今天继续讲月称论师造的《入中论》。

月称论师所造的论典比较多，比如《中观四百论》的注释、《六十正理论》的注释，还有《中观根本慧论》的注释等等。其中《入中论》，主要是为了趋入《中观根本慧论》的一部论典。

我们继续讲第六地菩萨中“破他生”的部分。前面讲到“未二（业果关系极为合理之功德）分二：一、无阿赖耶等也能业灭生果之理；二、遣诤。申一（无阿赖耶等也能业灭生果之理）分二： 一、真实宣说；二、宣说比喻。”其中，“真实宣说”部分前面应该讲完了，今天开始讲“宣说比喻”。

酉二、宣说比喻：

如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，

如是业灭无自性，从彼亦能有果生。

（前面刚刚讲了，）在佛教的各宗派中，对于业和果之间的连接，有些承许是“得绳”，有些承许是“不失坏法”，有些承许是“阿赖耶”等等。但按照中观派的观点，虽然没有这些法，实际上，“业是无有自性的”，或者说“业并非自性而灭 ，”（业灭了并非不产生果）因为这个原因，业因果是合理的。

讲了这个道理之后，对方可能会认为：如果业没有自性，怎么能产生真实的果？比如：种子如果有真正的一个实物，它产生果是合理的。但中观宗说无有自性，那它怎么会产生果？对此有怀疑的时候，月称论师用一个比喻来说明：“虽然没有自性，但产生果是合理的。”这是没有什么不合理的。

这里他讲了一个比喻：有个人做梦，梦到了美女，然后跟她一起有各种各样的行为，或者有不同的对境……发生很多事情。第二天早上醒来的时候，有智慧的人，他不会因为昨天的梦而产生贪欲的心；作为没有智慧的愚者，到了第二天回味起昨天晚上的梦，他也会产生贪著。这说明什么？实际上，生贪心时没有任何的因，在没有自性的情况下，也可以产生贪心。因为梦里面，不管是自己也好，他人也好，当时的所作所为全都没有丝毫的自性。在现实生活中，没有自性确实也能产生。

“如是业灭无自性，从彼亦能有果生。” 同样的道理，我们前世中造的善业也好、恶业也好，这个已经灭了，在种子期间已经灭了，但是因为它没有自性的缘故，实际上它后面的果，无欺可以产生。这个道理非常重要！希望大家：应该真正认识到大乘佛教的根本思想。

很多人有疑问：如果万法是空性的，怎么会产生合理的因果？或者认为：前世的因和后世的果之间一定要有一个传送者，或者像搬运工一样，要有一个有自性的东西存在，因果才能合理。其实这些都是外道的观点，或者是有实宗的观点。因为，有实宗和外道都没有了解“一切万法的本体是无有自性”的甚深道理。所以，他们始终觉得业因果的合理性，一定要在前面的种子与后面的苗芽之间，要么找一个有连接的东西；要么有一个不虚的实体，如果这样的本体不存在，业因果就不合理。他们有这样的想法。

其实在这里已经讲到了很深奥的一个观点：一方面破除了我们平时因和果之间的实有观点；虽然没有实有的东西，但另一方面又破除了偏见“如是业灭无自性，从彼亦能有果生。”在没有自性的情况下，它也不会断灭，业因果完全是合理的。更重要的是，无有自性的情况下，这种因果缘起是非常合理的。这个道理通过比喻来说明：业是没有自性的，是空性的，但在空性的情况下，现实生活中的所有业果不会唐捐，不会虚耗错乱。

这个道理通过比喻，可以看出月称论师的智慧是多么尖锐！否则我们始终都认为好像有一个东西才对，这就是我们没有证悟空性的人的一种实执。就像《华严经》里讲：“一切诸行，悉皆如梦，一切所行，皆非真实。”意思是本来一切诸行像梦一样，一切所作所为都不是真实的。可是我们凡夫人根深蒂固地认为万法应该存在，只有存在才有合理性。其实如果真正用智慧来观察，存在是没有任何合理性的；不存在、无有自性，才有一切显现的可能性，才有一切业因果不虚的合理性。这是中观最主要的一个思想。我们通过自己的智慧深深思维，就会明白。

如果你想要在因和果之间真正找到一个连接的东西，不要说胜义中，在世俗中也很难找到。我们继续破他生的时候也会知道：因和果如果真实存在，那么应该依靠“自生、他生、共生或无因生”，除此之外没有产生的其它途径。从这四个方面进行观察时，根本找不到一个合理的解释。所以，佛教讲到的业因果不虚的道理，并不是只为了维护自己的宗派而已。真正从逻辑上、哲理上，完全能说出非常合理的意义。这一点大家应该深深地去思维，这很重要！

