今天，我先讲一个《金刚功德经》里的故事。

某一地方有座经堂。这里有个凶残恐怖的非人，常给人们带来狂风、暴雨、干旱、冰雹等灾难，又时常派阴卓鬼（一种障碍善行使人遭遇不幸的魔鬼）损害他人，令其无法得到悉地。他所居住的区域无人敢去；他附近的树木、花、草、水果无人敢碰触；乃至飞禽飞入他的领域内，也会立即坠地而亡。这是一个具有能力的非人。

曾经在一个地方，有个非人非常厉害，他经常损害很多的众生。并且它居住的地方，任何众生都不敢接触和靠近。甚至当他不高兴时，头顶上方的天空中，一些飞禽也会立即落地摔死。这个非人在那一带非常出名，大家都非常害怕。

当时，印度有一具极大威力的密咒师，仅凭念诵咒语就能降雨，并能束缚龙王，支配魔众就如同国王使唤奴仆般随意。此密咒师想调伏那个非人，他来到经堂念诵咒语。午夜时分，非人将密咒师的头碎成几半。密咒师死后，他的一位具有很大能力的上师得知此事后，到此处把弟子的全部资具拿出来，又在自己的身上熏香涂药后才进入经堂，以极其忿怒的形象念诵密咒。正在念诵的过程中，非人入其心，这位密咒师也吐血身亡。

当时，印度有位密咒瑜伽士，他的咒力非常厉害，通过念咒语就能降伏很多鬼神和龙王，他可以把他们全部都制服。这时密咒瑜伽士准备降伏那个非人。然后他就从很远的地方来到非人居住的地方，一直猛厉地念咒语，结果他的头被非人碎成了一百瓣。密咒瑜伽士死了以后，他的上师得知这个消息，非常生气，心里想：“今天我的弟子被杀害了，我一定要降伏那个非人。”后来他也来到非人的面前，用他弟子的一些密咒用品继续给非人念咒语，正在念咒语的时候，那个非人马上进入他的心脏。然后瑜伽士很快就吐血死了。

有一位经常持诵《金刚经》的小僧人，目睹了两位密咒师的不幸遭遇后，从自己家中取出香炉准备前往经堂。友人劝他：“你最好不要去，否则会有生命危险。”

在当地还有一个小沙弥，这个小沙弥整天都念《金刚经》。他听说两个瑜伽士都已经被非人杀了后，也准备去降伏非人。他的很多朋友劝他说：“你最好不要去，连最厉害的瑜伽士都降伏不了他，你肯定也不行，这样很危险。”

小僧人未听劝告而毅然独去。到了经堂，他就专心致志地念诵《金刚经》。下午，天空中乌云密布、电闪雷鸣、狂风暴雨、大地震动、许多树木被风连根拔起。在波浪汹涌的海涛之上，那位非人口中燃火，鼻孔冒烟，叫出刺耳的怪音，被众多执持不同兵器的眷属围绕着，他的身体像大山般高大，面目狰狞、气势汹汹地冲入经堂，欲杀害小僧人。小僧人不失正念，一直专心念诵《金刚经》。非人听到小僧人念诵《金刚经》的声音，内心便寂静下来，嗔心也消失了。不久，风停雨止、天空转晴，非人的眷属全部畏惧而逃，仅留下非人独自恭敬合掌，右膝著地，对小僧人说：“我本来是要取走你的性命，但刚听到诵读《金刚经》的声音，我的威力即失，嗔心息灭，野蛮之心也没有了，今在上师（小僧人）前发露忏悔，以祈请我的罪业得以清净。”如是请求后，

但是小沙弥没有听劝，到了非人居住的地方以后，他就一直念诵《金刚经》。下午时，天空中突然乌云密布，然后开始下冰雹，出现了很多恐怖景象。在大海的波浪上面，非人的身体就像山那么大，还有很多持着不同兵器的眷属也是陪着他气势汹汹地来到小沙弥面前，小沙弥一直如如不动的念《金刚经》，一听到《金刚经》的声音，非人的眷属全被吓跑了，只剩下非人。后来非人跪在小沙弥的面前：恭敬合掌顶礼，请求摄受。

