我们继续讲月称论师所造的《入中论》。

《入中论》全论讲到了菩萨十地和究竟佛地。菩萨十地里面又分别讲十地的次第和每一地的功德；又讲极喜地等五地，然后讲第六地现前地，还有远行地等三地。大概分为三个科判：前面已经讲完了极喜地等五种地。

今天开始讲第二个科判，解锁第六地——现前地。

第六品 现前地

戊二、（解说第六地现前地）分三：一、略说能取——地之本体；二、广说所取——空性；三、以宣说地之功德而总结

首先，略说“地之本体”，也就是说第六地为什么叫“现前地”？现前地和其他的地有什么不同的呢？这个很重要！（师诵藏文）

己一、略说能取——地之本体：

现前住于正定心，正等觉法皆现前，

现见缘起真实性，由住般若得灭定。

在《入中论》中，第六地着重宣说般若空性。通过理证的方式来论证般若空性，有特别多的辩论内容，通过辩论的方式进行推理、论证“一切万法都是无生的、空性的。”

第六地是整部《入中论》的核心，也是最重要的内容。首先，第六地现前地跟前面的五地有点不同。前面的五地，分别圆满了布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多。但是这五个波罗蜜多如果没有般若度，也就是没有智慧度的摄持，都不算很究竟的。因此在这里，讲到最重要的第六地菩萨的境界，般若波罗蜜多是非常重要的。

那第六地为何叫现前地？这里讲，“现前住于正定心”。前面五地当中，已经圆满地讲了静虑波罗蜜多；在第六地，菩萨主要是住于现前入定的心、或者是入定的智慧当中，这个时候菩萨真正现见了“缘起空性”的甚深的意义。从本体和地的概念来看，为何称为“现前地”？因为，“现空双运”的万法真相，到了第六地的时候完全都可以现前。

为什么叫“现前”？有三个方面的原因。藏地个别大德的解释方式不同，有些认为是有两个理由；有些说是有三个理由。但我们按照《入中论自释》的观点来讲，所谓“现前地”有三个理由，哪三个理由？

第一个：是“正等觉法皆现前”；第二个：“现见缘起真实性”；第三个：是最后一句（很多注释在解释的时候没有讲），讲了什么？缘于第五地的这种“道谛”，主要讲这个道理。

为什么叫“现前地”？因为，到了第六波罗蜜多时，圆满正等正觉也就是佛果的所有不共的功德，比如十力、四无畏、十八不共法等等，在很快的时间中都会现前。（正等觉的所有不共的功德接近现前。）因为第六地很清静，所以般若波罗蜜多的功德会自然而然现前，这是第一个理由。

第二个理由，“现见缘起真实性”。到了第六地，菩萨真正现量见到的境界：“显现即是空，空即是显现”；或者是“清净和平等无二无别”、“世俗谛和胜义谛等净无二”；“世俗如梦如幻”、“胜义和世俗完全是现空双运”。前面我们讲的第一地极喜地的菩萨也能见到，但是跟第六地的菩萨在某种意义上是不同的。

第三个理由，主要是讲“道谛现前”。第五地讲静虑度的时候，这种道谛真理现前。

因为这三个理由，把第六地称之为“现前地”。菩萨在六地的时候，住于无有垢染的非常清净的灭尽定（后面讲七地的时候会细说），这种“灭尽定”跟一地是不同的；虽然二地、三地、四地都有一些“灭尽定”的禅定，但跟第六地的“灭尽定”的禅定完全不同；也并不像是声闻、缘觉所承认的“一个寂灭的法”。

六地主要讲了什么？讲了跟其它地完全不同的一些现前功德。菩萨在现前地住于一种般若的灭定当中，也就是说：智慧的、无二的六地菩萨所证悟的境界称之为“现前地”。

我刚讲的三个理由，你们也可以看一下《入中论自释》，在法尊法师的翻译里面：第一个是“现前正等觉法”的缘故；第二个是“现见缘起空性”的缘故；第三个是“缘于第五道谛”的缘故。他讲了三个“故”，三个可以称之为“现前”的原因。

这次学习，我提前给大家准备好资料，把月称论师造的《入中论自释》、法尊法师有翻译的版本都准备好。我听说好像益西堪布也讲了，但不知道讲完了没有，总之《入中论自释》是很重要的！

以前，上师如意宝给我们讲过。当年，我也在上师如意宝面前亲自得过《入中论自释》的传承。所以，希望大家在学习《入中论》的时候，一方面听音频和看资料；另一方面最重要的是，要看德巴堪布的文字注释。注释既又不太广，也不太略，关键是阐述了各种不同的观点，整篇偈颂的文字上面全部有解释。