申二（遣诤）分二：一、遣除异熟无穷生之诤： 二、回复与说有阿赖耶教证相违之诤。 

酉一（遣除异熟无穷生之诤）分二：一、宣说表示二义之比喻；二、业果真实产生之理。

戍一、宣说表示二义之比喻：

如境虽俱非有性，

有翳唯见毛发相，

而非见为余物相。

对方（有实宗为主）的观点是：你们既然承认一切万法没有自性，是空性的，因是空的。如果因是空，空当中什么都可以产生，那么因当中产生的果肯定无有穷尽。因为没有自性，成熟了以后再产生，成熟了以后再产生，要么有无穷无尽的过失，要么有因果错乱的过失。

我们可能也会想：如果真正因也没有自性，果也没有自性，那因一次成熟了以后还要再次成熟，因为无有自性、是空性的缘故。空性随时都存在。比如：我做了布施，布施完了以后，它的果报已经现前了，但没有自性的缘故，还要再次不断产生很多次的果报。这样因果就没有规则和规律了，会变成无穷无尽。

对于这个道理，月称论师在这里回答：不会有这个过失。虽然无有自性，但无有自性并不是像虚空一样什么都没有，它有自己的规律，这很重要。因果是没有自性的，但因果没有自性会不会变成错乱？或者有无穷的过失？没有过失。怎么没有过失？下面用一个比喻说得非常清楚。

“如境虽俱非有性”：比如：从对境的角度来讲，石女的儿子、毛发、龟毛兔角等无实法，这些法从对境的角度来讲都是没有自性的。虚空也好，全是空的，没有什么自性。但是有一个差别：“有翳唯见毛发相”，有眼翳者面前，只显现毛发，只看到这个毛发，而其他的石女的儿子根本看不到，龟毛兔角在他的眼前也没有显现。按理来讲：龟毛兔角、毛发、石女的儿子全部都是无有自性的，为什么有的看到、有的看不到？实际上它的内在有一定的规律。

众所周知，一般有眼翳者会有一种病相，眼前出现乱发。前段时间有个道友说：“自己眼睛不知道出了什么问题，眼前一直显现各种各样的乱发。”其实这也许是自己的心里分别，也许是自己的眼睛出了一点问题，有一些病因。

以前有个故事：有个人出门时，把自己的母亲交给媳妇照顾。他母亲实际上是有眼翳的人，媳妇每次给她做很好的饭，但婆婆看到的全部是毛发，乱七八糟的，她就一直不高兴而发脾气。丈夫回来后，母亲对儿子说：“你媳妇天天给我做不干净的食物，里面满是毛发”等等。后来经过了解，实际上并不是媳妇做的饭有毛发，而是婆婆自己的眼睛有病，才看见有毛发。

我们现实生活中，有些人确实有这样的情况。这些人只看见毛发，而没有看见其它的石女的儿子等等这些果。“而非见为余物相。”也就是说，他只看见毛发，他有他的一个缘起规律。他没有见到其它的，比如：石女的儿子等各种各样的无有自性的相。所以，不要认为是空性，什么都无穷无尽地显现，不是这样的。空性中，你造的业成熟了以后，果报耗尽，再也不会无穷地显现。在特定的情况下，虽然没有自性，但是无自性的因缘聚合时，无自性的苦果也好、乐果也好，一定会呈现，这个因果丝毫也不会虚耗，不会中间断灭的。

这样的道理，我想学了中观以后，大家应该从内心中明白：原来万法虽然是空性的，但空性也并不是我们所说的“空空空”，空性也有一个规律。在空性中，有些业可以成熟，有些业不能成熟，而且成熟的时候互不杂乱。同时，它的时间先后也丝毫不会错乱，先成熟哪个、后成熟哪个，成熟完了以后，后面的虚幻显现就不再显现了等等。我们在现实生活中，看起来好像没有什么规律性，实际上因果的规律非常复杂，它有自己的规则。

现在网络系统，从某种意义上，我们虽然不知道它的原理是什么样的？但全世界那么多的人拿着手机，在无自性的情况下，每个人都在操作自己的事情。同理，业因果也是一样的，你造善业一定会让你快乐；造恶业一定会让你痛苦，而且这种成熟在你的相续中，在特定的时间与范围中，一定会成熟，丝毫不会错乱。这个道理大家应该会明白。

