《前世今生论》今天要讲一些故事。讲故事的话，一方面你们也会读，可能我读得并不好。另一方面，我最多读半个小时左右，读的过程中，如果你们聪明一点的话，当天所讲的内容不知道不看书能不能记得下来？希望你们听的时候一定要专注。在我读或讲的时候，如果你们的心一直散乱，讲完以后，我所讲的什么都不懂。

我们早上利用一段时间学习这部论，你们能不能利用这半个小时，将每天所讲的内容（这些知识分子的话或公案）记下来？你们中有些人的智慧还是很不错的，但也有些人有傲慢心，“这个我懂，我懂”，其实里面的故事情节一点都没听懂，而且听得也不专注。因此在我读的过程中你们一定要把故事记下来。以前有些聪明人听完别人的话以后马上能记下来。这样的话，这类知识记在自己心里面，然后反反复复地观察，这样对自己可能有利益。

下面阐述“2．对之生起信解”。

昨天已经讲过佛教的轮回、生死，人的心智一直迁流不断地存在，主要看你能不能利用。心就像如意宝一样，有些人不懂如何使用如意宝，将它放在那里；有些人把它当成毒药毁坏自己（比如说造恶业）；有些人通过擦拭，通过祈祷以后能使用。很多佛经说：心是如意宝。昨天也讲过，能使用的人如释迦牟尼佛和色迦仙人，他们依靠心而获得成就；不当使用的人如那些造恶业的人，依靠心识的智慧造原子弹毁坏整个人类，又毁坏自己的今生和来世。所以心识就像如意宝，关键看你能不能用得上，看你怎么样对待它。这个问题很重要，这是我们佛教的说法。

下面讲到人有前世后世的流转，这是通过回忆的方式，通过各种方式来让你生起信心。自己有不间断的心识，下面通过几种方式生起信心。

这一部分的内容又可分成五个方面：

（1）依靠回忆前世之实例而生信；

通过千千万万个回忆前世的真实案例。依靠这些，我们知道前世后世真正存在，因此生起信心。

（2）依靠催眠、梦之要诀回溯前世之试验而生信；

现在催眠术非常普遍。还有一些人通过梦的一些要诀，知道前世后世的存在。

（3）依靠一身拥有多心识及一心迁往另一身体之理而生信；

下面通过几个公案来宣说。一个众生有一个心来控制自己的身体，或者一个身体有很多心识的方式来抉择。然后让你生起信心。

（4）依靠心识可脱离肉体进行自主活动之事实而生信；

依靠心可以脱离身体自主活动的事实令人生信。

（5）依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信。

通过前面讲的中阴说法和现代的濒死体验两者相结合的方式宣说而生起信心。

如果大家碰到每一种情况，以前对前世后世不存在的怀疑很容易遣除。不存在的理由举不出来，存在的道理千千万万。在这样的理证面前，如果还不承认（前生后世存在），就像月称论师所说：“疯狂者面前谁愿意跟他辩论？”月称论师说世间的人非常愚蠢，不讲道理，就像疯狂者一样。疯狂者面前谁愿意跟他辩论呢？如果人的精神不正常，怎么讲道理他都不会听，也根本不会理解。所以在疯狂者面前如何辩论？如果以上这些道理都不讲，不管你是科学家或理论家，不讲道理的人就是疯狂者。疯狂者前谁会和他辩论？不要说佛教徒，世间人在疯狂者面前也不愿意辩论。

先论述第（1）点：依靠回忆前世之实例而生信。

有那么多能回忆前世之人可以作证前后世的存在，

这是一个证据。我们有证据。很多人能回忆前世就是证据。

这就是应对之生起信解的充分理由。清辨论师在《智燃论释》中说道：

昨天讲过佛教中的几个典型事例。清辨论师用回忆前世的道理来宣说。

“由何知晓有宿世之心识？以回忆前世等理由知。”

