我们今天继续学习月称论师所造的《入中论》。学习的过程当中，我感觉大多数的人很重视，而且也有人说得到了一定的利益。我相信这些大经大论，只要我们去学习、认真去思考，一定会是得到利益的。因为这里面所讲到的所有的内容非常的精彩，也很重要，特别重要，所以说大家学习也应该会有利益的。

因为现在内外的各种因缘，将来佛教徒相对而言，可能会在一段时间当中越来越减少，在其他的宗教也是一样的。但我想最后留下来的一部分人应该是有质量的、有学问的。因为佛教的内容跟其他的很多宗教都不相同的，它确实有内涵，不管是经典还是论典，不管是理论上还是修行上，有非常丰富的这种内涵。所以说我们很多有智慧的人，会通达其中的这个意义，这样的人大有人在。所以也不用特别担心，大家不管是在家人当中、出家人当中，相当有一部分人会留下来，这个是毫无疑问的，而且这些人也会担当起弘法利生的重大事业。

还有一个，就是我们现在的很多佛教修行者，以前自己学哪一个宗派，大家还是应该稳定地住下来、好好地闻思，没有必要，跑跑居士东奔西跑。这样跑的人说明自己在自己的宗派当中，没有得到一定的定解；真正获得定解的人不会乱跑的。所以我觉得爱跑的人说明自己没有什么主见，没有什么很多的这种实在的修行。因为这个原因，可能很多人没有方向地到处去漂泊，这方面大家也要反观自心。

还有一个，我们平时每天都在忙着，但是在这种忙碌当中，自己应该要选择：重要的你去忙，不重要的就尽量地不去参与。比如说你今天听一节课很重要，还是有一个人说我们一起去喝个茶，这个重要？其实喝茶也是一件事情，但是听一节课也是一件事情，但在这个当中，你要用智慧来选择。你自己今天是散乱一天，还是今天做有意义的一件事情？而且你这一辈子当中一直是做有意义的事情，还是做无聊的事情？其实人如果没有自己观察自己的话，很多人虽然在忙，但是忙碌的大多数，不管是对自己的生活、修行，意义不是很大的。很多人的忙碌都是自己没有智慧，就无法选择，所以大多数都对自己和他人、对今生和来世都没有什么意义的，就在瞎忙。其实这样很可惜的，我们这个人生那么难得、寿命也是无常的，在这样的有限的生命当中，自己尽量地抛开一些无意义的琐事，少见一些没有意义的各种世间人。当然我们也不能因为修行，所有的联系、所有的人际关系全部都断掉，这样也可能没有这个必要，所以大家都在选择。

还有可能包括有一些法师、修行人，以前依靠一些善知识的这种保护，自己生活也是无忧无虑，修行也是没有什么压力的；但是现在可能不管是世间法还是出世间，自己要面对很多事情，其实这是一个很好的一种成长。因为我们永远躲在背后，自己就无法成长，那一旦真正需要自己面对的时候，自己就无能为力。所以现在我们有一些因缘的话，从某种意义上面来看，可能有压力、有一些烦恼。但是再过一段时间、再过几年以后，反过来看的话，很多人的修行也是打下了基础。包括自己的道场、住处等等，也有一些新的因缘和一些机会。所以大家每天都是应该想到一些有意义的方面去奋斗，同时我们身边有些需要帮助的，自己的道友也好、其他的一些可怜人的话，大家也尽量地去帮助。

还有我们不管是在网络上也好，还是在哪里，也没有必要特别的胆小。现在人好像有时候看起来的话，连一个佛字都不敢提，什么“么么哒”、“FO”等等，连发个信息都是特别紧张，其实也没有这个必要。现在这个信息泛滥的时候，我们也并不是说，要求像朗达玛灭佛或者像三武一宗灭佛一样，所有的佛教全部被摧毁，连佛的名字也不能提，佛法的名字也不能提，好像也没有这样的这种规则；如果没有的话，那我们这个佛教徒过于紧张、过于害怕，有没有这个必要，自己也应该观察。

接下来我们就看，第一个《十地经》所说的教义已经讲完了，现在是第二个，也就是说解释《楞伽经》所说教证之义。

未二（解释《楞伽经》所说教证之义）分二：一、宣说此类经典为不了义；二、提出如是确定之证据。

申一、宣说此类经典为不了义：

经说外境悉非有，唯心变为种种事，

是于贪著妙色者，为遮色故非了义。

前面我们用了一大篇幅，讲《十地经》当中所说的“三界唯心”，实际上主要是遮破外道所说的常有自在的我，并不是破外境，主要从这方面做了解释。

下面讲《楞伽经》当中也说是万法唯心，那么这个月称论师解释成什么呢？这种经典不了义。因为跟前面驳斥的方式或者是解读的方式不同，前面没有说不了义，主要是这部经典所讲的目的是遮破外道的观点；在这里讲，像这类经典是不了义。