所以，有些人学中观和般若思想，学着学着，不会认为：“因果是空的，无所谓的”，他不会这么认为。学着学着，我们对因果的道理会更加深信不疑。这也是非常重要的！

戍二(业果真实立生之理)分二:一、异熟不会无穷生之理;二、果不会错乱生之理。

亥一、异熟不会无穷生之理：  

当知已熟不更熟。

第一个比喻，业因果虽然是没有自性的，但跟虚空和石女儿一样的（无自性），实际上在名言的缘起显现中会无欺显现。我们应该知道：业因果成熟了以后，不会再次产生。比如：我杀生，它的异熟果让我堕入地狱中。地狱的果报成熟完了以后，可能我会转生到人间，感受等流果或同行等流果（短命多病等），这些肯定要受完。然后转生时还要感受增上果、士用果等。这些果报完了以后，你会不会再次堕地狱？不会的。如果会，那业力就变成无穷无尽了。实际上，业力成熟完了以后，就不会再成熟了。

原因是什么？是缘起的规律。缘起规律就是这么简单，实际上，因就像我们世间的种子，种子也是无有自性的，但它产生了一个苗芽以后，不会再次不断地产生。虽然它的自性是没有的，但能产生，在无情物中也是这样的。在心识中，不管是心也好、业也好，这两个都是无有自性。但无有自性的情况下，它有一个内在的、非常严密的逻辑，或者说是不虚的、不会错乱的规则。这就是人们经常说的“因果不虚”的原因。

亥二、果不会错乱生之理：

故见苦果由黑业，乐果唯从善业生，

无善恶慧得解脱，亦遮思维诸业果。

这个偈颂也是很重要的，建议大家背诵下来，我以前也是多次引用，不知道大家是不是学的很扎实，因为这个很重要！

下面讲：因果不会错乱。

“故见苦果由黑业”：所以说，我们通过前面的比喻可以确定，业不会无穷地产生，但又确定它有自己非常准确的规则。什么样的规则？如果我感受到三恶趣的痛苦也好，身心的这种痛苦也好，全都是我以前的恶业而产生的。（我以前造过的恶业。）现在很多人看起来很痛苦，包括现实生活中尤其是抑郁症患者。前段时间，我见到一个学生，他心里很痛苦，基本生活都没办法自理。这实际上，是前世自己造的恶业。“可怜之人必有可恨之处，”以前，他肯定造了很多恶业，这些苦果决定是前面造的恶业而产生的。

“乐果唯从善业生”：我们感受到的乐果，大至人天的快乐，小至我今天在外面感受到太阳的温暖，或者朋友赞叹、心情愉悦等等，诸如此类所有快乐的果，必定是我们今世或前世中造善业而形成的。应该乐决定是善的果，苦就是恶的果，这个绝对丝毫不会错乱。这在名言现实中，我们叫做一种因缘缘起的果，这是非常固定的并且真实的，丝毫不会错乱。

如果我们经常看一些《百业经》、《贤愚经》、《释迦摩尼佛广传》，还有西藏出版社出版的《释迦摩尼佛广传.白莲花论》，藏文刚好是五百页。2002年，我翻译汉文里面的公案也是五百页。大约有三、四十万字，里面公案是非常多的，这些学了以后，真的明白因果是不虚的，看到佛陀曾经是怎么样的一个经历，才知道因果是不虚的。所以，“善有善报、恶有恶报，”丝毫不会错乱的。或者是“种瓜得瓜、种豆得豆，”这个原理完全是吻合的。

“无善恶慧得解脱”：最后，作为智者在真实义中，善业是没有自性的，恶业也是没有自性的。什么是有智慧的人？真正通达了无善无恶的智慧，真正了达了无善无恶的这种智慧，这个时候在三界轮回中真正获得了解脱。

关于这样的因果道理，在相关的佛经中，佛陀对于凡夫人，要求不要去思维业因果。“亦遮思维诸业果。”作为凡夫人，你再怎么样思维，业因果的合理性也很难确定下来。业和果之间，接触也不对，不接触也不对，有自性也不对，无自性也不对，自生也不对，他生也不对，怎么样产生业和果或者善有善报、恶有恶报的道理？我们凡夫人以分别念再怎么样揣测，实际上是决定不下来的。因为，因果是很甚深的道理，只有遍知佛陀的境界。