我们整理大纲的时候，有些是按照堪布的注释编辑好了的；但还有些，比如把“获得”和“灭尽定”编辑在上面去了，应该是在下面。偶尔可能稍微有一点点排版上的差别，但内容都是在注释里。

从2020年到2024年之间，我花了很多的时间翻译、校对。因为，这个《自释》也不是那么好懂的。但是我想：大家一旦有了学《入中论》的机会，如果没有一本参考书，也许学得不一定特别清楚。一方面印度的注释本身就比较难懂，再加上法尊法师当年的翻译风格也比较古的，也不是那么好懂；另一方面德巴堪布又是沿用麦彭仁波切的科判、又是从字面上解释，再加上堪布他老人家真正是中观的开悟者，所做的注释相对而言会比较全面并易懂。（这不是我随口说的，前面的介绍中也是有的。）我想：大家以这样的法本做参考，应该学的要好一点。

大家都知道，虽然以前我们集中在一起在同一个殿堂中学习非常好，但现在需要改变闻思修行的很多方式。我也在调整，现在讲一部法，我一会儿穿冬天的衣服；一会儿穿夏天的衣服；一会儿在这样的背景下，一会儿在那样的背景下。我自己也不断地搬家与调整。希望每一位听者也要调整，你们可以一会儿是在旅馆里面的时候听课；一会儿是在家里或者上班的时候听课；或者是在寺庙的时候听课，适应在各种不同的环境中去学习。

现在科技时代的优势谁也没办法挡住，虽然网络上对《大藏经》等内容有一些限制，但有时候尤其是AI兴盛的时代，人为地控制信息也不是那么简单的。所以在这个时候，自己应该珍惜学法缘分，不要白白葬送，要想尽一切办法将缘分继续下去。我们不可能在一种模式上或一种格式上一直保持不变，全世界的人类在生活模式、工作方式、包括生存的种种的情况都在不断地改变，既然有这样的改变，那我们为什么不能随顺世间、随顺环境呢？我们也应该有不同的调整，这一点很重要。

所以，今天讲的第六地，还是很重要的。和上节课讲的一样，希望大家在刚接触并学习中观和刚开始听《入中论》时，都是凡夫人的我们，也许对空性一无所知的。但最终全部听完《入中论》的时候，基本上都知道：“万法确实是空性的。”

今年比较特殊，我在前面讲过《般若心经》和《金刚经》，这么甚深的、空性的法提供给大家，本来是舍不得。下面也会讲到：空性的法是不能讲给不哭的人，一定要有眼泪的人才可以给讲的。但现在如果再保密下去，有些人可能哭的地方都没有，连看也看不到。

众多的因缘组成，今年是一个“般若年”。大家可以学《金刚经》、《心经》，又可以学《六祖坛经》。总之，今年通过很多的方法把妙法给到大家，希望大家不要把自己的缘分断掉。缘分是有的，但有些人总有各种借口：“我很忙、很累、身体不太好，事情特别多；或者是家里有障碍；单位里面不方便等等各种各样的一大堆的理由。”自己求法不争取，找借口的理由成百上千，这样天天打开散乱的门，玩手机等等，将行持善法的好的因缘全部断送，我觉得不太合理。

虽然我们是凡夫人，但凡夫人也应该努力争取靠近真理，这是非常有必要的。因此，希望大家在“般若空性”的这一年中，都要去努力争取。很多人是学了之后，开始愿意念诵《金刚经》了，确实这是我们的目的。当年，我讲《金刚经》和《金刚功德经》的时候，在好长一段时间里自己都很受启发，也是特别想念诵《金刚经》和《般若经》。

你们可能也这样，听的时候好像真的知道了其中的功德；但可能过一段时间会改变的。但不管怎样，听与不听、学与不学还是有很大的差别，大家一定要努力。

己二（广说所取——空性）分二：一、宣说空性之殊胜；二、真实解说具此殊胜之空性。

庚一、宣说空性之殊胜：（师诵藏文）

如有目者能引导，无量盲人到止境，

如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。

以一个比喻的方式来讲般若空性是非常重要的。

（我们前面也已经讲了。）

（现在我也比较可怜了，自己烧一点茶。以前的时候，专门有人拿茶杯。现在就自己烧一点茶，然后出去的时候，自己又背电脑又背其它东西……）

颂文讲，有眼目的人，一个人能引导无量的盲人。比如说：世间中，有一群盲人，他们有手有脚，也有想到达某个地方的想法，但是他们根本没有办法依靠自力来到达那个地方。这时，如果一个有眼睛的人即能轻易地引导所有盲人到达他们想去的地方。同样的道理，我们大乘修行的过程当中，实际上如果没有具备智慧般若波罗蜜多，也就是说布施、持戒、安忍，还有包括精进、禅定，修五度。这五度没有平等般若波罗蜜多的智慧来摄持的话，那相当于是盲人一样的。