怎么不了义呢？唯识宗他们也说：我们前面讲到的这些经典的意义是这样的，但是其他的经典当中说“无外显现境，心现诸种种，身受用处等，我说唯是心”，就是说没有外境的现象，心现于种种，身、受用、触等等，佛陀说这些都是心的化现，所以说三界唯心是对的。佛陀在很多经典当中讲这个外境是不存在的，说得很明显的：外境是不存在的，显现种种都是自己的心，已经说得那么清楚。唯识宗认为外境是不存在的，这是佛经里面有教证的；然后万法唯心，这个佛经当中有教证的，所以他通过这个教证来说明外境不存在。

下面月称论师说“经说外境悉非有”，你们说的是对的，不管是《楞伽经》也好，还是其他的经典当中很明确地说了，这个外境—色声香味触这些没有真实存在的。而且说没有存在的主要原因是什么呢？“唯心变为种种事”，主要是自己的心显现为各种各样的，这个意思是这样的。说这个主要目的是什么呢？实际上说是“是于贪著妙色者”，佛陀为什么说外境是不存在的、内心变成这样？并不是说外境真的不存在的，目的是什么呢？就是说贪著于妙色的这些人—美妙的色法、美妙的外境、动听的声音等等，贪著妙色的这些人，为了遮止贪著这些色法，而讲了这样的一个教义。实际上诸如此类的这些经典，全部都是不了义的。

这些不了义，实际上在《楞伽经》当中佛陀也讲了，比如说贪心比较大的人，因为对外境特别执著，他就产生贪的烦恼，为了遮止他，就开始说这个外境是不存在的；嗔恨比较大的人，他就厌恶外面这种不悦意的对境，为他也是说没有真实的外境；傲慢心比较大的人，他对自身的色法特别贪执，对他也是同样的这样宣说。诸如此类的心性比较坏的人，造各种各样的恶业，毁坏福德和智慧资粮，因为这样的原因，相关的佛经当中都遮止了外境，而并不是说外境真的不存在。说这些实际上佛陀是有密意的，有密意说明这个经典不了义。因此《楞伽经》为主的很多的经典当中，说外境不存在，其实并不是佛陀他自己的本意。

《楞伽经》在汉地好像有好几种不同译本，比如说菩提流支的、求那跋陀罗的，还有实叉难陀的。一般来说《楞伽经》，实叉难陀的是比较全的。我们藏文当中也有不同的版本。有些里面直接说是《楞伽经》，没有说《入楞伽经》，有些说《入楞伽经》，这两个都是合理的，怎么说也是对的。所以说在《入楞伽经》也好，或者《楞伽经》当中，已经说了外境不存在；说外境不存在的主要目的，实际上是为了贪著这些的众生而讲的，并不是真实外境不存在的。这个道理大家也应该明白。所以我们学唯识宗也好、学中观宗也好，大家应该知道，万法唯心造或者是万法唯心、万法是心，当有各种不同的经典的教义讲的时候，我们都知道，其实佛陀本意上并不是否定外境的，而主要是特别贪执外境的这些众生面前，如果先就跟他们遮破了外境的存在性，那他们的贪欲就减少、嗔恨心减少、傲慢减少，还有依靠外境而产生的种种烦恼越来越减少，以这样的目的，佛陀宣说了外境不存在的道理。这是第一个方面讲的密意。

申二（提出如是确定之证据）分三：一、以教理证成为不了义；二、解释如此宣说之意趣；三、以此方式也能了解其他经典了义不了义。

酉一、以教理证成为不了义：

首先以教证、理证证成刚才前面讲到的《入楞伽经》等这些经典实际上是不了义。月称论师通过教证和理证，说其实《楞伽经》是不了义的经典；不了义的经典，我们不能把它当做是最了义的经典。