小僧人问：“你为何杀害两位密咒师？”非人回答：“因我的内心不调柔，性格残暴，故二人不能抵挡我的威力，而被我诛杀。不应时的密咒绝大多数只是造恶业而已，几乎无不成损害众生之因。”

由此可知，如果对《金刚经》的功德生起信心，若有人抄写、听受、读诵、为人宣讲、或作种种供养，则其福德、寿命、地位等方面的功德不可思议。

小沙弥问他：“为什么要杀两个瑜伽士？”他说:“因为瑜伽士的咒语不是很如法，所以被我制服了。”小沙弥说：“那你为什么在我面前这样恭敬？”他说：“你的威力很大，我实在是制服不了你，因此不得不在你面前恭敬”。后来，非人在小沙弥面前进行了皈依。很多人知道《金刚经》不可思议的功德以后，升起很大的信心，也开始念诵、受持、抄写。这是《金刚功德经》里面的一个故事。

【金刚功德经小僧人调伏世间非人之第二品终】

再讲一个汉地的故事。

《金刚经感应传》孙翁

唐政和中。真州石匠孙翁。每日持念　金刚经三卷。一日同三十余人入山凿石。忽山崩。尽丧其中。唯孙公在石罅处得活。经一十二年。因子孙凿石。穿透。见翁端坐。容貌如故。子孙惊拜。问翁何以得生。翁曰。常持金刚经。又问饥否。曰。始初因吃一个酥饼。至今不饥。翁问曰。我昔所看之经在否。子孙答曰。有。遂还家。遥取经看经。上有一圆孔。恰如酥饼大。凡见闻者。无不赞叹此经有不可思议功德。能救护孙翁饥渴垂死之患难也。(出报应记)。

在唐朝时，有个人叫孙石匠，他每天都念诵《金刚经》。有一天，他和三十多个同伴一起到山上做工，正在打石头的时候，突然整个山垮了下来，所有人都被压在里面，其他三十多人当场死亡。人们以为他们肯定全都已经死了。过了十二年以后，孙石匠的子孙们上山寻找他的遗体，他们把那些岩石慢慢地挖开，结果发现孙石匠还没有死，如如不动地坐在一个石缝里面，家人看见这种情况觉得非常稀奇，赶紧问：“你为什么现在还活着？”他说：“我自己也不知道怎么回事。”家人又问：“你住在这里十二年了，难道不饿吗？你吃了什么东西？”他说：“我找到了一个油饼，这个油饼吃完了以后，我一直到现在好像都没感觉到饿。”然后他接着说：“我以前持诵的《金刚经》现在还在吗？”家人说：“还在。”等他们回到家一看，在《金刚经》的法本上面，有一个油饼那样的痕迹。后来人们都称这个经是—不可思议功德经。 听说，唐朝末年时这本经还在，到了宋朝时还被当作文物，收藏在国库里面。

不管怎么样，《金刚经》确实有不可思议的功德，不然，这部经怎么可能从印度传到汉地和藏地，还流传了上千年？我们每天讲的这些故事涉及了很多朝代，而且都是有真实记载的，不可能这么多人都在说妄语。

以前我看《金刚经》时，有个人给我打电话说：“他的妻子怀孕了，他很想要一个儿子，问我现在该怎么办？”我说：“那你念七遍《金刚经》吧。”昨天他又打电话说：“非常感谢您，我念了七遍《金刚经》以后，愿望已经实现了。”所以，不管对死人还是活人，《金刚经》都有很大的功德。

现在开始讲《金刚般若波罗蜜经》，按照鸠摩罗什翻译的版本，《金刚经》可以分成三十二品，这是唐朝之后经常用的一种传统科判。也就是：初善题目、中善经义、后善结尾，以三个大科判来分析，这也是藏传佛教解释论藏的一种方式。

我们昨天已经讲完了初善题目，现在是讲到中善经义，中善经义也可以分成几个方面，下面接着昨天的内容讲：

如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

按照藏传佛教的说法，这里宣讲了五种圆满：环境圆满是给孤独园；时间圆满是释迦牟尼佛成佛后的某某时候；眷属圆满是一千二百五十个比丘；法圆满是《金刚经》的甚深意义；本师圆满是三界导师释迦牟尼佛。

