首先给大家讲一个《金刚功德经》里面的公案，主要讲有一个喜欢杀生的人，他通过《金刚经》的功德和加持清净了罪业。

某施主有个孩子，颇通工巧。他杀害了极多鸟类、野兽等众生，但也常诵读《金刚经》。死后，七天内身体温热未失，停尸在家。

以前在一个地方有一位施主，施主有一个孩子，这个孩子长大以后，他的前世业感现前，特别喜欢杀生，经常去山上打猎，杀了很多野兽，但是这个孩子又跟其他人的根基有点不同，他特别喜欢念《金刚经》，一辈子当中经常念诵《金刚经》。后来他死了以后，尸体的温气一直没有消失。

阎罗卒引其神识至阎罗法王面前，阎罗法王问他：“你在人间曾造何善业？”他回答：“我读过《金刚经》。”阎罗法王告诉他：“喜好杀生之人当感受如此地狱之苦。”于是，他看到在一烧燃的铁地上，身体大如山王的众生，其身的每一肢分均被插入一百个铁钉，四肢紧紧贴在铁板上，它们的口中不断地倒入滚烫的铁水。

所以七天当中他的尸体没有处理，他就转到了中阴界，很多的阎罗狱卒把他带到阎罗法王那里，阎罗法王问他：“你在人间的时候造过什么善业？”当时他特别害怕，昨天那个人也是特别害怕不敢说出来，是吧？好像很多故事都是这样，有时也不是分得很清楚。他当时说：“我在人间的时候念过《金刚经》。”但是也叙述了以前杀生的一些经历，后来阎罗法王说，杀生的人必须要感受痛苦，然后给他看了一些受苦的地狱众生，当时他看见有一个众生身体特别庞大，就像山王一样倒在燃烧的铁地上，他的四肢的每一肢都被100个钉子钉在铁板上，他的口里面不断被灌进滚烫的铜汁。这个众生极其痛苦，一直在叫喊。然后刚才那个施主的儿子，看见地狱众生这样受苦的时候，他自己也非常害怕，因为他在人间也杀过很多众生，他当时就非常害怕中阴界的这些景象。

阎罗法王接着说：“本来你当感受此地狱之痛苦，但因你曾念诵三世诸佛之母——《金刚般若波罗蜜经》，故不需感受此苦，可返人间。”这时，他以前所杀害的鸟类、野兽等众生不放他走。阎罗法王告诉这些众生：“莫害此人，放了他，因其曾诵读金刚经，具有殊胜的缘分。”它们听后生起信心，并作忏悔，放他返回人间了。

你们以前可能听得比较少，看得也比较少，觉得这会不会是一种传说或小说，不要这样认为。《西藏生死书》和《中阴解脱教授》中也讲述了一些中阴界的景象，我们藏地很多人从小就学闻解脱的教义。在阎罗法王那里怎么样承受惩罚、怎么样承受痛苦，这些都讲得非常细致，因此我想藏传佛教的很多孩子和大人，他们总觉得人死了以后必须要经过阎罗界，有这样的一种观念。可是很多汉族人觉得人死了以后，不一定会经过这一条路，或者有很多邪见，这是不合理的。如果你们有邪见和疑惑的话，今后要多看一点中阴窍诀，还有《西藏生死书》里面也对中阴界的问题讲得比较细致。

本来那个人就非常害怕，他想：我在人间的时候杀过很多众生，肯定会受到惩罚。他就非常害怕。但是中阴法王给他说：“本来你这个人以前喜欢杀生，在人间杀了很多众生，应该成熟这样的痛苦。但是因为你在人间的时候念诵了很多《金刚经》，因此你现在不用承受这个痛苦，我可以让你返回人间。”

现在有些人也是这样的，可以说是一种濒死体验，这种现象也是比较多的。人死了五六天，到了中阴界以后又返回人间。

今天我看了一本书，这本书当中专门讲到了濒死体验，但是因为作者不是很精通佛法，所以有些名词用法上面有点不同，其他描述还算是基本上相同。那个人要返回人间的时候，他以前杀过的众生一直抓着他不放说：“你以前杀过我们，我们不能放过你。”后来阎罗法王要求他们放开说：“他在人间念诵过《金刚经》是具有福报的人，所以你们害他也没有用。”后来他们也只好放了他。