佛说此是不了义，此非了义理亦成。

如是行相诸余经，此教亦显不了义。

我们前面也是讲了，佛陀-本师释迦牟尼，实际上说的这部经典，指的是《楞伽经》。《楞伽经》是不了义的。为什么说它是不了义呢？因为《楞伽经》本经当中也是说过：“犹如于病患，医生施诸药，如是于众生，佛亦说唯心。”意思就是说，就像我们世间的医生，他根据不同的病人的这个情况，然后给他配适当的药。同样的道理，佛陀对众生的根基意乐不相同，因为不同的这种众生，佛陀应机施教，跟他们说三界是心、或者万法唯心。唯心，本来在这个经典当中，也就是说《楞伽经》自己的本经当中，说是佛陀说唯心，就像医生给药一样的，不同的众生面前而说的，并不是最了义的。因为医生给每个病人不同的药，没有一个特别确定的，每一个病情不同，他就开不同的药。那么佛陀说万法唯心的话，也指的是针对部分众生而说的。

这是通过教证来进行论证也可以。“此非了义理亦成”，那么不仅是佛陀所说的这个《楞伽经》不了义的，而且通过理证的话，也是可以成立的。这部经典，也就是说我们这个《楞伽经》。《楞伽经》的话，“理亦成”，通过理证的话，也能成立的。怎么成立呢？我们就是可以推理，如果佛陀说万法唯心是了义的话，佛陀在同一个经典当中，根本不会说“如医生对患者开药一样的”，“对不同的众生讲万法唯心的这个道理”。如果是佛陀真的是很了义的说法，不会这么说的。因为《楞伽经》自己的本经当中也是这样说的话，那通过推理，也知道是这部经并不是很了义的。这一点以这个义理也可以成立的。通过教证和理证也成立，这部经典并不是最了义的。

“如是行相诸余经”，不仅是这部经典—《楞伽经》，还有“如是行相”，如是行相的话，诸如此类的其他类型的经典，比如说我们下面会讲的《解深密经》，还有其它的像唯识宗所承认的很多的这个经典。其实这些经典，也是通过前面《楞伽经》的这种教证，也是可以证明是不了义的。所以说这里主要是通过唯识宗的这种观点，中观宗驳斥说，你们这个唯识宗，一个是《十地经》（《十地经》里面所讲到的，实际上也不是这个意思，前面已经讲了）；还有你们的最主要的根本是《楞伽经》，《楞伽经》里面说是不了义的。那不仅是《楞伽经》说不了义的，还有其他的经典当中说：这个万法唯心的这种道理，也是不了义的。

比如说这个《解深密经》当中也讲：“甚细微妙阿赖耶，一切种子如河流”，就讲了很多的，比如说阿赖耶、种子这些。“若执为我则非理，故我未对凡愚说”，佛陀说是如果阿赖耶或者说是依他起、种子这些，如果执著为我不合理的。所以佛陀说是我没有对凡夫人直接说空性，如果直接说空性的话，他们都没办法解释。《解深密经》，实际上也是唯识宗非常重要的一部经典。

《解深密经》也是在汉地有好几个版本，有些不是很全的，但是最重要的这个版本就是当时玄奘法师所翻译的。所以唯识宗很多的大德，对这个也是有注解，《解深密经》是有注解的。我看我们藏文《丹珠尔》里面，有无著论师的这个注释，就是特别广，《解深密经》的这个注释。所以前辈的很多的唯识宗的大德，把《解深密经》作唯识宗很主要的观点。

但是《解深密经》的本经当中，也最后讲到了实际上佛陀最甚深的这些空性法门，没有给直接讲。因此通过这些经典也可以知道，就是唯识宗所依靠的有些经典就是不了义。那么中观宗就知道哪些是不了义、哪些是了义的，中观宗的依据主要是《般若经》，《般若经》是非常了义的。然后唯识宗他先依靠一个不了义的经典当作为了义，那这样的话，也不太合理的。

然后我们在这里解读的时候，一方面也要了解，了解什么呢？实际上唯识宗所承认的这些不空的法，名言当中也好、胜义当中也好都不成立。前面也做过一些遮破，最主要的话，实际上我们这个所了解的，比如说五蕴这些，凡夫人面前是存在的；像如来藏这些，圣者面前是存在的，所以它的存在方式也是不同的。五蕴等不清净的法，凡夫人面前确实是存在的。然后这个如来藏这些，只有圣者才能发现，而凡夫人就是没办法的。那同样的道理，对这个如来藏，我们也不能把它当做空无的一种单空的法；也不能把它当做外道所承认的那样常有的法。这一点，我们堪布也大概也引用了《他空狮吼论》和《如来藏狮吼论》。

当时法王要接近圆寂的时候，给大家传过，当时我也做了一些同步翻译。他们说有些有当时的音频，好像讲解组他们也在整理。但是当时法王身体也不太好的，可能解释得不一定很多的。不管怎么样，《他空狮吼论》和《如来藏狮吼论》当中也是讲到了比较细致的这种关系。

