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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续学习佛陀亲口所说的《优陀那经》，也叫《自说经》。现在正在讲第十四品当中的最后几个颂词。
何人日夜中，心喜空性法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这一段格式基本相同，都是阐述任何人在日日夜夜中修习某种法，便会心生欢喜，进而成为“瞿昙之弟子”，获得“善觉而觉醒”的验相。表面上有较多重复，似乎并无必要。然而，释迦牟尼佛不会无缘无故反复宣说，为何要重复？因为每一则教言都极其重要，需要我们认真思索其中的含义。
此处一再强调“心喜”——内心必须怀有欢喜心，这极为重要。无论是修持禅定、随念三宝，还是修空性、修寂灭、修无相、修无愿等任何法门，都需具备欢喜心，这一心态尤为关键。若心怀欢喜，即便再累、再苦、再麻烦，也会心甘情愿，且能有所成就。倘若内心不情愿、缺乏意乐、不快乐，以这种状态行事，不但毫无结果，自己也会痛苦不堪。因此，做任何事都要学会时时观察自心，尤其在学习佛陀教法、进行闻思修行时，更要调整好心态，这至关重要。
从某种意义上说，在座的许多人相当辛苦。有人一大早就起来学习汉语或其他课程，六点开始学习，七点用过早饭后，便聆听堪布、堪姆的课程，接着做辅导，之后还有其他课程安排。中午用餐后，下午念经，念完经（大部分藏族道友）再听慈师的课，晚上还要继续听课。古人曾言，听闻过多会使头脑都变形了，确实如此，大家一直处于听闻与思考的状态。毕竟我们都是欲界众生，晚上回去后还要做饭、料理生活，忙得内心难免有些疲惫。
但换个角度看，每件事都是出于自己的意乐，并且觉得一件比一件更有意义。这里没有任何强迫，不像监狱中的改造劳动，必须一件接一件地完成。我们都是心甘情愿去做这些事的，既然出于自愿，也就不会有压力。即便偶尔感到疲惫，我们有时也会怀疑自己是否在自讨苦吃。然而，生命无常，到了一定年纪，身体状况欠佳时，可能就无法再做这些事了。看看同龄人纷纷离世，前天来了一些阿尼那边的老年人，他们拄着拐杖，一问年龄，许多人都比我小。如此看来，自己距离死亡也不远了，这种感觉便自然涌上心头。
最近听闻了许多突然离世的消息。熟悉的人突然变成植物人，一个月来毫无知觉；有人在车内晕车，下车呕吐时不慎坠崖；有人走到门口滑倒，头部磕在水泥地上，至今仍在重症监护室昏迷不醒。这些身边人的遭遇，让我们真切感受到《前行》中所说的“每个人都离死亡不远”。到那时，即便想做某些事，也无力回天了。
如今我们有机缘，能安然入睡、正常饮食、自由行走，还能听闻佛法，这实属难得。今日堪布提到，有些听力欠佳的人即便佩戴助听器也无济于事，痛苦不堪；有些视力不好的人，滴什么眼药水都不见效。可见，这具身体并不可靠，即便年轻人也可能中途遭遇各种变故。因此，趁着身体尚有精力，应当用于闻思修行。
城市里许多精进修学的在家人更为辛苦，他们肩负着家庭的重担。有些人凌晨三点多就起床听课，四点多开始做饭，上班时还要带饭，六七点将孩子送到学校后，便匆匆赶去上班。工作期间，他们一边忙碌，一边持咒，休息时也不忘听课。下班后，他们要在回家路上花费两小时，晚上很晚才能到家。
相比之下，我们在这里只需专注于听课，许多琐事无需操心，吃个面包就算一餐，家庭与生活的压力相对较小。因此，大家应当在佛法修行上更加精进。
许多人已经非常精进，但仅有精进还不够。每堂课至少要有所收获，可以通过写日记、做笔记的方式来巩固所学。否则，每天忙忙碌碌，到头来却一无所获，这是不可取的。我们要一点一滴地积累。一天听三堂课，至少记住一句话，就如同《论语》中所说“记住一句话也可以”，从《优陀那经》里记住一句同样有益。要逐渐养成记录的习惯，这才是正确的学习态度。