他回到人间，恢复知觉，对自己的亲朋好友详述了地狱之亲身经历，并说：“现在我对这个幻化的世间生起极大的厌离心。”本来他非常贫穷，便借他人的钱财抄写了一百遍《金刚经》，分送给一百个人，要求他们好好受持、诵读《金刚经》。因作了如此法布施，此人于多年中过着幸福、安宁的生活，死后转生阿弥陀佛的刹土。

他重新回到人间以后，把在中阴界的所有经过详细地告诉了所有的亲朋好友，从此以后，他对轮回的一切琐事看作如幻如梦，没有一点贪执，生起极大的厌离心。他还经常劝告别人念《金刚经》，后来他发愿哪怕生活再贫困，也绝不再杀生了，而且他还借了很多钱印《金刚经》，他当时印了100本分别送给100个人，要求他们好好念。

现在科技比较发达，所以印《金刚经》比较方便，但是你们可能也没有钱，印的条件不一定具足，但是以后你们回到汉地，有些人成了大方丈的时候记得要多印《金刚经》，给一些偏僻地方的寺院和居士结缘。

那个人一生过得非常清静和快乐，后来他死了以后，往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，获得了殊胜的果位。

我们在座的人，都希望与上师如意宝一起往生极乐世界，有些人就比较担心：以前没有出家、没有学佛之前杀过很多众生；有些人当过厨师；有些人当过服务员；有些人当过屠夫等等。不管怎么样，以前造了很多恶业的人，如果现在开始诵经忏悔是非常好的。

在汉传佛教当中也有很多这样的故事，我们昨前天一直没有讲宋朝的故事吧。

宋朝时，湖州城南边有一位姓陆的老翁，父母以杀生为业，他从小就喜欢杀生，长大后继承父业做屠夫，每天所杀猪、鸡、羊等等不可计数。

宋朝的时候有一个姓陆的老翁，他是在湖州那一带的人，从小就一直喜欢杀生，因为他的父亲和爷爷祖传下来全都是以杀业为主。汉地以前也有这种习惯，就像印度人一样，父亲做什么，儿子也是做什么，也有这样的传统。他从小也是特别喜欢杀生，整天都是杀鸡、杀猪、杀牛羊等等，杀的生不可胜数。

他23岁时，一位云水僧来到他的门口说：“度化有缘人。”陆翁不解其意。云水僧善意劝说：“世间有各种各样的行业，何不改行断除恶业？”陆翁不耐烦地回答说：“改变祖业是很困难的，以后再说吧。”僧人和颜悦色地劝言：“如果杀生，来世一定堕入旁生，感受割杀之苦，若能精进持诵《金刚经》，业障能得清净。”听到这一番话，陆翁心中半信半疑，但这时云水僧就消失不见了。他如梦初醒，意识到杀生及用杀生挣来的钱过着奢侈的生活是一种恶业，从此立誓断恶行善，皈依三宝。

一直到他23岁的时候，也许是他的善缘成熟，有一个云水僧，可能是云和水显现的一个幻化僧人，也许是一个真实的僧人。云水僧和他说：“世界上有这么多的行业，你不应该做屠夫，当屠夫是很可怜的，你应该断除你的恶行。”当时这个和尚劝他不要杀生，但是他一直说：“这是我父亲的行业，我现在改的话很困难，没办法改的。”后来那个和尚又再三的劝他：“你最好不要杀生，如果你继续杀生的话，你以后一定会堕入三恶趣，应该从现在开始精进忏悔，经常念诵《金刚经》，这样的话你的业障会得以清净。”他就半信半疑，说完了这些话，那个云水僧就突然消失不见了，他就感到非常稀有，觉得是自己以前造的杀业太多了，是不合理的。

后来，他请画匠绘制一幅西方三圣像，早晚至诚礼拜佛像，每天在佛前精进读诵《金刚经》忏悔恶业，并回向所杀的众生，希望它们早生净土。如此精进修持了五年，陆翁就能很熟悉地背诵《金刚经》。

所以他开始念诵《金刚经》，他还找人画了西方三圣，在西方三圣的画像面前经常做供养，然后经常念诵《金刚经》，特别精进。他看见那个和尚以后就不杀生了，天天都是念经。过了五年之后，他把《金刚经》已经背得很熟了。

我们在座的人当中，听说也有一部分人《金刚经》背得非常好，这说明肯定下了一定的功夫，不然《金刚经》文字比较多，背也有点困难。当时陆翁连续读了五年，也是背熟了。

在81岁那年，通知亲朋好友说：“11月9号那天，我要走了，希望你们都到我的家做客。”