其实意思是说：我们如果真正去执著为一个实有的这个阿赖耶也好、依他起也好，这是在义理面前是不能承认的。甚至承认为如来藏实有，这也是不合理的。然后一切都是根本不存在的，像石女儿和龟毛兔角的话，这也是不合理的。所以我们依靠这些经典，哪些是应该存在的，哪些是不存在的，把这个道理分得很清楚，这个非常地重要，所以我们也是看看堪布的注释。

德巴堪布注释主要的一个特点是：我们依靠这部注释，对《自释》（《自释》是比较难懂的，当时法尊的翻译也不是那么浅显易懂的。进一步了解很有帮助的；然后第二个，对中观的重要的一些意义，就是比较尖锐的、紧要的一种窍诀的方式来提醒，这方面很重要的。没有像前辈的这些大德们那样，就是一直特别细致地这种描述，但是他有比较简明扼要的这种方式来指点，这一点很重要。所以德巴堪布还是应该对中观方面很有造诣的。

实际上我记得应该1988年，当年法王如意宝和有一个叫喇嘛嘎秋，传《伏藏大师列绕朗巴全集》，大概有二十多本。当时利用一个多月的时间，白天我们听那个传承，然后晚上的时候，有慈诚罗珠堪布、阿扎堪布、益西堪布，还有一两个，我们几个在德巴堪布面前听过麦彭仁波切的《入中论》的一个注释，叫《月称言教》。当时我们每天都是白天一直听传承，然后晚上去听堪布的这个讲解。因为可能白天比较累了，有时候堪布就经常打瞌睡，也有这样的。

在我的这个印象当中，当时堪布也是按照麦彭仁波切的注释进行讲解。这个注释本来我是也想翻译，但是实际上这个并不是麦彭仁波切亲自作的，而是麦彭仁波切的口述或者说是他的一个注解，后来的有些弟子把它理成文字的。所以说当时是我们在德巴堪布面前也是得过《入中论》的这样的一个传承也好，当时就是他的这个解释。当时我也没有特别记得很清楚，不知道讲了什么，现在好像也想不起来什么，只是听过一个月的。但后来现在看那个注释里面，他的有些不共的观点也好，或者说是对前辈大德们的这种不同的观点，自己对二谛的理解，在这些方面我们的注释里面应该是有一些值得学习的地方。

希望你们后学者，也是对这个注释就是要重视，这样也许对你们以后弘扬《入中论》有很大的帮助。因为我们太多的书的话，有时在这样的忙碌的时代当中还是比较难的。那么这本书也不算特别广，也不算特别略，该略的时候也略，该广的时候也稍微广一点。所以以后做一些这样的参考。我本人根本没有什么，为了宣传，因为堪布老人家也是不在，再加上因为给我传过法，我特意要宣传他，我觉得这样也没有必要的。但是确实他的这种智慧啊、他老人家的加持啊，很多方面对个人来讲是有这方面的一些特殊因缘。然后你们如果学这个空性，学这个《入中论》，也许依靠这样的论典，自相续当中对般若空性的定解很容易生起，有这个可能性。

酉二、解释如此宣说之意趣：

为什么说刚才这个经是不了义的，佛陀说是万法唯心造有密意的，为什么这么说呢？

佛说所知若非有，则亦易除诸能知，

由无所知即遮知，是故佛先遮所知。

这里为什么这样讲呢？其实佛陀在相关的经典里面，就是说“所知若非有”，所有的这些所取，破这个所知，就是外境—所取的这种外境如果没有，“则亦易除诸能知”，如果佛陀所宣说的把外境破掉，外面的色法没有，色、声、香、味、触等等这些外境，如果是已经能够破得很好的话，那么很容易能取，也就是说执著它的这个能知，也是很容易破掉的。因为可以说是能取和所取互相观待而产生的，或者说能取和所取就是互相可以说是捆绑着，绑定着的，所以很容易这个遮破。

“由无所知即遮知”，如果我们知道所知没有，所知的对境的这个法已经没有的话，那么遮这个能知，也就是说是很容易的。如果我们看那个外面的蓝色的花朵，那蓝色的对境没有，观待它的执著蓝色的眼识也是不可能存在的。