因此，一般对业因果，我们只能用“不可思议”几个字来表示。为什么业因果不可思议？因为凡夫人再怎么样想，实际上并不是分别念的境界。比如：刚生下来的孩童，让他讲一下创业的精神，或者现实生活中，各种各样的工作和它的因缘，让他来讲，他讲的肯定不会准。就像盲人摸象一样，因为他没有现量见到，没有眼睛，他用另一种方式来讲，常常说不到它的真实性当中。

佛陀并不是说：“因果谁也不能了知。”不是这样的。但是凡夫人的话，《释量论》中讲：（师诵藏文）“倘若属于第三处（即圣教量。第一处为现量，第二处为比量），则当采用圣教量。”说是超了第二处的话，要接受圣教量是合理的。 意思是说：现量的对境以现量衡量，比量的对境以比量衡量，但是对于更深的这些道理,应以圣教量来成立。

所以，业因果不管是现实生活中的“善有善报、恶有恶报”的道理，还是“善恶因丝毫不虚”的道理，唯一的是佛陀的对境。包括我们藏地的论师们，为了辨别三藏，国王赤热巴巾规定：对法藏（阿毗达磨藏）顶礼文殊菩萨；经藏顶礼诸佛菩萨；律藏顶礼遍知佛陀。因为律藏当中是非常细微的因果，所以顶礼遍知佛陀。业因果看起来比较简单，但实际上并不简单的。因此，一般的阿罗汉对世间的一些细微的原理，也有很多隔阂。所以，这个教证也很重要。

希望大家，《入中论》即使不能完全背诵，这个也要好好背诵，并且经常思维它的法则或者道理。这些细微的业因果，实际上不是我们一般人的境界。

那么依靠什么知道呢？要么依靠信心来知道——“我相信佛陀说的，我相信具有智慧的上师说的。”以信心来知道；要么用一种智慧的比量来知道，以圣教量来进行推理。除此之外，依靠你自己的智慧，真正知道这个善，为什么？比如说：我做布施，布施以后你富裕，这个道理作为凡夫人来讲没办法（现量了知）；为什么我杀生的话，下一辈子变成短命，这个原理一般来讲很难知道。

实际上，能了知善恶因果是佛菩萨的境界，不是我们凡夫人的境界。我们只能享受：“我如果造恶业肯定会感受痛苦；我如果造善业肯定感受快乐。”要有这方面的确信，这很重要。如果你这一点都不相信，实际上你是持有邪见者，你自己也没办法建立自己的观点。同时，圣者们所宣说的这些真实不虚的语言都不相信的话，这叫做持邪见者，所以，我们应该摒弃这种宗派。

因此，我们千万不要以分别念一直思维业因果的合理性，否则，你的名言也会崩塌和崩溃的。建立了胜义理，但在胜义中也是不成立的，最后自己都觉得不知道怎么办？在名言中，业因果的道理无法建立；在胜义中，一切都是不成立的。这样是不是在现实生活中，业因果会错乱？或者业因果不存在？这也是一种愚痴的行为。因此，我们学习中观的时候，一定既要知道万法皆空的道理；同时也要知道业因果丝毫不虚，这个道理非常重要！

所以，前面的这几个偈颂，我引用过很多很多次，很多上师们也经常引用。但若学得不是很透彻的话，虽然讲过很多、听过很多，有些人好像并不是特别地清楚，这有点可惜。我们学什么论典，希望还是要搞懂，必须要搞明白每一个字和它表面的意义以及甚深的意义，这很重要。

下面讲：

酉二(回复与说有阿赖耶教证相违之诤)分二: 一、宣说如此教证是不了义;二、举例说明。

戌一、宣说如此教证是不了义：

说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，

此是为彼不能了，如上甚深义者说。

前面说“故无阿赖耶也能生”，没有阿赖耶也可以产生。这样的观点中，有实宗和唯识宗说：“不对啊，阿赖耶是佛陀亲自说的，在佛经中需要业因果的所依，你这样的中观派难道不承认佛陀吗？”下面就开始讨论这个道理。

在这里主要是讲唯识宗所承认的阿赖耶。若是按照月称论师的观点，实际上是不需要的。唯识论师所说：非要有一个阿赖耶上面记很多东西，最后产生果。这不需要，唯一的一句话就是：“业因果无自性”就可以了。那么，业因果无自性，会不会空耗因果？不会的。因为无自性还是有缘起显现，这个道理很有意思的。