我并非是在教诫大家，而是与大家共同商讨、提出建议。每个人在无常的生活中都有机遇，一方面要调整好心态，就像每个偈颂中提到的“心喜”——内心要欢喜地去修禅定、行布施、听课、讲课、备考、讲考。否则，心里就会充满痛苦：“唉，今天又要看书，明天会不会考试？又要磕头，好累啊。今天又听了一堂课，真累。那些没课的人多轻松、多幸福，我想去色达吃火锅都没时间。”
如前所说，任何人在日日夜夜中，内心欢喜地修持空性法。注释中表明，空性法是微妙的，并非一无所有的单空。修持空性，需要了达对欲界、色界、无色界的贪执皆为空性。在欲界，人们执著于身体；在色界，执著于光明、明性；无色界的执著则更为细微。因此，应对三界之中无色界的耽著证悟空性，因为无色界包括空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想天，每一处都有要么是识，要么是无所有的一个很细微的载体。当将这些载体逐步抉择为空性后，整个世间粗大的物质就更容易看破。修行应从欲界开始，秉持“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的理念进行。
佛陀在不同经典中提及“空性”是一切解脱的妙药。如今，有些人认为“空”就是一无所有，从而陷入虚无主义，这是极大的错误。西方也是如此，一提到“空”，便觉得什么都不存在。从字面上看，无论是汉文、英文还是藏文，“空”似乎都意味着一无所有。然而，佛教所讲的“空”，并非世间一般人所理解的空无。佛经中的大空性或离戏空性，被称为般若波罗蜜多。释迦牟尼佛住世时曾言，般若波罗蜜多是佛法的核心。
在《摩诃般若波罗蜜多经》中，佛陀对阿难说：“若你敬爱佛陀，不愿与之分离，就应当敬爱且不舍弃甚深波罗蜜多，哪怕是其中的一个字也不应舍弃。你应如同对待我一般，尊重、受持波罗蜜多，因为它就是我。”所以，《般若摄颂》的后面部分也提到：“若其他佛法有所失坏，佛陀不会觉得特别可惜，唯独般若波罗蜜多，一个字也不能舍弃。”这是佛陀向阿难讲得十分清楚的。
我们应对空性法门持有定解与领悟。真正的瞿昙弟子在修持空性时，应与外道有显著差别。外道也有禅修和对内心的管控。但我们作为身着袈裟之人，或是皈依大悲释迦牟尼佛的佛教徒，至少要对空性法门有所了解，这极为重要。
了解空性法门需要闻思，只听一两句，除极个别利根者外，一般人无法了悟。现在大城市里许多修行人特别爱学《中观根本慧论》《中观四百论》《心经》《金刚经》《般若摄颂》，学后收获很大。原来对工作、家庭充满不满和痛苦，学完后对生活、修行等各方面都有很大帮助。当然，学了空性后什么都不管、完全放弃，并非如此。真正的空性教义对生活、对世间没有任何危害。
修空性时也有各种因缘。有人自以为有修行境界，其实没有。佛教有个公案：一位阿罗汉和一位修得四禅的比丘出门，阿罗汉对人无我的空性确实有所了悟，不被烦恼束缚，无论到哪里讲经说法都能利益众生。四禅比丘自以为证悟空性，却不接受阿罗汉的告诫。一次阿罗汉让他先去某处，自己方便一下，然后变成老虎出现在他面前。四禅比丘见到老虎，非常惊讶害怕。稍后他觉得很惭愧，见到老虎如此畏惧，说明自己修行还很差。于是他精进修持空性法门，最终证得阿罗汉果位。
佛教的公案看似简单，其实并不简单。果法期的有些公案，如今看来并不简单。作为佛教徒，对经典中的公案和教证不能忽略或轻视，因为其中包含了佛陀时代实实在在的案例，或者是另一尊佛时代的案例。我们应当从不同角度去了解其中的密意。
