些贪官，无论旁边播放多少个相关的这种新闻，旁边抓了多少人，他自己还是该贪的贪，也无所谓。所以修行人也是，《大智度论》、《阿含经》当中也有比喻，应该以这些来了解这里的比喻。
“具足信戒定，”同样，修行人或圣者具足信心、戒律和禅定。对三宝和因果有信心；“戒律”三门清净的圣者行为；“禅定”心专注、不被外境所动摇。然后“善择诸法相”善意决择诸法的实相、智慧；“根等安忍乐”，调伏的时候，你的调伏根或平等安住都是跟安忍为伴、为乐。什么意思呢？不管是你调伏根或心禅定，在其过程当中肯定需要安忍的，但这种安忍以快乐为伴，而不是因为持戒很痛苦，但是我一直强忍；“信心”，对三宝生不起信心，但我作为一个出家人一定要生起信心，又强行发起信心；或者我要禅定的时候，一直心住不下来，但很痛苦地强迫安住。
注释里也说：主要是跟快乐和安忍结伴，这样，我们修什么法都比较容易，快乐地去修行。其实真正懂得了一些佛法的意义，应该自己也是很快乐的。比如说：我是出家人，出家的这种戒律一定要守，如果不守：别人就会说我，我可能会堕地狱，这样，自己就很痛苦，修行效率也不高；如果自己的方式和方法很对，这是非常有意义的事情。比如说：我们听课，这很有意义和功德的；然后我们讲考，虽然我有一点怕，好像还是对自己提升有一点意义，我讲得不好，也没办法，但是还算可以吧。
我也是：现在我读汉语的时候，有些时候我自己都知道，因为我们从来没有接受过正规的语言学习，所以有些发音，自己说完了以后自己也想笑，但是也没办法，只能这样。我有一次跟慈师说：“我们读的这种汉语，以前都没有上过正规的学校，有时候···很别扭的。”他说：“没事的，除了主持人以外，其他人也读不好。”他自己对自己安慰。
其实我们很多人，包括讲考也好、背考也好，很多事情肯定是有一些压力吧，谁都有。但是我们从大局上出发，就比较轻松，自己也不是那么的痛苦。
“怙主断三有。”他这里“怙主”指的是佛陀，佛陀是断三有的唯一的依靠，就是包括前面的戒、定、慧也好；信心也好；安忍也好；这些都是伴随着修行的快乐，这样来修行，应该很好的。
我那天也讲了，你们可能很多人在班里面，又要学习、又要讲考、又要背考，其实在学的时候，这是一种压力；（这每个人，只要读过书的人都知道）考试有时候也是一种压力；但无始以来，我们对其他方面有过很多的压力，可是对学习大慈大悲佛陀的这些教义，这方面的一种压力，可以清净自己的罪障、积累福报等很多方面，确实是有意义的事，我们强忍也是值得的。
我了解到马斯克说：每天上班17个小时。我有时候想：他一方面对改变人类，还是起一点作用；但另一方面，他的来世不知道变成什么样的。相比之下，我们也没有上17个小时的课，或者这方面的努力。因此，我们有时候要看到这件事的结果对来世和今世是否有意义。
每一个商人也是这样，他们目的就是为了得到一点商业的利益，然后不顾一切地去行持。所以我们修行的过程中，应该如这里说的一样，调伏根也好、心安住也好，都是跟安忍结伴。这样，我们是怙主释迦牟尼佛的追随者，也可以依靠他的这种加持力，获得这种解脱是有希望的。
其实我们现在的这种苦行，从某种意义上面看，不算什么苦行。汉地以前有一种修行叫“般舟三昧”，他们２４小时不能睡、不能坐、不能随意进食、歇息（具体的规矩我没有了解）。以前有很多大德都要求行持这样的苦行。需要90天时间，一直是不准睡、不准坐下来、不准躺下来，只能一直行走。行走的同时，内心专注观想，口中念阿弥陀佛。像以前的慈云禅师、妙莲禅师等都是很著名的、典型的苦行者。
他们为了获得解脱，早一点亲见阿弥陀佛。当时９０天当中很多人都晕过去了，晕过去之后，又慢慢、慢慢恢复过来时，又继续走、又继续走……，刚开始整个脚全都起泡，之后慢慢出脓、出血，即便如此，这些修行人不断地走，最后到了90天完成。修行期间并非完全不吃东西，但一般都是不睡、不躺。汉地专门有一个《般舟三昧经》，它的功德非常大的，所以以前的一些古代大德特别重视这种修行。
与此相比较起来，我们修个五十万加行、磕一点头、早晚听课，这些应该不算什么的。相对而言，我看我们尤其是出家人的这种生活压力、学习压力都不算特别大；而在家人确实现在的生存压力越来越大，在这方面有些人是不知道怎么样活下去，这个感受如果我们能理解，应该这些不算什么的。所以我们就像好的骏马一样，对如法的信心稍微指点一下，自己就该知道怎样生起信心，持戒、安忍、禅定也是这样。