“是故佛先遮所知”，所以说大慈大悲的佛陀，在相关的经典当中，相对而言他会先遮止这个所知的对境，并没有先遮止我们自己的心。因为我们自己的心要遮破的话，还是有一定的这个困难，总的来讲肯定要破的。比如说像《大乘密严经》也说：“世尊说此识，为除诸习气，了知解脱已，此亦无所得。”意思就是说：佛陀说我们的这种心识，实际上为了除这个习气，也会要破掉，然后到达一定的这个境界的时候，我们的心识的阿赖耶也是不存在的，了不可得的。最终的话，肯定要破掉的，但是先破这个心识也好、破阿赖耶相对而言是有一定的这个困难。所以佛陀在不同的境界当中，先说是万法当中的外在的这些法不存在的。

因为众生执著外境本来就是下堕，外在的这些法如果能破掉，知道外境没有，以此类推，执著它的内心也很容易抉择为空性。我们前面也提过，现在的科学家、现在的人在破外境方面，也有一定的理论。

因为众生执著外境本来就是下堕，外在的这些法如果能破掉，知道外境没有，以此类推，对内心的执著也很容易抉择为空性。前面也提过，现在的科学家、现在的人在破外境方面，也有一定的理论。比如分析外面物质的分子、原子、原子核等等，一直分下去，可以变成一个磁场、一个最小的能量，但他们反过来对心识方面没有办法破。因此先易后难，先破外境，再破心识。

刚才在《楞伽经》当中，佛陀为什么这么讲呢？其实佛陀是有密意的，破外境容易，所以先破外境；破外境对有些众生有利，先抉择外境，万法唯心，再慢慢破自己的心。中观宗的所化是利根者，把外境和心识在同一个时间当中遮破。而唯识宗先破外境，再破心识。

当然对同样的一个经典，认知方面可能不同。佛陀说外境不存在、心识存在，唯识宗认为外境根本不存在，中观宗认为是先破外境。心识为主，唯识宗认为心识是实有的东西，它一直是以不破的方式存在的；而中观宗并不认为心是实有的，破心识比外境稍微难一点，但调伏它比外境更重要等。所以同样的一个词，不同的人有不同的解读。包括我们对下面的人讲一些道理，每个人的理解完全不相同。尤其是很多人从小就有喜欢文字的习惯，有时候说不立文字、自己心里记住，如果给三个人交代同样一件事情，过一会儿让他们复述，三个人的理解完全不相同；如果没有立文字，现在人记性都不太好的。

佛教当中，唯识宗跟中观宗对佛经有些方面的解读，确实有很大的差别。所以在这里佛陀说外境不存在，主要说先遮止外境，再遮止心，这样对众生是有利的，而且破外境也是有必要的。前面也讲了，因此佛陀先破外境的意义是这样的，是有依据的。刚才《楞伽经》里说外境不存在、内心存在，是对众生有利的。如果对众生有利，那这些法应该可以这样讲。

酉三、以此方式也能了解其他经典了义不了义：

如是了知教规已，凡经所说非真义，

应知不了而解释，说空性者是了义。

这个教证大家也应该背诵，很重要。当然每个教证都很重要，但我想以前法王如意宝经常用的、特别爱用的有些教证，再给大家打个记号，给大家稍微提示一下。意思是什么呢？不管是什么样，以此类推，我们通过前面的包括《楞伽经》、《解深密经》的这种方式，来了知其他的经典。

“如是了知教规已”，我们前面讲的哪些是了义，哪些是不了义，这两个不能混淆，要知道这个道理，知道这个规则。下面月称论师给我们讲了义和不了义之间的差别。什么样的差别呢？

“凡经所说非真义”——不管是什么经典，凡是任何一个经典里所宣讲的意思，如果不是空性，则不是真实义，相当于世俗谛显现方面的。

“应知不了而解释”，这些方面应该了知是不了义的，以不了义的方式来做解释。凡是显现的、不究竟的，引入众生的一些善巧方便的、次第的等等，这些都是不了义，以不了义来处理，通过不了义的经典来进行抉择。

“说空性者是了义”——凡是宣说究竟空性、远离四边八戏的这些经典和论典，全部都是了义法。如果我们不学习没有什么说的，要是学习，经常会提到哪个经典是了义、哪个经典是不了义。像宗喀巴大师，专门有辨别了义和不了义的一部很大的论典——《辨了不了义善说藏论》，法尊法师也翻译过，但是有些地方不是很好懂；藏文我也看过，有些地方是很好懂的。麦彭仁波切虽然没有单独分析了义和不了义的论典，但他在相关的一些论典当中，经常讲了义和不了义。比如了义和不了义有两种方式：一个是胜义空性为主的了义法，世俗显现为主是不了义法；还有一个是圣者的净见量为主是了义的，其他凡夫的不同见境是不了义法。《中观庄严论》等论典里都有不同的安立方法。