怎么知道有前世的心识呢？如果没有前世，那如何能回忆呢？比如没有昨天的话，我怎么会回忆昨天呢？有些人说回忆不了，这也没有什么问题。即生中也有很多事情回忆不了。

比如问你“昨天、前天中午你吃了什么？”答“现在已经忘了。”前天虽然是自己的亲身经历，问“今天中午你吃什么？”“忘了，你呢？”“豆腐”。也可能你这几天一直吃豆腐，故意这么说。

虽然自己经历过前世，但有时候真的会忘记，有时候能回忆起来。有时候很奇怪的，对当年发生过的事情，有些可以很清晰地回忆，有些哪怕当时比较重大的事情也全部忘得一干二净。因此这是一个道理。

又云：“世间之人有些可回忆前世，甚至能回忆多生之前之宿世。”

有些人多生累劫也能回忆。有一些高僧大德，如《百业经》或其它经典中，有些人能回忆起很多世的前世。

与他描述的现象相同，从古到今，都不乏众多能回忆前世之人，这些人可将前世所拥有的财富、亲人以及自己的所作所为，甚或最细微的生活细节都巨细无遗地忆念清楚。

有些人对前世的亲戚朋友，当时一些很细微的生活情节，甚至（只有彼此知道的）谈话细节，全部能回忆得清清楚楚。

至于他们回忆起来的具体内容，经过如今的科学工作者们的认真观察、检验后，基本上都得到了确证。

这些人并不是佛教徒。如果佛教徒去检验、去考核，说存在回忆前世的人，这种话别人不一定承认。真的不一定承认。但是能回忆前世的人不一定是有信仰的人。一般是听说有人能回忆前世，科学家认为比较稀奇，然后通过各种途径去观察。考察以后，他们最后不得不承认当事人真的有回忆前世的记忆，之前有过那些经历。

比如美国弗吉尼亚大学教授史蒂文森，就对此问题作过长时间之研究。他对能忆念前世的两千余人进行了调查，然后从中选择了极富说服力的二十个案例撰著了《二十个暗示转世的个案》一书；

这位史蒂文森真的很了不起，他问了两千多人。通过对两千多人的调查，他的调查结论还是很可靠的。我们可能都没有问过二十多人，很多人都不怀疑。但有些人一直怀疑。但你怀疑的话，你可能根本没有问过能回忆前世的这么多人。他经过多年的研究，亲自找了两千多人访谈，用其中最有说服力的二十个人的公案撰著成一本书，名为《二十个暗示转世的个案》。

美国临床心理学家海伦·万巴赫（H.Wambach）也曾搜集过类似的一千余个事例。

这些人是不是佛菩萨的化身也不知道。他们也搜集过很多的案例。

西方科学界人士在对此问题作过再三调查、反复研究以后，纷纷撰著了有关前后世的大量论著，这些著作如今已广泛弘传于全球，很多人的眼界因此而得以大开。

很多人的眼界得以打开。不然有些偏僻地方的人只知道自己的见解，根本不看西方世界和东方世界的变化和发展，这样根本不行。藏族有一种比喻：只认识自己的母亲不认识其他的人，只知道自己家里的情况而不知道社会的发展状况。这种人孤陋寡闻，根本没有发展的希望。

因此，不管是国家层面还是那些自认为自己很了不起的人都应该打开眼界。我昨天也问了很多有知识的人，他们根本没有理由（否认前世后世）。我问：“以前你上大学或当研究生的时候，你对生命科学有没有什么研究？”他答“老师们都说人死如灯灭，前世是没有的。除此之外我根本就没有想过。”另外这方面的论著也比较少。到现在为止，真正“前世后世不存在”的论著我并没有看见过。

现在唯物主义说“前世后世不存在”。但不存在的道理是如何？具有说服力的文章我并没有看到过。虽然没有学过，也没有看过，但是我们不知不觉中不承认这件事情，这是非常糊涂的事。你们也要想一想，你们中很多人都是知识分子。作为知识分子，人人都说前世后世不存在。但不存在的道理到底有什么可靠的理由？有没有可靠的论据？这一点唯物论自己并没有专门抉择过。如果没有抉择过，我们也没有去考察，这就是一种过失。