唯识宗所承认的这些阿赖耶都是不了义的，万法唯心也是不了义的。“说有赖耶数取趣，及说唯有此诸蕴，此是为彼不能了，如上甚深义者说。”月称论师说，所有佛经当中说：有阿赖耶、数取趣、五蕴等等，全是为了不能了知如上甚深空性义的众生而说的。大家也知道字面上的意思！因为《自释》中也引用了，包括《圣楞伽经》等教证讲：阿赖耶是很重要的，是一切种子的所依。比如：大海的波涛依靠大海而显现，如果没有阿赖耶，诸法怎么产生的？这是佛陀在佛经当中说的，你为什么不承认这样的……？

“说有赖耶数取趣”，月称论师不管这些而回答：“说有赖耶”佛经当中说是有阿赖耶；“数取趣”是补特伽罗或者众生数数地在六趣中取受，意思是说：众生不断地在六趣当中又转生、又转生，这叫做众生，也叫做有情，也叫做数取趣、补特伽罗，还有五蕴聚合。以上这些名称全是佛陀为了那些不了解甚深中观思想、空性意义的众生而讲的。虽然佛经中有这些名称，那是佛陀对不同众生而讲的，是佛陀最主要的善巧方便。确实佛经中有阿赖耶，很多经典里通过大海和波涛的比喻，也是这样讲的。

“及说唯有此诸蕴，”然后数取趣（众生），佛陀在经典当中也讲“五蕴是重担，荷重担者是补特伽罗”也就是说：五蕴也是存在的，像重担一样，背重担的人就是众生；还有依靠五蕴，比如说：心、意识，长期修信心、受持戒律的熏息，会不断转生到三善趣中；如果长期的造恶业，会不断的转生到恶趣中。佛经中对所有的这些道理，阿赖耶、数取趣也都有广说，然后诸蕴聚合以后前往善趣和恶趣，这些道理确实是有的，已经讲得很清楚。

“此是为彼不能了，”但是这些说法，实际上佛陀是为了引导个别众生而宣讲的。什么样的众生？长期串习外道见解（比如：执著常有自在天的我、神我）的这些人。如果直接给他们讲甚深的空性、无我，他们根本没办法接受，马上产生恐惧的心远离空性，最后全部都会放弃。所以针对这些众生，为了在他们面前讲，阿赖耶是一个相对而言比较常有的法，五蕴、众生也都是存在的等等。

“如上甚深义者说。”这样的众生慢慢先知道诸法是存在的，然后对般若的甚深意义逐渐可以接受。因此，就像《中观四百论》中也是说：“随彼何所喜，先应观彼法，倘若已失坏，都非正法器。”如果看到众生时，谁比较适合、喜欢这些法，应该给他讲这个道理。比如说：喜欢世俗法的就给他讲世俗法，然后再给他讲胜义法。如果刚开始就给他讲一些不喜欢的法，那不合理。

今天，有一个人跟我说：“他特别痛苦，（他实在是没办法，一直很长时间）对一个上师生起极大的嗔恨心，怎么办？没办法制止！”我跟他说：“你继续生嗔恨心，没办法制止就不用制止，你就再再产生嗔恨心。”可他一会儿说：“我现在生不起来嗔恨了。”我说：“还是继续生嗔恨心！”有时众生自己越来越遮止的时候，分别念越来越不听话。

我记得《中观四百论》的注释中：“虽与妇相合，乐从余缘生，非愚孰妄执，唯妇为乐因。”月称论师举了一个例子，好像一个国王，他的妻子死了之后，因一直对她有贪执，实在没办法放下来。后来遇见一个大师跟他讲：“你最好是不要放下来，你就一直背着她的尸体。”，他继续背着尸体，尸体都变成骨架了，到半年时，他好像累了，，就不想背骨架了，这时把她的尸体扔下去了。那时他就变成了法器！

因此，有些众生先喜欢外道的一些常有的我，或者是喜欢阿赖耶等唯识宗的这些观点，你应该让他学习，到一定的时候，噢！原来唯识宗所承认的最究竟的无离二取的这种心识，实际上也是要破掉的，这时慢慢他就变成了法器，中观的思想就可以接受了。这也是很重要的！

在这里讲到：中观月称论师到底是怎么承认的呢？实际上月称论师并不是破阿赖耶；也并不是特意建立阿赖耶；他只是在名言当中的蕴界处一样接受（像蕴界处那样的），阿赖耶也是应该可以承认的。