我从1997年开始一直读《系解脱》，但是到现在还不会背。陆翁当时81岁的时候，有一天他通知他的亲朋好友，说是十一月初九的时候我要离开人间，我想和你们告别，希望你们到我家里来作客。

届时亲友聚集在陆家，陆翁一一告别，给他们留下一个偈子：“五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。”意思就是离开杀生业已有五十多年，手上也抛弃屠刀和秤暗中修行，像我这样罪业非常重的人，今天也能前往菩提路，就像水中莲花在火中盛开一样，确实非常稀有。

后来十一月初九的时候，他的家里来了很多人，他就给他们留下了一个偈子，他是这样说的：“五十余年离杀业，手抛刀秤暗修行，今朝得赴菩提路，水里莲花火里生。”意思是说，五十年以前他已经离开了杀业，手上已经抛弃了杀生的刀和秤，开始暗中好好修行。

大家都知道，水中莲花不能在火里生长，但甚为奇妙的是，缘起具足水里莲花，可以在火焰中盛开。说完端祥现示圆寂，凡所见闻者无不瞻仰称叹。曾经杀过很多生命的人，希望从此公案获得启示。

很多人说“水里莲花火里生”有点不好解释，但是我觉得很好解释，他说今天我要前往菩提的大道了，水里的莲花在火里面产生，我想这句话的意思可能是：本来他的罪业非常深重，想要一生当中得到菩提果位，一般来说是不可能的事情，就像水里的莲花从火里面产生，这是不可能的事情。但是有些缘起真的具足的时候，水里的莲花也可以在火焰当中产生。所以他的意思可能是，我这个业力深重的人，依靠《金刚经》的功德，今天已经得到了菩提的果位，他给人们留下了这样一个偈子，然后就身体端坐安详地示现圆寂了。我们这里也有很多杀过众生的人，希望你们也能依靠《金刚经》的功德“水里莲花火里生”。

今天讲《金刚经》的第七页，现在讲到小乘的“沙门四果”，一定要证悟法无我。、

如果没有证悟法无我的话，他们自宗的这种果位也得不到，主要讲这个道理。昨天我也给大家讲了，一般来说《俱舍论》当中讲的二十种僧伽，第一果有五种；第二果一来果有三种；不来果就是无来果有十种；阿罗汉可以分两种，声闻和缘觉，这样分也是可以的，这样总共有二十种僧伽。这些具体的僧伽，我们以后方便的时候再给大家广说。昨天讲到不管是预流果还是一来果，都不能有自己已经得果的执著。如果有这种执著的话，他们自宗当中所讲到的圣者果位也不能得到。意思就是说：按照大乘中观的说法，想要得到小乘的四大果位，在证悟人无我的基础上，必须还要证悟一分法无我，如果法无我没有证悟的话，那么他们自宗当中所讲到的果位也不能得到，这是最关键的一个问题。

今天接着讲第三果。

“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”

须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

现在讲的是第三果。所谓的“阿那含”，是无来果，有些讲义当中说的是不还果。当时释迦牟尼佛问须菩提：“你是怎么想的？获得无来果的人，他有没有无来果的执著？”意思是这样的，须菩提也是真正了解了佛的密意，深深地了解了佛的密意。

大家都知道佛经当中有些缘起也是非常稀有的，佛经里面的内容有些是释迦牟尼佛亲自给弟子讲，有些是释迦牟尼佛弟子的境界，然后释迦牟尼佛做个印证就可以了。比如说《心经》当中，释迦牟尼佛问“五蕴”是怎么样的，后来观音菩萨说“五蕴”是空的，然后释迦牟尼佛就说：“对对对，你说的对，”好像他通过签字就可以了。

我有时候看整理的稿子也是这样，里面的内容有些是我自己的智慧，有些是我讲完了以后，下面的人又通过上师三宝的加持，真正觉得已经领悟到了，然后加上去的。我看了以后觉得，他说的跟我讲的没有什么差别，然后我就直接签一个字就可以了。所以我想在佛陀时代也有这种传统，须菩提现在所讲的，全部是须菩提自己的观点，按理来说，应该须菩提向释迦牟尼佛问问题：“阿罗汉是怎么样的？一来果是怎么样的？”然后释迦牟尼佛说：“须菩提，你们不太懂啊，阿罗汉是不会有执著的。”按理来说，应该是释迦牟尼佛回答，须菩提问问题。但是这里恰恰相反，释迦牟尼佛问问题，好像上师问弟子一样，然后须菩提说：“一来果不能有执着，如果有执著的话，他不算是一来果，为什么呢？”然后，他自己回答，释迦牟尼佛听了很满意，已经赞叹了他的观点。所以以前的传统是，如果佛陀已经承认了对方的观点，那就也算是佛经，这种现象非常多。