昨天，我们讲完了前五度，其实是“五度如盲，智慧如眼（或者如目）。”这样的原因，根本没办法到达。关于此理，《般若摄颂》中也讲过：“此等一切支，佛为智慧说”寂天菩萨也是这样讲的。实际上，如果有了智慧般若波罗蜜多的功德，那他所有的这些功德和善法可以趋至佛果。如果没有般若波罗蜜多来摄持，不能到达佛地。

也就是说，佛地也叫做是普光地。因此，在这里智慧波罗蜜多是最关键的。有了它，可以现见正道和非道的自性。所有这些，就像其它的有些经典中讲的：世间中的所有河都汇入大海，同理，所有的六度万行最终汇入般若波罗蜜多的智慧海中。

因此，我们修持任何一个法，还是需要智慧来摄持。这一点大家应该知道，平时我们不管是磕头、转绕、放生、烧香、拜佛，这些有没有功德？有非常大的功德。但是，你若不懂得空性，那行持的这些功德就变成了“随福德分”，最多就是转生到人间、天界。除此之外，可能没办法获得解脱。一旦是真正通达“人无我”和“法无我”，以这种智慧来进行摄持，哪怕你是念一句观音心咒或磕一个头，那这些所有的功德，从此以后可以成为解脱的因。我们平时在生活中，大家也应该知道。

如前所述，《入中论》主要讲空性。但同时，它里面所讲到的世俗的善根，我们既不能轻视也不能毁坏。否则，确实将来没办法获得二身的佛果。自己的所有的这些功德完全是被一种实执所束缚，不但不能解脱，反而可能堕入恶趣。以前，有些人念上亿遍咒语，到最后不但没有被智慧摄持，甚至颠倒回向，最后自己变成了魔众，有这个可能性。

我们其它所有的善法，（这里讲的是五波罗蜜多。）实际上，如果没有智慧空性来摄持，相当于也是像盲人一样的。盲人根本没有办法自己到达目的地。同理，我们做的其它善事，好不好呢？是好，比恶法要好。但是，你必须要智慧来摄持，这一点的确很重要！否则，现在很多人包括自称是大乘的佛教徒，他们也并不是很明白这个重要性。汉地有些人拜佛的时候，经常有什么能立和所立都要空寂。比如说：我们修参禅或修忏悔文，这时候专门有些偈颂。我希望大家，在世俗中行持的这些善法，一定要知道它的“本体是空性的”。

如果自己已经懂得了一些般若空性，那在世俗中，虽然会做一些如梦如幻的功德，但是你也会如梦如幻地回向，让如梦如幻的众生获得如梦如幻的果位。如此，这也是最殊胜的最好的一种方便。

下面讲第二个方面，解说具此殊胜功德的空性。分为三个方面，第一个如何解说之道理；第二个是所说之法器；还有所说之法，这个殊胜的空性从三个方面来讲的。

庚二(真实解说具此殊胜之空性)分三:一、如何解说之理;二、所说之法器;三、所说之法。

辛一、如何解说之理：

首先是如何解说？刚才，你不是说的空性智慧很重要，如明目一样非常重要。那空性，怎么说呢？尤其是在第六地菩萨所证悟的空性，是怎么解说？关于这个方面，我们《自释》当中也有一些通过问答的方式，来进行解说。这个解说意思是：我们《自释》里面有这么一个问题，因为缘起真实空性很重要的。

那么真实空性到底是什么样的？第六地菩萨如何见到它？

对于这个疑问，月称论师答：“这个缘起空性的真是很重要的。但是一般被无明眼翳所覆盖的这些人不能了知的。唯是第六地菩萨才能知道的。所以，你们就不要问我。你们如果要想知道，问具有无垢智慧的人。”