在这里，凡是所有宣说空性方面的是了义的，凡是没有说空性方面的是不了义的。注释里也引用《三摩地王经》说：“诸如善逝所说空，了义经典当辨别，凡说众生数取趣，当知彼等不了义。”佛陀所宣说空性的，我们判定为了义经典；凡是说一切众生、人我、众生相、阿赖耶，或者有法，各种各样的轮回的法，这些都是不了义。归根结底，说空性的就是了义的，不是说空性的就是不了义的经典。所以一般来讲，昨天讲般若空性两者都无，般若空性是了义的，其他世间对法论里所说的，都是引导众生的。

为什么空性才是了义呢？按照第二转法轮的教义来讲，佛陀说的究竟空性是最了义的，这是佛陀的究竟意趣，其他说的是一些不了义的。从第三转法轮的角度来讲，说光明如来藏是最了义的，其他也是不了义的。所以在这种情况下，第二转法轮和第三转法轮的究竟实相，其实现空双运是了义的；其他的凡夫人的这些境界，全部都是为了引导众生，佛陀以善巧方便的方式来宣说的。

在这里我们一定要了解到，唯识宗承认三自性：比如遍计法，前面也讲了，它是以二取的方式存在；依他起以二空法的形式存在，常有的；那么圆成实，它二空的这种本体不成立的地方，这个体性就叫圆成实。

但是从中观宗的角度来讲，实际上这三者都是没有自性的。不管是依他起、遍计法，都是缘起显现，缘起性空。最后现前成就的时候，圆成实就是现空双运的这种境界。所以按照中观宗的观点，确实是依靠缘起性空这个法全部都可以解决，如果没有它，好像我们怎么都解释不清楚。

所以我们这次学《入中论》，大家应该对缘起性空，缘起即是性空、性空即是缘起的道理产生定解。唯识宗所讲到的这些，他们用特别多的文字来描述，但是最终，原来不管是清净的法、不清净的法，如果明白中观应成派所讲一切缘起性空的道理，那一切在无有自性的情况下都可以显现。而且这个显现有它自己的规则、规律，并不是乱显现，并不是全都混淆、白和黑都混为一体，不是这样的。所以在名言中它有自己非常分明的规则，胜义中一切都是了不可得等，这些道理我们很容易了解。

所以对照唯识宗的观点，中观的经典里面这么说的，比如：遍计法无有自性，依他起无有自性，圆成实无有自性，对中观应成派的观点来讲是非常合理的。而唯识宗来讲，他们有一大堆各种各样的理论和学术。不仅仅是唯识宗，包括现在南传佛教、汉传佛教、北传佛教，任何一个佛教当中，如果对真正的缘起思想没有搞明白，自己看起来有很多似是而非的观点、宗派，但实际上还没有接触到真正的如来不二法门。

所以我们无论自己修持，还是建立正见，都要特别注意。否则看起来好像你一辈子学法，而且学的也是大乘佛法，但实际上佛陀的了义经典一点都没有接触，特别可惜。

我今天跟一个堪布通电话，也有共同的这种感受。其实我们是非常幸运的，年轻的时候遇到了那么好的上师，同时也遇到了这么好的大乘佛法。现在不管发生什么，不管住在哪里，应该是心满意足，满载而归。可以这么说，如果当年没有遇到这样的上师和佛法，而且遇到了一些邪师、邪知识、恶知识，那现在可能就不是这样的。所以我们内心当中也特别感恩上师如意宝和其他了不起的大乘上师们！看起来好像很多上师跟我们一般人一样，他们也需要说话、吃饭，有时候示现生病、饿、冷，但实际上他们完全通达了佛陀所讲的密意。因为他们的加持、恩德，在我们的相续当中，多多少少得到了一些大乘不共的见修知识。

前面破自生、他生、共生、无因生四生当中的他生，终于已经圆满了。唯识宗跟我们辩论了很长时间以后，现在把他们全部破完了。希望唯识宗不要不开心，要谅解就是这样的。下面开始破共生。

卯三（破共生）分二：一、显示已被前述理证所破；二、说明较前二者更不合理。

辰一、显示已被前述理证所破：

计从共生亦非理，俱犯已说众过故。

自生、他生我们已经破完了，下面破自他共生。

共生主要是以“裸形外道”为主的，认为有自生、他生。比如一个瓦罐，它前面的每一个材料，自己前面的近取因是泥土，所以自生是依靠前前的一种因缘。同时做罐子的时候，依靠陶师的技术，还有水、机器、线，具足各种各样的因缘。所以做一个陶器，它既是自生也是共生，是比较合理的。这是外在的一个法的比喻。