《现观庄严论》的讲义中说到：舍卫国是印度六大城市之一，是波斯匿王统治的地方，其他五大城市包括鹿野苑和广严城等。舍卫国有个给孤独长者，他想迎请释迦牟尼佛来讲经说法，并且想给佛陀供养一个地方，因此他打算买下祇陀太子的园林。当时，太子不想卖给他，就开玩笑说：“如果你能把整个地方铺满黄金，我就答应卖给你。”因为给孤独长者前世做过六佛的施主，所以他有非常殊胜的福报，今生他能看见地下的宝藏，又能把世间的土石变成黄金。最后，给孤独长者真的把这个地方全部都铺满了黄金，只剩下一小块地还没铺完。当时，祇陀太子也是被感动了说：“既然你要供养给释迦牟尼佛，剩下这块地方，你不用铺满纯金了，这一块地和园中的树算我发心供养的。我们一起修建一座经堂。”所以，这个地方叫做“祇树给孤独园”。后来给孤独施主迎请天人在这里修了一座很好的经堂，供养给释迦牟尼佛。

现在这个园林已经变成了荒地，那里没有城市和寺院。1990年上师如意宝去印度，有一天下午，太阳要接近落山时，我们朝拜了这个经舍。因为时间比较赶，每个地方都呆得不是很久。以后有机会，我还想慢慢地再朝拜一次。当时，我们在给孤独园待了大约两三个小时。现在的给孤独园只剩一条分界线了，除此以外，什么都没有了。这里也是释迦牟尼佛显示种种神变、降伏六外道的圣地，这个地方的加持非常大。为了纪念佛陀降伏六外道，在每年神变月的初一到十五之间，拉萨都会举行隆重的法会。我们学院也在这十五天当中开持明法会。

刚才已经讲了，给孤独园是佛陀宣说《金刚经》的地方。

“与大比丘众，千二百五十人俱。”藏文译本和义净法师的译本中，除了一千二百五十个比丘，还说有众多大菩萨。但是鸠摩罗什和玄奘法师的译本中没有，可能是他们用的梵文版本不同。

我昨天也讲了，不同的梵文版本也有很多差别。就像《入菩萨行论》的颂词，有些说是一千个颂词，有些说是一千多，有些说是不到一千，后来寂天菩萨决定以一千个颂词为主。所以印度的经文在文字和内容上有所不同也是正常的，我们不能随便说这是真的、这是假的。

我个人认为，在梵文版本方面，藏传佛教和义净法师用的应该是一个，鸠摩罗什和玄奘法师用的可能是一个，但是有些地方也有一些差别。因此，你们发现一些不同的时候，不要认为就是错的。这些经典都是具有不忘陀罗尼的班智达结集的，但是班智达的不忘陀罗尼就像现在的录音机一样，也有一些差别，所以记录下来也可能有所不同。

总而言之，这个法确实非常殊胜，值得传讲。

《金刚经》的听众有小乘比丘，也有大乘菩萨，说明它属于大乘经典，从这个方面来说是眷属圆满。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。

众多眷属聚在一起的时候，世尊在还没有过午之前，整理自己的衣裳，拿着钵，然后到城市里面去化缘。这一点大家都注意啊。我们下山的时候，不管是穿藏装还是穿汉装，也一定要整理自己的衣服。你看释迦牟尼佛到城市里面去的时候，他也是要看看自己的衣服穿得整不整齐。

有些人衣服穿得很乱，每次见到他们时，就像看见了藏族的济公和尚。虽然我们出家人不用打扮得很好看，但还是衣服应该穿整齐。不管是居士还是出家人，作为一个真正的修行人，应该把自己的衣服穿整齐，这是很重要的，不然有时候容易让人生起邪见，这一点一定要注意。

佛陀已经彻底证悟了，但是也没有随随便便就出门，还是披上三衣，持着钵盂。因为到城市里面和在自己家里有点不同，在家里的时候，我们现在穿的披单可以不披，但是进入城市的时候必须要穿好。