月称论师刚开始在《自释》里面也说：如果提出了六地菩萨的这种境界，你们不要问我。那这个意思是什么呢？为什么月称论师这么说？实际上，他也是一个谦虚的语言。意思是将来不管是传法的人还是造论的人，一定要依教奉行，依靠教证、理证和依靠上师的窍诀来宣说或是造论。不要凭借自己的分别念，“我觉得怎么怎么，我想是怎么样。”以傲慢的姿态来造论或说法。这样是不合理的。其实若月称论师真的要说，他完全是我们通过比量的方式来证实。这样一个大成就者，他从牛的画像中能出乳汁，他不可能不知道经典的意义。他绝对会是知道的，但是他为什么不说呢？为了众生，不要太傲慢了，一定要谦虚。同时，造论和讲经说法的时候，一定要依靠教证和理证还有上师的窍诀，这个很重要！因为，现在有些人讲经或讲论，根据自己的一个分别念，就开始臆造胡说八道，这样确实不合理的。

为什么藏传佛教特别重视传承？就比如说：这个法，我在某个上师那里得到，他当时怎么讲的，这样一脉相传，对后学者也是一个负责任的态度。这是一方面的问题，还有另一个方面的问题。

《入中论自释》和《般若经》还有《十地经》中，都已宣讲了第六地菩萨这种般若空性的境界。对于般若空性，我们为什么非要靠教证理证呢？自己看经典就可以了！讲空性的《楞严经》这类经典就可以了，为什么是非要靠其它的呢？ 

这时，月称论师答：“其实经典的意义，我们一般的凡夫人很难以揣测。”尤其是月称论师他还说：“像我这样的人，依靠自己的能力完全要解释经典的意义，那也没有办法的。因为，经典它有很多了义的、不了义的和密意等等甚深意义。”所以一般人是没办法依靠自力通达经典。

那他依靠什么呢？依靠一位真正的量士夫，很了不起的像龙猛菩萨那样的大德。如果依靠他们的造论来了解经典的意义，那是有这个可能性的。真的有机会得话，连《般若经》的观点也可以讲得出来，那依靠谁呢？他说：“要依靠像龙猛菩萨那样了不起的大德，即使我月称论师也可能会说到一二。”

月称论师在这里说，他是依靠龙猛菩萨的观点来解释中观的。这部论开头时就讲了，到了后面要接近结束的时候，他还会讲：“我是依靠龙猛菩萨的观点来给大家宣说的。”所以他不断地提及。本来他也是印度一位大班智达。以前，我看到有本书里面说：这个月称论师，也是属于印度八十位大成就者之一，专门有个祈祷月称论师的偈颂。在八十大成就者的那些偈颂中，（个别的有些里面好像月称论师也没有看到在，也有可能，因为八十位成就者也有不同的算法。）因此，月称论师是一位特别了不起的大成就者，从表面上看依靠自力来解释佛经，应该是没有什么问题的。

但是月称论师说：他也是依靠龙猛菩萨的教义来解释佛经的意义。所以，有很多人，说：“我要讲这个经，我要讲那个经。”然后自己随便看一看就讲了。当然如果你要讲，可能没有人会说：“你不准讲，你闭嘴。”不会这么说的。但是有时候，我们还是要看看：你有传承吗？如果你自己对大乘经典一无所知，只凭自己的想象力要去解释的话，确实经典不是那么好解释的。

藏传佛教中，讲论典的比较多，讲经典的少。有一种说法：如果没有诸大德的解释，依靠自力来解释佛的密意是很难的，但依靠后来的高僧大德的密意来了知，相对而言好一点。所以，在藏传佛教当中讲经，确实有一点点难。但是如果有一些大德的注释，其实解释也可以。以后如果我们讲经或论典，最好是有一些前辈大德的注解。

我翻译的时候，尤其是偈颂方式的这些论典，也是尽量先找一个比较好懂一点、字面上解释的注释，再找一个比较难懂一点的。比如我现在翻译的《多哈道歌》，就找了麦彭仁波切的字面的注解，然后又找了印度的有一位叫做无二金刚的《难释》。这样，如果一个论典有两个注释，那基本上是能解释的。比如我最近也在译《功德藏》，智悲光尊者有自己的《自释》。前一段时间又找了另外一个叫做是阿拉夏丹德的注解。但是他的注解到了中间的时候又停下来了，不知道我翻译《功德藏》的时候，跟多年前那个藏传的注释，翻译了大概是四品以后又停下来了。去年，有另外一个注解，又翻译了大概二品多吧。现在开始译《自释》，不知道能不能圆满？请护法神也开许吧！

意思是：我们要学习这些论典的时候，一定要注意。以后给别人讲经说法的时候，也不要太高调：“啊！这个经典是没有什么说的。”以前，听说是有些辩论的时候，有人说：“啊！这个是龙猛没有了解，这个是月称论师不了解、不懂的。”那月称论师不懂，你懂；龙猛菩萨不懂，你懂，你真厉害！现在整个世界中，真正完全能解释龙猛菩萨的意趣，就是月称论师。