内在的法，比如说一个众生前面是人，再转生到旁生。他的心识刹那刹那的自生，父母的精血、或者其他的外在因缘是他生。所以依靠自己的因缘，和外在的因缘，自生和他生都共同具足。所以不管是内法还是外法，这个世界当中的共生应该是具足的。

下面破共生。“计从共生亦非理”，你们裸形外道为主的有些宗派，认为具有自生和他生这两者共生的说法，实际上是不合理的。

为什么不合理呢？“俱犯已说众过故”，你们已经具足了前面所说自生的所有过失。比如前面说自生：“彼从彼生无少德”，“生已复生亦非理”等等，如果有自性存在的自生，则一点功德也没有，还有无穷的过失，具有这些过患。还有如果是他生，“若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗”等等，如果承认依靠他生，那自相的两个他法，肯定会在火焰当中也产生黑暗，一切当中产生一切等等，又有这些过失。所以共生实不合理。

我们自己会不会觉得这样呢？表面上看裸形外道说得也对，不管是内法和外法，可能都具足一个自生的因缘和其他因缘，但是这些都不是自性生的。它完全可以归于缘起空性当中缘起生。如我们前面所观察的一样：如果是真正自生，第一刹那和第二刹那怎么接触或者不接触等等，这样观察的时候，自己不能成立。如果自己生自己，那就永远是自己生了，或者永远不生，有很多过失。如果是他生，自相的他生肯定是没有办法的，确实也存在这些过失。

表面上看裸形外道说的有一点道理，但是如果你能回忆起前面的这两种破法，则很容易遮破，特别容易。

辰二、说明较前二者更不合理：

此非世间非真实，各生未成况共生？

我们前面通过胜义谛、世俗谛，分析自生不存在，他生也不存在。同样的道理，“此非世间非真实”，这样的共生，在世间名言当中也是不合理的。世间名言当中自己生自己的说法都没有，自己生自己，连农民、工人都不会说自己生自己；因为自己已经有了，还要产生自己是不可能的事情。“非真实”，在胜义谛当中，自己本来不形成，自生是不可能的。所以你们这样的共生，世间的名言当中、胜义当中都是不合理的。

“各生未成况共生”，因为各自的产生，它自己都没有成，共生怎么成？“各生未成”，比如自生没有成，怎么会是变成共生呢？比如零加零也是等于零，不可能有的。他生也不可能，前面的他生也没有，如果自生也没有、他生也没有，两个都是零加在一起，不可能有真实的产生。

有些人可能想，比如我们学化学的时候，氢原子、氧原子这些不同的因缘具足时变成水，也有其他的化学反应。但是我们要知道，这是一个缘起生，并不是自相的自生和自相的他生。如果是自相的他生和自相的自生，那氢原子当中有没有自相的法？而且在这个上面怎么样自生的？以前面的方式来观察，是不可能成立的。

所有的这些法，比如一粒沙子当中不可能有油的呈现，那一百粒沙子聚集在一起也不可能榨出芝麻油来。同样的道理，如果自生单独没有产生的因，他生单独没有产生的因，这样自他二法集聚的时候产生共生，根本不可能的。所以这种推理比较简单，月称论师稍微讲了一下，共生比较好破，把自生和他生了解了，共生不可能有依据。在这里没有用大量的文字来进行遮破。

下面破无因生。

卯四（破无因生）分二：一、宣说对方观点；二、破彼观点。

辰一、宣说对方观点：

若计无因而有生。

这主要是顺世外道的观点。顺世外道比较多，现在世界上很多人是以顺世外道的观点为主。顺世外道认为，如果承认有一个真正的因存在，那要么自生要么他生，不能超出自生他生共生的范畴。所以不承认诸法由因而生，认为任何一个法是自性产生，或者是自然而产生，不可能有因。

比如说莲花的花瓣、花蕊，这些是自性而产生的，它的形状也是自己而产生的。然后内法，比如说孔雀或者各种鸟类翅膀上各种各样的花纹，也不是有一个作者进行绘画的。内法——有情身上的各种不同的形体和颜色，外法——外面的山河大地或者花草树木的各种各样的形状、颜色，不管是内法还是外法，这些都是依靠自然而产生的。