现在，能回忆前世之人在东西方均不断涌现，以前从未有过前后世概念的那些身处偏远之地的现代人，也开始熟悉并亲身经历回忆前世的体验。

以前根本没有听说过的有些偏僻地方，现在那里出现了一些能回忆前世后世的人。其他人也逐渐相信了有前世后世的存在。

这么多人能回忆起前世的唯一原因，只能归因于他们本人确实从前世流转到了今生，这是对此问题可作的唯一解释，

为什么他们能回忆前世呢？现在很多科学家认为这是一种稀有、稀奇的特殊情况，只能用这个来评价。这是不合理的。为什么要谈前世后世呢？唯一的理由就是：他以前真的经历过这么一段前世，所以今生能回忆。如果他没有经历过根本不可能回忆。这个解释非常合理。有些科学家面对有关生命的问题时特别麻烦，因为根本没办法解释，人的前世后世他不承认。有些人真的讲了很多前世的回忆，尤其他前世认识的人现在还在世时，科学家都没话说了。他们从来没有接触过这些，只认为这是一个神秘的问题，这是一个奥秘的问题。这有什么奥秘？如果你学一点佛法，这一点都不奥秘。这是很简单的、很浅显的问题。因此这是最好的解释。

舍此再无其他能站得住脚的理由。

除了这个以外，没有其他真能站得住脚的理由。这种理由世界上根本找不到。

因此，在能回忆前世的人越来越多、能证明前后世客观存在的证据越来越充分的当前，关于前后世决定存在的理论自然而然就能成立并深入人心，

现在“前世后世存在”的理由越来越多了，而“前世后世不存在”的理由和证人越来越少了，其实根本就没有理由。虽然没有理由，但这个疯狂的世界中疯人太多了，即使没有理由，他们也一直盲从别人、跟随别人。这是大多数人的一种愚痴现象。

因我们实在是找不到可以驳斥此种论点的根据，

不管是什么样的身份，真能能驳斥前后世存在的论据他们根本找不到。

而它却能为自己随手就拉来一大堆无可怀疑、无可辩驳的材料与论据。

汉文有《六道轮回录》，还有前世后世的记录，还有现在西方国家很多博士们做的研究，中文翻译的也越来越多。在台湾和新加坡出版的比较多，内地可能不是很多。当然前世后世存在的书籍在佛教里面特别多，如《贤愚经》《百业经》有很多的公案，全部是前世后世存在的道理。如果他们不承认的话，现在科学和心理学方面有关前世后世存在的资料可以拿出一堆。而“不存在前世后世”的书有能不能找得到？如果能找到，我们可以拿来做剖析。但那些不承认前世后世的人可能也找不到这种书。但他们好像有一种习气。这是教育方面的问题。如果从小对人的心理健康发展方面做一定的教育，对整个社会都很有帮助。

若追溯历史，我们就会发现，其实早在无等大师释迦牟尼佛住世期间，就出现过许多这种能回忆前世的人与事例。比如有一位名叫格协的长者，他于死后转生在一名为当坚的施主家中，从此成为了这户人家的女儿。

格协是一个大长者，他经常供养僧众，后来他转生到另一个施主的家。

而当这个小女孩在见到阿难尊者时，居然毫不费力就认出了他。此中详情《毗奈耶经》中如是描述道：

佛教中前世后世存在的事例非常多，只不过这里举了一个例子。格协变成施主家女儿的经历在佛经当中是这样讲的。佛经是佛教徒承认的，转世情况几千年之前一直有，此处并没有举很多例子。本论现代人的例子比较多。佛经的内容如下：