其实，宗喀巴大师和果仁巴大师，以及前译派的一些观点中，比如说：在名言当中也是不承许阿赖耶；而麦彭仁波切在《中观庄严论释》中有大量的教理来进行建立，名言当中也是不需要破的。而且名言当中来讲，阿赖耶也是非常重要的！因此，是不是要承认唯识宗的究竟观点呢？也不需要。所以我们应该学一下《中观庄严论释》，实际上在名言方面，唯识宗的很多观点非常合理的；在胜义方面，要讲中观的这种观点；这两个观点非常的有意义。（所以在这里大家也应该要明白，包括前辈的这些大德们，在这个上面有很多的辩论，这些辩论呢…还是有时候，现在看起来好像人老了吧！也没啥意义，都承认就可以。可能人老了脑子不愿动了，可能这个原因吧。）

下面举例说明：虽然（万法无自性）不存在，但名言中存在也是合理的意思。

戌二、举例说明

如佛虽离萨迦见，亦尝说我及我所，

如是诸法无自性，不了义经亦说有。

刚才说：阿赖耶、众生、蕴是对不能了知甚深空性的众生来讲的，这个是合理的。

“如佛虽离萨迦见，”比如说：佛陀他虽然已经断证圆满，他得到无学果位的时候，完全断尽了我和我所的萨迦耶见（坏聚见），我见彻底断除了，包括习气都已经断完了，佛陀不可能有任何的萨迦耶见。

“亦尝说我及我所，”但是平时日常生活中，在很多佛经里面佛陀也会说：“我”---“我曾经变成了什么狮子王”、“我曾经变成动物的猴王”……等等；也经常说：“我所”---“我的眷属”、“我的法衣”、“我所说的法”……等等。佛陀在现实生活当中显现的时候也会说：我和我所。因此，虽然诸法一切都是无有自性，包括阿赖耶在内的所有这些法。

可是，在胜义谛当中丝毫许、尘许也不承认，真正去观察的时候都不成立。这一点大家应该在这次学习《入中论》的时候，看看能不能真正通达。我问：“很多学过《中观根本慧论》的人。”他们说：“学是学了，但是好像还没有完全通达。”我想：如果学得很好，应该会知道诸法无有自性、空性的道理；再加上现在学《入中论》，对万法的空性不是口头上或理论上，应该从内心当中会明白的。因为学着中观，时机成熟自己会明白的，如人饮水冷暖自知。所以在这时，一切万法虽然丝毫没自性，但从不了义的角度来讲，也可以说：是有的。

佛陀也说：“有”这些。包括像《东山部随顺偈》当中讲了：六种随顺世间的法，好像法尊法师翻译的《入中论自释》当中也讲了，可能是《中观宝鬘论》。其实佛陀随顺世间讲了六种法：第一个是蕴界处，胜义当中不存在。但佛陀为了随顺众生讲了：五蕴、十二处、十八等等；然后佛陀为了随顺世间讲了名相，比如：慈心、悲心、智慧等等；佛陀为了众生讲了无实法，“无实”空性！其实空性也不存在的，但佛陀还讲无实的法；还有讲了灭法，胜义当中一切都是没有的，或者涅槃是真实的；还有讲了烧毁；还有讲了有情等。

应该是《中观宝鬘论》，实际上佛陀为了随顺众生，有时候讲蕴界处；有时一会儿讲空性；有时一会儿讲涅槃；有时一会儿讲慈心、悲心；有时一会儿讲现在的多少劫；已经被末劫的时候毁坏…等等。佛陀真正的境界当中了不可得，包括有、无、是、非、所有的二元对立法都不存在的。但佛陀为了这些众生，一步一步地给他们讲了一些相应的名词、相应的法，这就是为了随顺世间。这里通过比喻来说明：佛陀早已没有了我和我所；但为了世间共称、为了随顺世间，在现实当中他经常说：我和我所。佛陀有时候也示现生病等各种情况。

“如是诸法无自性，不了义经亦说有。”所以，诸法实际上没有自性的；在不了义的情况下和经典当中，他这里（“不了义经亦说有”，但是“经”他原文中不是很明显的，可能法称法师翻译的时候，也可以吧。意思也可以这么说。）接下来是“别破唯识宗”。因为《入中论》当中对唯识宗的观点破得比较多。

辰二（别破唯实宗）分二：一、宣说唯实宗观点；二、破彼观点。

首先宣说唯实宗观点：这里下面几个颂词都是讲：唯识宗他们自己说的观点。大家也知道，像当时汉地玄奘大师回来之后，主要翻译了很多唯识方面的一些经论，比如：《摄大乘论》、《唯识三十颂》等等，这样以后建立了唯识宗的观点。