我记得宗喀巴大师的哪一个传记当中，当时宗喀巴大师亲自见到文殊菩萨的时候，宗喀巴大师问文殊菩萨：“是不是现在世间中，唯一的解释龙猛菩萨的大德，是月称论师？”当时文殊菩萨对宗大师特别地赞叹，说：“如是如是，确实般若经典要无误地解释唯有龙猛菩萨，而龙猛菩萨的究竟意趣唯有月称论师。月称论师上方某个世界当中，本来是已经获得了最高境界的圣者。但是他为了弘扬龙猛菩萨的法门，亲自来到了娑婆世界等等。”讲了很多月称论师的功德，高度赞叹。应该宗喀巴大师的哪一个解释里面，凡是以前看过，依据应该是有的，一般没有依据的，我都不敢在课堂上说，不会说的。

那下面这个偈颂就开始，（师诵藏文）

如彼通达甚深法，依于经教及正理，

如是龙猛诸论中，随所安立今当说。

颂词意思是：如彼通达，就像第六地菩萨所通达的什么？“远离四边八戏的甚深空性”。实际上，他说是需要有一种传承，依靠什么样的传承？月称论师说：

六地菩萨所证悟的般若境界甚深难解，唯有依靠能够真正通达般若经典究竟意趣的龙猛菩萨所著的《中观根本慧论》、《六十正理论》等中观六论，以及通过理证的方式，才能无误揭示佛陀经教中般若空性的意义。因此，我（月称论师）有把握依靠龙猛菩萨的教言或窍诀，以不增不减、远离增益的方式如实宣说。

这里主要说明，空性不是那么容易好懂的，只有龙猛菩萨真正能解释佛的密意，而我（月称论师）是依靠龙猛菩萨的意趣进行解释。为什么龙猛菩萨能无误解释佛陀的经典呢？因为佛陀亲自在诸多大乘经典中授记，如汉地的《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”无独有偶，在《圣大云经一万二千颂》当中，佛陀也曾对阿难说：“阿难，吾灭度后，满四百年，此‘举世见而生喜之离车子童子’转身为比丘，其名曰龙，广弘我教法。后于极净光世界成佛，号智源光。”除此之外，《大法鼓经》、《文殊根本续》等诸多经典中都已授记，龙猛菩萨将于佛陀涅槃后弘扬佛陀所留下来的教法，这些授记中讲得很清楚，因此我们也深信，龙猛菩萨所解释的佛经是百分之百无误的。月称论师既然依靠龙猛菩萨的观点进行解释，自然也同样值得我们信赖，这一点大家应该清楚。

辛二（所说之法器）分二：一、确认所说之法器；二、以生功德之理而劝听

壬一、确认所说之法器：

若异生位闻空性，内心数数发欢喜，

由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖，

彼身已有佛慧种，是可宣说真性器。

当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。

这个教证我们经常引用。之前在讲第一地菩萨境界的时候也讲到过，般若空性是不是人人都可以听呢？其实，就像我们讲密法一样，并不是人人都可以听的。因为有些人听了般若空性没办法接受，会生起邪见最终堕入恶趣；还有些人，听到般若空性后，把它当作一种单空——什么都没有，而堕入到断见当中；还有一些人，把般若看作是实有的空性，这种人也不能得到解脱。所以，空性不能随随便便对所有人讲。那么，能对什么样的人讲呢？其实，能听闻信受空性的有两种人：一种人比较感性，听到空性的时候内心生起欢喜，身体也有热泪盈眶、汗毛竖立等各种反应，对这种人可以宣讲。还有一种人是利根者，他不一定有外在感性的反应，但听到后面“一切万法是不自生、不他生、不共生、不无因生”等的严密逻辑推理时，通过理性的分析认识了空性，进而对佛陀和空性法门生起信心和欢喜心。以上两类众生皆是般若空性的法器，适合听闻此教义。

并不是说对哭不出来的人就不能讲空性，不然我们讲般若空性还要先面试，看有没有眼泪，这样也比较麻烦。但确实有很多道友听闻般若空性后感到无比亲切、有意义，这实则是前世的大乘种姓已经苏醒，这种人正是这里讲的般若法器。反之，也有些人听到般若就特别无法接受，例如《前行》中讲到的那两位比丘；此外佛经中也有记载，有一次佛陀讲般若的时候，有五百比丘因无法接受空性教义，当场吐血而不得不离开，此类现象确实存在。