华智仁波切、喇拉曲智仁波切等前辈大德在《极乐愿文》和《大圆满前行》中引用了许多公案来说明现实中的道理，值得重视。如果仅有理论、逻辑、辩论，完全偏于这方面，修行中会遇到困难。真正通达无我空性，一切过患便很容易断除。
《月灯三昧经》云：“若能善知无我法，无有一切诸过患。”真正了悟空性的人，通过闻思修行减少我执、法执，在任何场合中都和蔼、轻松、不紧绷、不急躁、不痛苦、不执著。修行可从另一个角度观察。
佛陀在这里所讲的空性道，称之为甘露妙法，是佛陀真正唯一地二转法轮中最精髓的空性法门。今年讲《入中论》时，自己感觉更有收获。以后不一定再讲很多中观，我看许多与我年龄相仿的人，讲五部大论的也基本讲完了，让年轻人去讲。晚年时偶尔翻阅中观法门或密法，并不是口头上宣扬自己有什么境界，至少心里像此处所说的那样，对空性怀有欢喜心——心喜空性。确实，缘起空性法门极为重要。
如今国内外、东西方、古今中外的知识看得多、学得杂，但真正能吸引我们，令我们感叹、赞叹的，除了释迦牟尼佛所讲的缘起空性妙法，几乎没有其他。在座各位能日日夜夜品尝空性的滋味，极为重要。如果未能品尝到，就如同《前行》中所讲的那两位威仪清净的比丘，在讲《心经》时捂着耳朵离开，那便是没有通达本师释迦牟尼佛的核心教义。相信大家在有生之年，大多数人对空性会有所体悟。有人说空性是甚深法门，不敢讲。网上有位女性说：“空性有什么不敢讲的，如果蚂蚁能讲空性，蚂蚁也可以讲，蚯蚓能讲法也可以讲，白色会说话也可以讲。”也许是开玩笑，也许确实如此。
我们在寂静道场，常年如一日地闻思修行空性法门，了达后自然会寻找所化众生分享。这一点大家肯定都有兴趣。此处讲三解脱门：本体空性、因无相、果无愿。前面讲了体空性，下面讲“因无相”。
何人日夜中，心喜无相法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何人在日日夜夜中，内心欢喜无相法，即是佛陀弟子，获得三觉二觉之心。有人会想：无相、空性、无缘、无所有都是空性的意思，为何重复？因为所化众生不同。在一百个人中，有人对空性相应，有人对无相相应，有人对无所有相应。如同白红蓝绿各种颜色，人们喜欢不同的色彩。佛陀对同一意义从不同角度宣说，是有必要的。
注释中从因的角度讲十种无相：远离男相、女相、色相、声相、香相、味相、触相、生相、老相、无常相。世间人执著男相、女相，男女相互贪著；执著色相，好的色相愿得，不好的不愿得；声、香、味、触也是如此。生时执著，庆祝生日、庆贺生子；衰老时担忧痛苦，为求不衰老而做种种事；无常也是一个相。除了十相，还有很多相。名言中这些确实存在，但我们若了知其本质是无常、空性、无真实的道理，从因上抉择观察，最终这些相状皆无所得。所以禅宗说“不要着相”，看似口头禅，其实这里无相的道理很有意义。
前几年我们学习《维摩诘经》时，维摩诘居士家里来了许多菩萨、阿罗汉，天女在空中散花。菩萨身上的花全部掉落，阿罗汉身上却沾了很多花，变成了花阿罗汉。这是因为阿罗汉余习未尽——身语的习气尚未断尽，就像我们常说的，阿罗汉有时会哈哈大笑，有时会奔跑，往昔的习气还没有断除，因此会执著种种相，实际上还不能真正得到解脱。我们常说的“粘性”比较强，一直粘连着，好像已经离开了，却又被牵扯。比如有些出家人虽然出家了，还整天想着家里的事，给父母打电话。一方面我们都是欲界众生，并非已证阿罗汉，阿罗汉尚有习气，何况我们。但另一方面，我们的这种习气，就像粘性很强，粘在一起，一直难以拔除。如果真正有圣者的境界，便能如莲花出淤泥而不染，非常清净。虽然住在轮回中，却无有诸相。若真正见到无相，通达一切法无相，则是佛的真性。如《华严经》中所说，相在本体中本不存在，一旦见到此理，便真正显露了佛的本性。如果我们对相不特别执著，这里每个侧重点都有不同。