月称论师跟玄奘大师应该都是在第七世纪。玄奘大师可能是早一点，（他的上师是戒贤，其实戒贤也是一位唯识宗的上师），月称论师后来出现的，但月称论师着重驳斥唯识宗的观点。玄奘大师到了汉地以后，注重弘扬唯识宗的观点。哪个合理哪个不合理呢？其实我们不应该这么说。每一位大德在当时的所化众生面前，他所宣扬的应该都有合理性。

像玄奘大师他一生当中，最主要翻译的是《般若经》，《大般若经》有多少卷？他翻译的《大般若经》是非常多的。他最后好像是《大宝积经》没有翻译完的时候示现圆寂了。但是他到了汉地后，并没有以弘扬《般若经》为主，而主要是唯识宗的思想建立得比较多。然而月称论师，虽然他也是那烂陀寺的大师（两位大德都是在七世纪当中出世的），但是他注重破唯识宗的观点。原因是什么？

当时印度的社会当中产生的各种观点应该都不同的：龙猛菩萨的中观当中，主要驳斥有实宗和外道的观点比较多；月称论师对唯识宗的观点破得比较多；那时外道的观点不太兴盛的。现在来讲，比如：大脑产生心识或者没有前、后世，这些观点在印度早期的时候，顺世外道是承认的，但现在世界上东西方都是比较兴盛的。因此，每一个时代也有不同的一些主要论著出现，也是很有必要的。

在汉地，后来应该是吉藏大师，他根据龙猛菩萨和圣天论师的观点，开创了三论宗：《中论》、《百论》和《十二门论》，主要以中观思想建立的，也培养了很多弟子；包括他所弘扬的这些精神，后来也有很多大德弘扬。他自己应该是按照鸠摩罗什的观点，来进行开创的吧！鸠摩罗什主要是以中观的思想为主，虽然汉地没有说：他是中观应成派的典型人物。但从翻译和弘扬的历史来看：玄奘大师主要是弘扬唯识宗为主；鸠摩罗什大师以《大智度论》为代表的，应该是中观思想弘扬得比较多，在汉传佛教当中也可以这么讲。

《入中论》主要是建立一个不二的法门。佛陀真正的究竟思想：抉择空性很重要。因为唯识宗最后所承认的远离二取的这种心识很难成立，下面月称论师破斥的时候比较明显。先看唯识宗自己的观点是怎么样？大家也应该会明白。（这就比较简单，不用特别多的解释。）

巳一、宣说唯实宗观点

不见能取离所取，通达三有唯是识

故此菩萨住般若，通达唯识真实性

唯识宗是怎么样呢？实际上按照德巴堪布的自释，先讲六地菩萨的境界：远离能取所取、通达一切都是唯识，由此建立唯识宗的观点。（以这种方式建立整部论前后的观点，或者直接从字面上来看）实际上唯实宗的观点是什么样呢？“不见能取离所取，通达三有唯是识”。也就是说：主要依靠阿赖耶上产生种子和习气成熟以后，出现了能取所取……到最后只有心识，没有外面真实的东西；不见能取的心，也远离了所取的心。菩萨通达整个三界的一切全部都是依靠自明自知的智慧而认识的就是唯识。

“故此菩萨住般若，通达唯识真实性”也就是说：六地菩萨真正安住于般若当中，他通达一切都是心识，这是最了义的。因为《华严经》当中经常讲：“三界唯心”；《楞严经》里面讲的是：“万法唯识”或者“三界唯心”；这个道理是佛陀的观点。唯识宗所承认的是什么呢？远离二取的这么一个自明自知的心识。这种自明自知心识的究竟，实际上是“圆成实”。（他承认这么一个唯识）这个“心识”是第六地菩萨所证悟的最高的一种境界。因此，按照他们的观点来讲，实际上外境不存在、是一种遍计法；内心的这种最高的、光明的心是存在的；相当于密宗当中的光明觉悟，有点相同。但显宗中唯识宗的提法还是不同的。这第一个偈颂大概是这样的意思。

（这用比喻来说明）他们所承认的这种，比如说：如果没有外境只有心识，外在的这些所有的色、声、香、味、触、山河大地是怎么产生的？他说：这有一个比喻来可以说明。什么样的比喻呢？

犹如因风鼓大海，便有无量波涛生，

从一切种阿赖耶，以自功能生唯识。

“犹如因风鼓大海，便有无量波涛生”（他们用一个比喻）比如：依靠大海，大海是平静的，没有任何的水波荡漾。但是因为外面吹的风，原来深广无比、澄清无比的大海就开始汹涌澎湃，大海可以涌现波涛，依靠风的力量搅拌之后，最后大海所产生的波涛，看起来非常巨大。大家都知道，到海边的时候，有时候海啸或大海的波涛汹涌澎湃，非常可怕的。