因此，有些人对内外各种法有实有的执着，对于这些人我们可以通过推理的方式来破除他们的邪见；还有一类人可以通过《前行》、《三殊胜》，或者禅宗当中直指心性、密法中直指心性等次第的方式逐步趋入空性；第三种人则如刚才所讲，大乘种姓已经觉醒，一开始就能直接接受，对般若空性特别欢喜。颂词此处所说的“若异生位”，就是指一般的凡夫位。即便是没有任何功德的凡夫，当听到“一切万法都是空性”、“一切都是无生”、“一切都了不可得”这样的般若空性教义，内心中数数产生欢喜。当然，宗大师的有些注释当中说：“不单是自己听到，还要去思维，思维的过程当中，因感受到空性意义的时候而欢喜。”如果只是听到了而没有修，没有了达其中的意义，可能也容易退失。如果真正了知了空性的意义，会特别欢喜。这里主要是讲心里产生的反应——生起欢喜心。

然后是身体上的反应：听到空性的时候，热泪盈眶、身体汗毛竖立等等，特别欢喜，就像米拉日巴听到上师的名号一样。这些人遇到大乘佛法后倍感亲切，说明他的相续当中有大乘佛法的智慧种子，这种人堪为空性法器，和空性法门缘分甚深，不用对其观察，可以直接给他宣讲。

对大乘佛法的空性见产生信解非常重要。《宝性论》中宣说成为佛子的四种条件时，着重强调了信解大乘佛法的重要性，《大乘经庄严论·信解品》也强调了信心的重要性。本颂强调，如果对空性法门有深切的信心和欢喜心，那无需对其进行暂缓观察，下面六地境界中所讲的胜义谛的空性法相，可以直接全部对其宣讲，因为他一定会依教奉行。反之，如果对大乘教义爱理不理，尤其是对空性法门心存恐惧或排斥，对这种人我们应该特别谨慎，否则宣讲了也不一定能利益到他。

因此，在正式宣讲第六地空性法门之前，本颂先明确说明了哪些众生适合听闻此法：一是内心欢喜、身体有感应的人，二是像《中观四百论》里讲的那样：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”虽然起初对佛陀及其教法抱有怀疑，但最终凭借对空性法门的信受，转而生起对佛与法永不退转的坚定信心。

按照我们学修体系的次第，应该先学《入菩萨行论》和《大圆满前行》这些有相执的法，再学习中观，但现在很多人将次第弄反了，从《中观根本慧论》开始学习。前些年，北京有几位居士，绕过了《大圆满前行》和《入菩萨行论》，直接开始学《中观根本慧论》，我对他们说，刚入门学习不要听《中观根本慧论》，不然觉得什么都空了——如来也破、烦恼也破、善根也破。学习中观之前应该先打基础，在此基础上明白各种显现都是了不可得的。不然，从上面往下学，先学《中观根本慧论》，过了五六年全部都破完了，才开始学《入菩萨行论》和《大圆满前行》，虽然对般若法门有信心，但这样次第有点乱。正确的次第应该是先学《入菩萨行论》和《大圆满前行》，建立世俗的因果正见，再通过《中观根本慧论》来破实执比较好一点。

壬二（以生功德之理而劝听）分二：一、生起世俗方便功德之理；二、生起胜义智慧功德之理。

意思是说，如果我们要学空性，因为空性太好了，所以为了听空性的法门，世俗的这些功德也能生起来。为了学中观，我们做什么都可以，包括积累世出世的资粮，因为我生生世世都要学中观；然后胜义的空性和显现双运的这种法，我也要求。也就是，世俗的法和胜义的法，我都会求，目的就是为了学空性，或者听闻空性。

癸一、生起世俗方便功德之理：

彼器随生诸功德，常能正受住净戒，

勤行布施修悲心，并修安忍为度生，

善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。

记得1986年我在背诵《入中论释》，当时去马尔康的一个寺院以及后来去五台山时一直都在背。后来很长时间不背，导致有些偈颂都忘记了，但现在念诵到其中某一句，当年背诵时的情景依然历历在目，一眨眼这么多年已经过去了。

堪为法器者为了修持、听闻空性，会努力修持六方面的善法，确保有足够的福德智慧资粮，持续获得修持般若空性的因缘：

第一，“常能正受住净戒”：空性不是一世两世就可以了达的，而是需要生生世世去证得的，因此我必须要受持清净的戒律。如果没有受持清净的戒律，将来连人身都得不到，可能连听闻空性的机会都没有。所以，我要依靠正知正念护持清净戒律，这是第一个条件——持戒清净。