“若计无因而有生”，他们认为无因而产生，这是对方的观点。下面我们破他们的观点。

辰二（破彼观点）分二：一、总破无因生；二、别破无后世。

巳一（总破无因生）分二：一、以果若有应常有等而破；二、以果若无应常无等而破。

如果你的果有，则会有常常有的过失；如果果无，则会有常常无的过失。

午一（以果若有应常有等而破）分二：一、常有之过失；二、一切生一切之过失。

未一、常有之过失：

一切恒……

首先讲常有的过失。原文当中“一切恒”，只有三个字，意思是什么呢？对方承认无因生，任何法都不需要任何的因缘。如果无因而产生，则不观待法，比如说苹果、芒果、梨子，这些水果恒常都是存在的，因为它不观待因缘。如果观待因缘，它的因不存在的时候，果不可能有，比如有些水果因为它的因消失了以后，果就长不出来，这跟它的因也有一定的关系。但是如果不需要因，那这个果要么永远存在，要么永远不存在。它不分季节，不观待种子、不观待人工、不观待任何的因缘，所有的这些法要么恒常存在，要么恒常消失，有这个过失。

《中观庄严论》、《四百论》当中破得比较多，这个推理比较容易。

未二：一切生一切之过失： 

……从一切生。

一切都是因缘，有因缘的时候产生，没有因缘的时候不产生，这是一般的因果规律。比如苹果和芒果，为什么不能互相产生呢？因为它的因缘不具足，或者说不是这个因缘。

但是顺世外道的观点，任何一个法不观待任何因缘。如果不需要因缘，一切非因当中也产生一切果，一切因当中也产生一切非果等等，有很多过失。到最后，整个三界所有的所知，都没有一个不是因的了。因为你不需要因，要么三界当中的一切变成你的因，要么三界当中的所有的法不是你的因。你自己的因也不能成为自己的因，为什么呢？因为你是无因而产生的，即使你有一个因，但是这个因不是你的因，你自己这样承许的缘故等。有很多过失，名言的规律完全已经混乱了。

午二（以果若无应常无等而破）分二：一、以不为果积聚因而破；二、以世间一切有实法如空花常无而破。

未一、以不为果积聚因而破：

世间为求果实故，不应多门收集种。

如果是无因而产生，比如世间的农民为了秋天获得庄稼，春天开始播下种子、耕耘，有很多的勤奋，也不应该有了，因为是无因而产生的；世间人长大之后，自己找工作需要学问，小的时候要读书、上学，这些所有的劳苦也全部都徒劳无益。世间为了得到自己的果实，大家都在努力当中，农民也在勤奋当中，商人也是为了赚钱天天忙着，修行人将来为了获得成就或者利益众生，也在不断忙碌。如果无因而生，所有世间忙忙碌碌的人，所作所为全部无有意义。那不如早一点全部躺平，没有必要那么勤奋，因为都是无因而产生的，即使你造作或者劳累，全部没有任何的果实。所以如果无因而产生，现实生活当中的所有努力，全部都没有任何实义了。

但现实生活并不是这样的。你们顺世外道虽然说是无因而产生，但实际上你们自己也在为了果而奋斗，为自己的前程也在努力当中。所以说你们心里认为是有因的，口头上为了躲避有些太过说无因而产生，这是口是心非的一种表现，非常不合理。因此按照顺世外道所讲——要么一切都是自性生的，要么一切都是无因而产生的，这样的说法确实不合理。

我们现实生活当中，其他的有些外道不太多。但是顺世外道的这种观点，比如前世后世不存在、因果不存在等等，这方面的说法是比较多的。那我们现在的努力——为了来世、为了晚年，也成了没有意义。但是现在很多顺世外道也并不是完全说无因，只不过不知道人有来世，不知道善有善报、恶有恶报，不知道自己的心识一直延续、在轮回当中不断地受苦或者受乐，这个道理不懂。所以我们要进一步把佛法的真理，多给有缘的人传播。

所以不管是在家、出家，在特殊的时候，自己需要有一点勇气，需要有一点责任，否则的话就是一直等待。如果一直等待，天气一直不好，那你的心愿，到一定的时候是不能实现的。在不同的时候，自己要显示不同的善巧方便，调伏自己的心，利益其他的众生，这是非常有必要的。

顺世外道诸如此类的这些观点，我们也有必要去分析。如果觉得合理，自己跟随也可以的，要随顺。如果不合理，则没有必要一直跟随，一定要用比较合理的方式来寻找自己的解脱之路。

好，今天讲到这里。