利根者，好的这种修行人，老师或导师稍微说一下，就可以。但是有时说的时候，可能应该知道的这个人他不理解的，反而不知道；不刻意给他说的，他就反而理解了；这样的现象也是比较多的。（师笑）这个有案例，但是我不讲。
如良马受鞭，惊惧疾驰行，
具足信戒定，善择诸法相，
明与足正念，怙主断众苦。
这个的字面含义，与前面讲得一样，好的这种马受到鞭子的惊吓的时候，会很快自然而然行路；同样的道理，我们具足信心、戒律和禅定，善于抉择诸法法相的这种智慧，若这些具足，叫做“明、足和正念”三者具有的怙主。
“明”我们前面讲过－――三明（比如说：宿通明、天眼明、漏尽明），过去、未来，还有烦恼根除的三种智慧；“足”指的是戒律，因为智慧和戒律，就像飞鸟翱翔虚空当中的双翅一样；“正念”，是以四念处为核心的正念。若这些具足，佛陀能断除一切众生有为法的这种痛苦，最后自己得到无为的涅槃。这是这个比喻。
如善调良马，谁能善摄根，
断嗔尽诸漏，天人亦供彼。
这个好像有个（也不能说：“好像”是吧？我现在好像不行。）有一则公案：公案是什么呢？舍卫城的时候，有一位阿罗汉进城，一位婆罗门对他心生不满，上前纠缠并动手殴打，面对殴打，阿罗汉内心没有产生一丝嗔恨。后来他的言谈举止，这个婆罗门生起了信心。佛陀知道这件事后，就讲到了这个偈诵（没有生嗔恨心，宣讲了这个偈颂）。
意思是说：如善于调伏的这种良马一样，谁能调伏自己的根门，不生嗔恨心，像这位阿罗汉一样。别人是阿罗汉，我们可能有点困难。如果别人狠狠地打你，可能你想，为什么打我啊？（众笑）
但有时是不得不修安忍，对吧！不管是打你、拆你的房子……心里一直不忍。曾经学院第一次拆房子的时候，我和一个堪布就在那儿，他一直一边念莲师心咒，一边就开始……（师诵藏文，众笑），因为当时一天当中拆几千间房子。所以我们要修安忍！
“断嗔尽诸漏”，断除嗔恨，尽除一切有漏的法，“这种人”天人也供养。因为天人是心很散乱的众生，他爱享受的。但如果特别好的、不生嗔恨心这样的一个大法师——给别人讲经说法，自己守护根门，这样，天人也会对他生起信心，对他进行供养。
其实弘扬佛法，当然断处嗔恨也很重要，但我们下去的有些法师当中，我发现有两部分：有一部分，好像没啥感觉，对弘法利生一点都不争取；还有一部分人太积极了，到处都去，反而找不到弟子，甚至有点……。以后我们弘法，需要有一种平衡、懂得随缘。不要特别地积极，不然，人有点奇怪，你非要给他传个法、非要宣传。宣传有时候也是不太合适，在学院当中怎么怎么……，我相信本来心可能是善良的，但是有点过度。调伏众生也好、度化众生、讲经说法都有一个比较适合的因缘，因缘具足的时候自然而然承办。
不然，说以前什么……，比如说：以前法王全球弘法，法王的摄受力非常大，不管到哪里（到后面看的时候），确实是他的摄受。所到之处自然受人追随。我们一般的人也要像他一样去全世界的话，可能像孔子也遇到各种各样地障碍。我看到很多人、很多法师、心很切的。但是到外面去弘法的时候，有时不是这样的。应该还是要注意一下，对吧？你们以后出去的时候，也应该要观察，不能太过激；也不能一点感觉都没有；应该平衡一下。若要争取一下，争取的方法也不是：我非要来，你们要不要请？如果不请的话，谁说的！特别急的话，反而人就越来疏远，有时候应该掌握这种合适的方式和方法。
大家还是要看以后怎么样弘法？弘法确实是要弘法！这个因缘要具足，但是要有一种善巧方便，或者自然而然形成的因缘，这可能都需要。不然，不知道怎么说……凡是大概就这样子。如果真正具足相续清净，摄收六根，非常调柔如法的人，天人也会供养的，人和其他众生就更不用说了。天人是那么傲慢，天天都是忙着他自己的享受，天天坐花车那么辛苦，但是他们都来供养的，那人就更不用说了。不过现在的人怎么样，也不好说，调伏众生也需要因缘，总的来讲就是这样的。
今天就讲到这里。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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