“从一切种阿赖耶，以自功能生唯识”：同样的道理，阿赖耶是一切种子的因，它是非常平静的，但是依靠分别念、习气，依靠自己习气的功用或者能力，它搅拌以后，外面可以生起山河大地、色声香味触等各种各样的显现。所以他们认为大海，实际上它原本是没有波涛的，但依靠风产生的波涛。同样的道理，唯一的心识本来都是平静的，但依靠一种习气的力量，外境可以显现。这里的外境相当于波涛一样，波涛的本体除了大海以外也是没有的。然后外面看到的色声香味、大海、山峰……，这些法实际上是心的一种所现。唯识宗认为所有的一切都是心起现的一种外在的游舞，实际上外面是不成立的；就像波涛不离开大海一样，外面所有的这些法不离开心识。他们主张这样的观点，用大海的比喻也是这样说的。

下面用比喻再进一步说明。

是故依他起自性，是假有法所依因，

无外所取而生起，实有及非戏论境。

原因是什么呢？他下面讲这个道理。唯识宗主要讲三法（三自性）：依他起、遍计法和圆成实。依他起：所有清净和不清净的这种根源；遍计法：外面所显现的所有幻化的世界都是虚假的遍计法；圆成实：最后把所有外面虚假的现象都融入到心性时，真正自己心的本来面目出现，这就是圆成实。他们觉得：远离二取的一个心识，当它直接呈现出来的时候，这叫做现前圆成实的法。这是什么样意思呢？

“是故依他起自性，是假有法所依因，”他们认为：所有万事万物的世界（法）实际上是依靠心识而显现的。心识有清净依他起和不清净依他起，否则，好像无缘无故中产生，无中生有是不合理的。所以，有实宗承认一个微小的无分微尘必须要作为世界的因；唯识宗认为，应该是要有一个依靠处，叫做依他起或者叫阿赖耶。如果没有一个依靠处，好像无中生有全都变空了，就落入断边，不合理！所以他非要建立一个依他起。

依他起的自性是什么呢？实际上是假有的，它是所有假有的、外面的遍计法的所依，也是它的因。比如说：我看到一个绳子，把它误认为毒蛇。但这根绳子相当于依他起；毒蛇是遍计法；这两个之间的关系，毒蛇是一个错觉（虽然是错觉，但当时会产生很大的一种恐惧感）。所以在这里说是：依他起的自性是假有的，而且它产生可以人、我等各种各样的假法，它是一切假法的因。这样的“依他起”实际上有三个特点！哪三种特点呢？

“无外所取而生起，实有及非戏论境。”无外所取而产生，“依他起”没有外境，它依靠自己的种子和习气可以产生（没有所取境的情况下，自相续当中有稳固的习气，但它可以产生），这是第一个；第二个“实有”，它是实有的，如果它不是实有，就毁坏了名言中所有的法；第三个“非戏论境”，它不是戏论的对境。也就是说：所有的这些遍计法都是戏论的，但这样的法是存在的。这样的依他起：一个是依靠习气而产生；还有胜义当中是存在的。由于这些戏论法全部是遍计，所以到最后要全部离开。因此，唯识宗承认依他起这样的一个法真实存在。如果你真正通达了唯识宗的观点，最后远离二取的心识的本体可以现证，这就是菩萨所证悟的境界！唯识宗自己是这样认为的。

这样说的时候，好像他们的观点也是对的。有时好像比较像密宗当中所讲的远离二取的一个心识，就像所谓的觉性或明觉性，它显露出来的时候，获得了诸佛菩萨的果位。好像看起来应该是对的，我们的心识也是很重要的，外境也是假立的。这样好像唯识宗的观点非常对的，有可能我们会这样认为。但实际上下面几堂课当中，月称论师着重地破他们唯识宗的这些观点。

因为唯识宗前面的这些观点，如果学了一些《摄大乘论》或者《唯识三十论》、《瑜伽师地论》的话，这样唯识宗的观点是比较明确的。但最主要：还是要以中观的观点为主，因为中观当中确实会把所有唯识宗所承认的这些道理一个一个地会剖析。在剖析的过程中，你也可以看看：他们前面讲的“依他起和遍计法”之间的差别是什么样的。

好，今天讲到这里。