“乞食”的意思是释迦牟尼佛去化缘饮食。但是去化缘只不过是为了让众生积累资粮，还有借机给众生宣说佛法。

真正来说，释迦牟尼佛是不需要化缘的，佛陀并不会因为中午肚子特别饿，然后到哪里去化缘。藏文的《金光明经》当中说，释迦牟尼佛显现上化缘乞食，但实际上没有享用这些食物，因为佛陀从来没有饥饿。如果真有饥饿的话，释迦牟尼佛有不可思议的神变力，他可以把石头、草木一下子变成食物，根本不需要去化缘。

《现观庄严论》里面也是说，在佛陀口中，味道不是很好的饮食也能马上变成殊胜的美味。因此，释迦牟尼佛一加持过后，就算是不好吃的东西，也能马上变成好吃的食物。还能把一个东西变得很多很多。

有一次遇到灾荒的时候，释迦牟尼佛担心阿难出生在王族受不了这种苦，所以给了阿难一粒青稞，当时阿难在7天当中不用吃饭。后来，阿难对释迦牟尼佛不可思议的加持力生起很大的信心和稀有感。如果我们要是也能这样就好了，不然天天做饭很麻烦，一到中午就开始想吃什么。

释迦牟尼佛也获得了虚空藏等持。安住在这个等持当中，世间所有的财富都可以圆满获得。因此，以种种原因释迦牟尼佛根本不需要真的去乞讨。

现在世间上有一些人说：“释迦牟尼佛是乞丐王。”这完全是对释迦牟尼佛的一种诽谤，这样说肯定有很大的过失。

从显现上讲，释迦牟尼佛确实带着很多比丘到大城市里面去化缘，但这只是一种显现。释迦牟尼佛根本没有我执。有些经典当中也是说，释迦牟尼佛的身体里面没有内脏，就像一颗纯金打造的宝丸一样，根本不像凡夫人那样有内脏。所以从大乘经典的教证来看，释迦牟尼佛不会到了中午就饿得受不了，然后拿着一个大碗跑到城市里去化缘，不是这样的。

于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

释迦牟尼佛到城市里面去乞食，次第性地得到食物以后，他就回到住处，斋饭用完了以后，开始收衣服、洗钵盂，然后开始洗脚，在坐垫上跏趺坐，身体端直，安住在正念当中。

现在的泰国也是这样的传统，早上天还没有亮的时候，比丘们就拿着钵，光脚去化缘。然后施主们也起得很早，一直在十字路口拿着食物等着，看到比丘们来了以后，他们都非常高兴，在路上排队给比丘们做供养。泰国一般都是上午的时候去化缘，中午出去化缘的人很少。因为比丘的钵非常大，每次回来的时候都是满满的，有时候装都装不下，就一手托钵，一手拿着袋子。早饭用完了以后，剩下的完全足够中午吃。除了食物以外，他们还会收到各种各样的东西，包括洗漱用具、衣服等等。

泰国的习俗是吃完饭以后洗脚，现在也是这样，每次吃完中午饭，他们就开始洗脚。以前，喜饶格西去泰国的时候，当时泰国的国王亲自给他端洗脚水，上次我们去的时候，没有见到国王，但是有些居士帮忙倒水了，他们那边有这个习惯。所以以前释迦牟尼佛也是这样，用完饭以后洗个脚，然后开始安住。

安住的时候身体端直。一般来说，讲法、听法、修行的时候，身体端直很重要。很多人在家里看书、念经时，经常喜欢靠着，这种姿势很不好，一方面容易睡着，另一方面气脉不正的话，记忆力和修行就会受到很大影响。

藏传佛教当中非常重视身体的姿势，不管看书或念经，身体一定要端直，然后跏趺坐。在经堂里面很多人能做到身体端直，但是在家里的时候，看书、背书总是习惯靠着。我也有这个不好的习惯，平时喜欢一直靠着，以后我会改正，希望你们也改正。

从显现上来看，释迦牟尼佛吃完饭以后，在坐垫上稍微休息一下，安住在正念当中，马上就要讲《金刚经》了。