当时须菩提说：“不也，世尊。”

无来果的圣者根本不会有，我得无来果的执著，为什么呢？“何以故？”

这里跟昨天的内容也是一样的。阿那含指的是无来果。所谓的无来，从名相上来讲，可以有无来的概念；但是从胜义谛来讲的话，“而实无不来”，实际上无来的概念也是没有的。

“是故名阿那含，”也就是说在名言当中，有这个无来。这里应该认识无来果是怎么样的。我们昨天讲了三界九地，在三界九地当中，无来果再也不会来欲界，但是会到色界、还有无色界去。无来果可以分无来向、一中般、三生般、三超越等等，总共有十种不同的类别。从所断的方面讲，昨天讲到了九品烦恼，也就是欲界九品修惑。

预流果断除了五品以下的烦恼，无来果是断掉七到九品修惑的这种人。但是色界和无色界的烦恼还没有断掉。比如说，色界里面有四种禅天，无色界有四无色界，但是无色界最上面的界的烦恼还没有断。其他的比如说，断了第一禅的烦恼、第二禅的烦恼、第三禅的烦恼等很多类别。还有无色界的第一界、第二界这些都断掉了。但如果无色界最上面的非非想天的障碍断除的话，那就已经成了阿罗汉。也就是说三界轮回全部断掉，就已经成了阿罗汉。

但是他还没有成了阿罗汉，无来果只是欲界再不用来了。他就自由自在地可以到色界，是不是自由自在我也不敢说啊，因为他还有业和烦恼，但是不用再到欲界来了，这样的圣者叫无来果。他的所断有五种结，比如，色贪结、无色贪结。色贪结意思是：对色界的贪执还没有断掉；无色贪结是：对无色界的贪执也没有断掉；还有掉举和无明、傲慢有这五种结。断了这五种结的无来果在小乘里面称为第三果。

那么，这样的第三果有没有我是无来圣者的执著呢？实际上是没有的。因为来和不来都是没有的。而实无不来，实际上在胜义当中真正去观察的时候，来生或不来生都不存在，实际上是没有的；在如幻如梦的名相上可以称为无来果，但是真正的实相中是没有的。应该这样来承认，这是讲第三果不存在。

然后下面讲第四果，释迦牟尼佛又开始问须菩提。

“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。

这也是一个简单的疑问，释迦牟尼佛问须菩提，你是怎么想的，得阿罗汉果位的这个人，有没有我已经得了阿罗汉的这种念头？这样问的时候，须菩提也是回答：“世尊，没有。他不应该有我是阿罗汉的念头，为什么呢？实无有法名阿罗汉。”因为真正的实际当中来看，没有真正的阿罗汉的实相。

大家都知道，阿罗汉全都断完了三界九地的所有烦恼。但是他还有细微的所知障，这种圣者称为阿罗汉。得预流果的时候，112个见惑全部断除了。最后得阿罗汉果位的时候，三界九地总共有81种修惑全部断掉了。81种修惑大家都知道吧？

昨天讲了欲界、色界、无色界。色界和无色界有四禅天和四无色界，加上欲界，总共是有九地。每一地又分三品：上品、中品、下品。每一品有上上、上中、上下。这样分的话，每一地都有九种不同的修惑，九九八十一，最后有81种修惑。所有81种修行障碍全部断掉的话，从此以后就再也不用转三界轮回了。因为转三界轮回的因全部已经断掉了，所以这种人称为真实的阿罗汉，已经过了八十一难。

现在很多世间人也是这么讲的，说是《西游记》里有81难，81难就表示阿罗汉的81种修惑。因为要获得阿罗汉的果位，必须要断除81种障碍，所以它是一种缘起，也有这种说法。所以81不是很吉祥的原因也是这样。但是还有一种说法，我觉得81也很吉祥，因为有些人说释迦牟尼佛在人间住了80年，有些人说81年，这样的话，81也不是不吉祥的，应该是一个吉祥的数字。