佛陀弟子若对空性有一定境界，对任何相便不会那么执著，至少会喜欢修持无相法。汉地很多居士喜欢修有相法——打坐、烧香；藏传佛教信众喜欢灌顶、吃甘露丸、打金刚结。一方面，这些有相法在世俗中我比较随喜，有些初学者，直接给他们讲一切都是空性、无相，可能也抓不住什么，但至少喜欢佛陀、喜欢念珠。现在汉族佛教徒和藏族佛教徒的念珠一大堆，念佛机好几个，还有计数器（我说不需要这么多计数器，上面可以调节，他们有些不懂，用七八个计数器）。这些虽然是有相的，但最终还是要趋入无相。万法的真实相，佛陀已经宣说了，就是空性和无相法门，能让我们真正解脱的正是这些，而不是有相得解脱。
前面讲了空和无相，现在讲无愿。下面讲无愿法。注释中间可能有点跳跃，需要对照一下。
何人日夜中，心喜寂静法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
本来前面不是三解脱当中的空性和无相吗？现在轮到无愿，在注释里，无愿是在这个位置讲的。偈颂此处讲寂静和出离法，接下来讲无愿法。（注意看注释，虽然今天我们讲的只有几行字，但有时候找来找去，时间不等人，有时看讲义也是个麻烦，不看也不行）。任何人在日日夜夜中，不论快乐还是痛苦……我们有些修行人，在顺缘具足时，会修行、写日记；遇到逆境，生病、心情低落时，便全部放下。其实，这个时候，正是人生的低谷或黑暗时期，在那样的日夜当中，没有任何理由，还是应当随时提起正念，继续坚持下去，这非常重要。
心喜寂静法。注释中主要讲到空性，这里的寂静是指内寂静，并非深山老林中没有红尘喧嚣的那种寂静，而是内寂静，与无相相应，自己没有分别念的各种扰乱，心特别如理如法地安住于清净当中。当然，这种清净并非如同石头一般的无情法，什么都没有。佛教的禅修没有任何相、没有任何执著，但内在的光明却是明明清清的。如果心能完全处于寂静、如如不动、没有分别念、没有杂乱的状态，那为什么现在的心不寂静呢？因为一会儿想未来怎么办，一会儿想过去如何如何，身体虽然在听法或禅修，心却攀缘各种烦恼痛苦。心得寂静后，身体任何行为都可以，即使身处城市或不清净的环境中，心若清净便会非常自在，这是人生最大的自在。但说起来容易，真正让心静下来十分钟、二十分钟都有困难。大德们却可以做到，比如小宿和大宿的传记中，色钦、色琼在寂静处修行，身上挂满蜘蛛网，不呼吸也不动摇，心极为寂静。小宿的头发上结了蜘蛛网，人们以为他早已圆寂，很长时间后他才出定。前两天讲到的广钦老和尚，四十多岁时到山里，没什么吃的，只吃些水果，简单禅修，一入定就是四个月。当地人以为他死了，准备火化或处理，正好弘一大师在附近弘法，说也许没有圆寂，过来在他耳边三次弹指，他便从禅定中出定。这是真实记载于《云水记》中的。现在的人可能会想，修行真能得到这样的结果吗？这确实是有的。在藏传佛教以及其他传承的教义中，都有明显的这种果位。但我们为什么现在闭关十五天，出来还是跟以前一样，不知真正修了多少时间。或许那些禅师修行时的功夫，远远超过我们，不可能像我们一样，坐间打开手机看看，吃点东西，坐禅时还想等会儿吃什么，又看手机、看手表，功夫不够。如果功夫真的足够，也能入定。《诸法集要经》说，如果自己真正修持寂静法，会受到别人恭敬，而且内外境界非常坚固，如金刚一般。如果真正喜欢寂静法，从小特别爱寂静的人，不论男众女众，都值得赞叹。不过从另一个角度来看，法王如意宝的许多弟子圆寂时示现了很多瑞相。他们看起来以前并不那么精进，经常在商店发心，或在其他地方忙碌，好像观空性、闻思没有多少时间，但最后示现圆寂时却出现了许多瑞相。也许我们若能喜欢寂静法，应该能获得不同程度的境界。
师念藏文。