第二，“勤行布施”：除了受持清净戒律，还一定要积累资粮，如果没有积累资粮，求法时连路费、生活费或者基本的生活资具都没有，也会障碍闻法。如今在国外听法即是如此，如果太贫穷，门票都买不起。以前我们学院也是这样，如果太穷，连路费、住的地方也没有，吃饭也是有上顿没下顿（有一种说法叫做为了上顿到山上去，为了下顿入海洋去）。所以，太穷也不行。因此，为了听受空性，要精勤地行持布施，这是第二个条件——勤行布施。

第三，“修持悲心”：我们听闻大乘空性，一定要修大乘的悲心。如果没有修大乘的悲心，反而是小乘的发心，那将来可能转生到声闻缘觉或者凡夫善知识那里，他们自己都不懂空性，怎么可能给我宣说空性法门呢？所以，要从现在开始修大乘的悲心。只有修大乘的大悲心，内心不舍众生，将来才会成为真正的大乘种姓者，遇到真正的大乘善知识。

第四，“修安忍”：在布施和持戒基础上，还一定要修安忍。如果没有修安忍，天天生嗔恨心，将来可能会面目丑陋，各方面的功德不具足。那个时候善知识也不欢喜，在僧团中很难与他人共住，毁坏自己所有的善根，转生到恶趣当中，失去听闻空性的机会。我们学院一直提倡道友之间要团结和合，不团结的人要开除，如果一个人天天生嗔恨心，可能会毁坏密乘戒，失去听法的因缘。这是第三个条件——修安忍。

第五，“为度众生，善根回向大菩提”：如果善根没有回向给菩提，无法连续增长，一次就会耗尽，尽管这一世能听闻空性，但下一世不一定还有这个机遇。所以我要不断地行持善法，并且将此功德回向一切众生成就菩提果位。

第六，“恭敬诸菩萨”：要恭敬地对待发大乘菩提心的菩萨，否则未来很难遇到真正的大乘善知识。声闻、缘觉或者凡夫善知识都没办法讲缘起空性法的究竟意趣，因此必须恭敬并依止诸位大乘菩萨。

此外，一定要知道，空性跟显现是无二无别的。《菩提心释》云：“知此诸法空，依于业与果，稀有更稀有，稀奇更稀奇。”意思是说，如果我们了知诸法是空性的，因为空性的缘故，业因果是合理的；因为业因果的缘故，诸法是空性的，这就是因缘缘起。我们经常讲“缘起性空”，因为缘起性空的缘故，“现空不二”、“色不异空，空不异色”这些道理都才能成立，否则，万法不可能如此呈现。因此，从胜义谛的层面，我们要证悟一切万法是空性的道理，从世俗谛的层面，也要了知因果不虚的这种世俗缘起规律，这两者是相辅相成的，缺一不可，不能走任何一边极端。所以，学习《入中论》大家务必要知道缘起空性的道理。

缘起空性的意义在于，我们希求空性的时候，并不是落入单空当中。现在有一种“狂禅”，声称什么都不存在，连善恶都不存在，这种狂言是很可怕的。对真正通达缘起性空的高僧大德来说，虽然见解很高，但是行为上依然要如理如实地取舍因果、行持善法，这两者不但不矛盾，而且必须要如此作为，因为福德资粮和智慧资粮是无离无合的，修持般若智慧的同时，世俗的善根也可以随之增长，这一点非常重要。

癸二、生起胜义智慧功德之理：

善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地，

求彼者应闻此道。

前面讲到，希求般若空性的时候，世俗的功德不能放弃。本颂讲胜义的功德，如实了达现空双运之道，是修行不会误入歧途的关键。因此，在长期不断地积累善根、行持善法的同时，完全精通甚深空性和广大世俗法的大德，皆能无碍地圆融二谛——对胜义谛和世俗谛没有善恶、主次的分别。在从凡夫到圣者的修行历程中，他们始终明了现空双运的真谛，在逐步进入资粮道、加行道时，绝不会落入执著实有或断灭的边见中。待渐次证得极喜地时，便能对“万法不生不灭”的甚深义理，生起更为透彻的了悟。

按照龙猛菩萨于《中观根本慧论》中所讲，极喜地以后即可证得一切万法不生不灭的甚深境界。这个道理在我们本论——《入中论》中也会讲到。所以，我们如果完全通达了世俗和胜义（或空性和方便）二者无二无别的道理，就会逐渐次第性地进入资粮道、加行道，然后证得第一地菩萨。所以，想要希求此等境界的人，必须先从这部论典开始修。当然，《自释》中引用了《十地经》的内容，宣说了十种平等法，但无论如何阐释，其核心义理就是我们接下来要讲的无生之理。正如龙猛菩萨在《中观根本慧论》的开头讲的：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”诸法不是自生的，诸法也不是他生的，诸法不是共生的，也不是无因生的，因此诸法是从来没有产生，它是“无生”，“无生”就是空性的意思。这个偈颂很重要，概括了整部《入中论》，乃至可以说是第六地菩萨的全部意义。