刚才根据81难或者修惑81种的算法来说，也可以说是一种不吉祥。还有世间也有说81种恶兆，这样的话，81是不吉祥的，刚才我讲了吧。所谓的阿罗汉三界轮回当中的所有烦恼全部断掉了，但是细微的所知障还没有断掉。阿罗汉的名字在藏文当中叫札迥巴，如果直接翻译过来叫做胜敌，意思是战胜了敌人。战胜了什么敌人呢？战胜了烦恼敌人。虽然细微所知障的敌人还没有战胜，但是大的烦恼敌人已经战胜了。六祖的口诀和蒋居士的讲义当中说：阿罗汉翻译出来是无生，无生跟胜敌有一点点差别。无生的话好像达到了无生无灭的境界，在名言当中也可以这样说；但是直接翻译的话，好像胜敌的意思很恰当。

不管怎么样，所谓的阿罗汉在小乘当中来说是获得了最高的一种境界。但是这样的阿罗汉，根据《妙法莲华经》和《定解宝灯论》等很多大乘经论来说，最后一定要入大乘。但是现在有些《金刚经》的讲义当中说：阿罗汉的境界跟八地菩萨的境界相同，已经获得了无生法忍；还有的说修密法的人，最后获得的果位，是阿罗汉的果位，也有各种各样的说法。

个别法师在人们当中影响确实是很大，而且他们弘法利生的事业也非常广大，但是在研究方面他们没有闻思过很多经论。所以在说法的过程当中，可能会出现这样那样的说法。因为有些人从来没有学过《俱舍论》和《现观庄严论》等很多大乘经典、论典。只看过几个经典的话，很多问题可能解释起来比较困难。这样的话我也是理解的，也不愿意破他们的观点，因为他们没有广思多闻的话，有些地方的解释可能会有差错。比如认为阿罗汉和大乘菩萨的境界相同，这样的话连大乘和小乘都分得不是很清楚。有些人认为《金刚经》很好懂，也有各种各样的想法，现在我们每天讲的也不多，大家有时间的话，还是要好好看一看参考资料。

汉地比较著名的学者、法师，还有历史上很多著名的《金刚经》讲义，我每天都全部翻看一遍。刚才须菩提说阿罗汉肯定不会有执著，为什么呢？因为在真实的实相当中，阿罗汉所证悟的也是没有的。按照小乘自宗来说也是这样，阿罗汉灭尽了心识，灭尽了蕴，一切痛苦都灭尽了。我们以前经常引用《入中论》的一个教证，意思就是说：小乘自宗也承认得阿罗汉果位的时候，所有的五蕴全部灭尽，五蕴当中的心识、意识、分别意念都已经灭尽。所以说在真实的胜义当中，不要说是大乘的观点，按照小乘自宗的观点来说，阿罗汉也不应该有阿罗汉的执著。

阿罗汉有一个世俗的显现，但是没有世俗谛的显现。我们讲《入中论》的时候也说了，世俗和世俗谛有很大的差别。圣者们虽然有世俗的显现，但是没有谛实的概念。因此，阿罗汉在出定的时候，自己也知道我是阿罗汉，他有这种想法。但是他没有真正的阿罗汉执著，他如果有阿罗汉的执著，会有什么样的过失呢？

“世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。”

如果阿罗汉认为他应该坐在阿罗汉的位置上，他如果很傲慢，认为我是阿罗汉，我很了不起。那就已经成了人执和法执，已经执我想、人想、众生想、寿者想。如果阿罗汉认为我是阿罗汉，他有这种我的执著想，认为我是阿罗汉，除了我以外的人都不是阿罗汉，是凡夫人，这就是有一个我想；在三界轮回当中，我和一些人已经获得阿罗汉了，但是其他很多众生还没有获得，这样他就有一个众生想；我这个阿罗汉在什么时候已经离开人间，最后入灭尽定，融入法界当中，这样的话他就有寿者的想。但是阿罗汉在真正他的境界当中，不应该有这样的想，如果有我想、人想、众生想，那跟凡夫人就没有什么差别了。

凡夫人有了这些执著，所以经常漂泊在轮回当中。但是阿罗汉不应该有这些想，如果有这些想的话，《入中论》当中也是讲了：首先有我执，然后有我所执。有了我和我所执以后，就流转在轮回当中。所以流转轮回的因就是有我和我所执。如果阿罗汉有我和我所执的话，那他肯定没有获得阿罗汉果。他也不能超离三界轮回，还是在轮回当中流转。但这是不可能的事情，他已经获得了真正的阿罗汉果位，今天就讲到这里吧。