何人日夜中，心喜出离法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这里讲出离法，任何人日日夜夜中，心欢喜出离法，乐于修持出离法。出离，注释中讲是从轮回的束缚中获得出离、解脱，看清轮回本质，背离束缚，前往涅槃寂静的解脱。出离心与菩提心、无二慧，此处是说出离心。若能完全通达、彻底了知人世间并无任何可依赖之处，一切都是无常、变异的，如果我们有特别坚定的信念，出离心就能生起。如果对轮回法特别眷恋、贪著，觉得美好、悦意，对世间法越来越执著相，出离心就难以生起。但我们通过长时间闻思，虽然不敢说日日夜夜生起了真实无伪的出离心，但整个轮回法、世间法没有任何实义，这一点在道理上应该明白。从修证上，内心生起真实的出离心或许还差一点，但只要不断学习大慈大悲佛陀的教言和大恩上师们的教导，这样坚持下去，人的相续就会逐渐改变。
我们最好的优点就是能够改变，改变确实很重要。我们这里听课半年多，去年真正开始听课的人，从外表上看有些已经有了改变，刚来时比较粗暴，对法没有太大兴趣，现在看有些人，从相貌、心态、态度上都有了变化。尤其我们许多人真正将法融入内心，对本班的老师、堪布、堪姆一定要恭敬，即使你的智慧在某些方面超过他们，也要对他们怀有感恩之心，这也是一种改变。那天我听到男众那边一个班级的堪布说：“我们班某个人以前不怎么精进，现在有所转变。”我听了从心底里感到高兴。我们苦口婆心、日日夜夜地为大家分享，如果能转变大家的相续，无论是现场听闻的，还是通过其他方式受益的，只要大家有一点改变，我们这些说法者、提供方便的人，即便再累再苦也心甘情愿。如果对大家没有什么利益，还不如自己好好睡觉休息。所以我想，我们很多人，如果有真正的出离心当然非常好，即使没有特别强烈的出离心，至少行为上有一点改变，如理如法，至少对上师、对学院怀有感恩——学院最伟大之处，在于这么多堪布、堪姆每天免费分享佛法，你们要懂得他们的恩德。现在哪里还有这么简单的事？老师们的工资如何？补课一小时多少钱？连一般的英语老师、汉语老师，幼儿园、小学一年级、三年级的补课费用是多少？我们这里的堪布、堪姆生活很简单，但他们却怀有无伪的利他心，无论自身处于何种状况，都不是一天两天、一年两年，而是这么多年无条件地分享佛法甚深道理。我们所学的这些内容，在世间根本听不到。世间的老师，即使是国内外高等学府的教授，当然，这样说世间人不一定爱听，不愿听也无妨。我们是从佛教的角度讲，每位老师都会如此。比如物理学的一位教授，会说他讲的物理学知识是爱因斯坦最精华的窍诀，在世间中根本听不到。我们中学时有一位物理老师叫夏老师，其实现在看来他讲得很简单，他却说：“我这个知识是牛顿最究竟的思想精髓。”每个人都会这么说，也无妨，他已经圆寂，不在了。
何人日夜中，心喜无所有，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何人如果心欢喜无所有。无所有，在注释中是指三解脱门中的果无愿。若有人心喜欢修果无愿的法，他就是瞿昙的弟子，所以善觉而觉醒。无愿，注释中讲，一切万法都是变化的，因为变化，故没有什么可执著的；因为变化，故没有什么可希求的。我们若有所愿、有所索取，就需要有比较真实的对境，哪怕是开悟也好，任何事物，如果有一个真实之法存在，我们才会有期待、有希望、有追求，有这方面的理想。但我们这个世界上的万事万物，或者说现有轮涅所摄的一切万法，实际上都是刹那刹那变化的自性。注释中的几句话，如果我们仔细思维，其中含有甚深的意义。所以说，为什么无所求呢？因为它是变化性的，一刹那就变化了，我先前所追求的东西，到后来其本相并不真实存在，也就没有什么价值。它原有的自相若真实存在，那我当然可以追求，但它已变化，我又追求什么呢？由此带来的利益也是没有的。因此，佛教的价值观实际上与世间人相反。世间人大多在“有”的方面着眼，例如，世间人认为一个人长得好看、有钱、有智慧、有才能、有辩才、有房子、有车子、有相貌、有健康、有身体等等，这些世间人觉得很好。而佛教的究竟思想从另一个层面说，因为只要“有”，“无”自然随之而来。所以，没有名声、没有财富、没有健康，这也是自然规律。世间凡夫向上追求，佛法向下，一切都是舍离，色声香味触全部都是空性的、不存在的，眼耳鼻舌身意也都没有，从本质上没有真实意义。