世间中我们经常提到“生”的概念，比如“母亲生孩子，种子生苗芽，牦牛生牛奶、我的生日”等等，“生”在我们整个世间中是普遍存在的。但从下一堂课开始，我们会论证：所谓的这些“生”全部是假的，是不存在的。如果没有“生”，“住”也没有；没有“住”，“灭”也没有。“生住灭”是有为法的法相，但这只不过是一个概念，是虚妄的。我们学中观的时候，主要看能不能够破除执著，这种破并不是依靠信心来破，而是用一种理性的智慧来进行遮破。不是因为上师说了算，因为龙猛菩萨说了算、月称论师说了算，而是我们通过自己的智慧去观察，一切万法到底有没有自生、他生、共生和无因生？如果这四种产生都没有，其他的产生方式有没有呢？在这个世间中也是没有的。所以，德巴堪布所引用的这个偈颂很重要。任何一个内外的法，在任何一个地方，任何一个事件当中，任何一个宗派里面都是不可能产生的。当然，我们刚开始说不生，很多人觉得：怎么会不生呢？不可能！生是我们亲自看到的。但是这种生，只不过是一个名言当中的施设而已，实际上是诸法是没有产生的。

关于此道理，在印度也好，藏地也好，都是通过非常尖锐的理证来论证的，中观应成派和中观自续派对此有许多的辩论和论证。全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》当中也讲得特别精彩，这一点学过《中观庄严论释》或者《中观根本慧论》的道友基本上都知道。但是《入中论》主要是通过“破四生”来抉择万法为空性。所以，以前没学过中观的道友要做好心理准备，接下来的内容，会不断打破我们固有的思维方式与实执。

当今时代有很多唯物论学说，不管是机械唯物论、突现唯物论还是二元唯物论，唯物论一直认为大脑当中产生心。然而这一观点无论是在胜义层面还是世俗层面均难以成立。从胜义层面，自生、他生之论我们后面会进行破斥；从世俗层面，我们在名言当中可以承认存在“生”的现象——比如火产生烟，种子产生苗芽，但是关于“大脑产生心识”，到目前为止，没有任何一个科学家亲自看到并证实，若想证成此观点的合理性，必须以科学实验为依据。比如说火当中产生烟，需要反反复复上百次上千次地论证，才能证明所有的烟都是火当中产生的。但是到目前为止，“大脑产生心识”这一观点，科学家无法提供论据和数据。

那么，心和大脑到底有没有关系呢？还是有一定关系的。比如：大脑出现问题的时候，心也出了问题，但这种关系并不是“能生和所生”的关系。不能说心识是大脑产生的。如今不少课本也采纳这一错误观点，因此许多孩童自幼便认为心是大脑产生的。但目前为止，没有任何一位科学家能拿出确凿的证据证实，他们自己也承认，对意识与心识的了解还很模糊。对于一些心识方面的问题，比如人们投入于感情的爱河当中，或者看到海边的日光，心里产生一种特别的快乐，或者听到空性的时候，心里数数地欢喜，诸如此类的反应是怎么发生的？科学家们自己也不知道，只能声称：“可能是某种反应的情况之下，刺激到大脑的某一个部分”，他们只能用“可能”的语气来说。但以“可能”得出的结论，并不能作为真实的依据，只有“一定如此”的定论才合理。因此，不能断言心识由大脑所生。

刚刚因为讲到“无生”，就顺便提及了这个话题。的确，现在很多主流文化提倡的一些似是而非的理论，和我们佛教的观点背道而驰，影响了几代人的观念。

以前讲《如意宝藏论》的时候我们也说过，“猴子进化成人类”的进化论就是当时的主流文化，但主流文化不一定就是正确的。尽管某一时期中大多数人都相信如此，政府和个别学者也如此承认，但有没有真正的依据呢？也要打个问号。

总之，从下一堂课开始，我们会反复提及“无生”的概念，不知道大家会不会厌烦？当然，不排除有些人在反复听闻“不生”的过程中有证悟空性的可能，但也许有些人会感到疲厌和困惑：“无生、无生，到底是什么意思？”不管怎样，反正我们“走着瞧”，循序渐进的慢慢学即可。

好吧，今天讲到这里。