萨迦班智达的传记中记载，他见汉地的一位皇帝，皇帝问：“你们藏地最英雄的人是谁？最富裕的人是谁？”问了两个问题。萨迦班智达说：我们最英雄的是米拉日巴尊者；最富裕的好像当时提了一个人（名字忘了）。皇帝问：“最英雄的那个人杀了多少人？”他说：“他杀了八万四千烦恼军队。”萨迦班智达说：米拉日巴已经杀了八万四千烦恼。最富裕的人呢？那个名字我忘了，那个人有多少财富？他说：“他所有的财富比皇帝还多，因为你还有所需，他已经什么都不需要了，他已经有这样的境界。”传记中讲，我们无所愿，这才是真正最大的希求。“无来亦无去，诸法无所有”，如《宝积经》云：“如来真实见，如是为世说。”诸法实相无来无去、无所愿、无所求，这是如来真实的所见。所以，注释中在前面两个偈颂的地方要了解它的意义。
何人日夜中，心喜涅槃法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这几个字希望大家记住：一个是喜心。凡是我们的闻思修行，做什么都要心欢喜。不管什么时候，如果我们时时保持这种心态，包括发心人员，有些道友听完课开始辅导，辅导完以后去发心，发心需要很长时间，第二天一早又起来发心、闻思，好像很累。其实一点都不累，我不是为了让你们做事才说不累，世间所谓的累并非如此。如果自己心里能接受，为僧众做事、为众生做事是难得的机会，很轻松。而且做一些发心工作，身体也能活动，也是很好的。我们晚上强迫自己磕长头，磕完身体很轻松。我并没有别人强迫安排，早上起来磕很长时间的长头，从世间健康学来说，这是一种运动。但我们不求这个，磕一个头在殊胜的对境面前，能对治相续中的傲慢，忏悔自己无始以来的业障。同样，为僧众做事，稍微做一点就说“我好累”，其实并非真的不累。大家不要心里总存着“我好累、好苦、好伤心、命好苦”这样的想法，把什么都看成一种自我的痛苦，那做什么都会累。佛陀最后说“喜心、喜心”，善觉而觉醒，就是让我们真正醒过来。以前一直处于迷茫，佛陀呼唤我们，不要睡懒觉，要醒过来，噢，对对对，揉揉眼睛就醒了。后面的偈颂都是在敲打我们，虽然文字不多，但看看佛陀为什么重复？我翻译的时候，一方面有点高兴，只需改一个字就可以；另一方面又有点纳闷，注释似乎不知道到底有什么必要。后来才觉悟到，佛陀这么说，里面确有许多窍诀。这里说我们心欢喜涅槃。因为涅槃没有生灭，并非像一般理解的圆寂、死亡那样。它是一种无有动摇的境界。活着的时候也可以证得涅槃——有余涅槃、无余涅槃。《现观庄严论》注释中说：已经证悟空性，称之为涅槃。所以瞿昙之弟子，应当内心欢喜涅槃，对一切生灭法没有真实的执著。佛陀在《涅槃经》中说：“灭除烦恼，名为涅槃。”灭除烦恼叫涅槃，并不是死后才叫涅槃。“离诸有者，乃为涅槃。”离开所有有相之法，或出离三有，称为涅槃。《涅槃经》中还宣说了很多涅槃的含义。因此，我们真正的涅槃，要看能否灭除烦恼。贪嗔痴减少，嗔恨、嫉妒、说别人过失等完全断除或许困难，但至少有所减少，就说明你从现在开始已经趋向涅槃了。
好，讲到这里。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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