“一时，格协已年长力衰、垂垂老矣、大限将至。

他已经很老了，大限将至。

当其死时，以昔日承侍僧众之功德善根，而转生于施主当坚之妻子腹中。

因为他生前供养僧众，后来转生到当坚妻子的身体中。

因其曾发愿来生欲作夏瓦国王之王后，故此次即得以转为女身。

他原来是一个大施主。

昨天一个人问：“我如果前世是女人，今生当中为什么贪著女人，这是什么原因呢？”如果你看过中阴的一些教法会很容易回答。一般到中阴身的时候，比如中阴身有49天，前20天左右是前生的习气， 20天后显现后世的习气。烦恼也会随之显现。他生前曾经发愿成为女身，他的发愿力起了作用。

修密宗的一些女性说：“我现在天天心很烦恼，下一辈子一定要转为男身。”其实男身也有很多人心很烦恼。能见到有些人很痛苦。有些人说：“我今天特别特别痛苦，为什么不知道，不知道为啥很痛苦。”所以光是为了心不烦恼而转男身，下一世转男身后可能比女生还心烦。甚至有些不正常的人，这种也比较多。不管正常不正常，如果自己的行为能控制，最好不要给金刚道友添麻烦。有些人是假装的，自己以为疯狂的行为很庄严。有些人的心真的没办法控制，这种人很可怜。不管他们怎么做，这都是正常现象。但有些人稍微有一点精神不正常，然后在别人面前搞一些不好的事，自己认为自己很了不起，自己出了名的，很好的。有些人可能是这种态度。有时候心里不踏实，或自心有点烦燥时，这可能是两三天的事情。在这种时候一定要好好地控制自己。不然这种时候你随顺了自己的分别念，过两天你自己可能觉得不好意思。当时你说的话、做的事情，过几天你完全正常后，自己都觉得不好意思。

不管是女众还是男众，心里有烦恼痛苦时，旁边的人要尽量帮助他。如果实在没办法帮助，当然也有办法……。但是这样做我们也不愿意。因此男众也好，女众也好，不要心里稍微有一点痛苦就说：“我心很烦，我马上要发疯了，你们不要站在我面前，不然我拿菜刀来，是不是要砍你啊？”没有必要这样。有时候你假装这样，本来众生无明愚痴，有时候和疯狂没有什么差别。因此要尽量控制自己。

这里是一个大僧团。如果在僧众面前造恶业，以后生生世世你会变成不正常的人，这样很不好。尽量不要给僧众带来违缘，也不要对他们造恶业。这里有些人的心神真的有点不正常，自己也没办法控制自己，明明知道这样做不对，自己也不愿意，但他就是没办法控制。有些人其实完全能控制，但是他觉得这样做很好，他根本不相信来世的因果。如果在僧众中这样做可能造很多的业。大家应该注意。

有烦恼要控制时，要哭的话，自己把门关上慢慢地哭吧。哭很长时间，然后开门的时候，阳光已经照进你的屋里，这时心里很高兴，没有要哭的事了。

当时格协发愿转女身。有些公案是转女身的，有些公案是转男身的。

当其降生之时，种种吉瑞征兆纷然呈现，父母后便为之取名曰‘华丹姆’（具德姆）。华丹姆开口能言时，一日，适逢阿难前来城中托钵乞食。华丹姆才见阿难，立刻上前顶礼，且向其请问世尊及某长老近来身体安好否。

他回忆起前世看到阿难的时候，于是问候世尊和某某长老怎么样，身体好吗？

阿难口中答以‘安好’，心下却倍感诧异。当坚及家人亦深觉稀有。阿难后将此事如实向世尊禀告，世尊问曰：‘汝与之相识否？’阿难答言：‘素未谋面。’ 世尊告之曰：‘此乃格协转世再来。’”

最后世尊告诉阿难：“她是格协长者转世再来的。”

后来，华丹姆以前世愿力成熟而如愿成为夏瓦国王之王后。当舍利子其后于晚间为她传法时，华丹姆当下即获得见道果位。

（这个地方跟原文有点不同，到时候改一下。）

华丹姆后来成为王妃时，舍利子某日晚间给她传法。

佛陀也因此而特殊开许了若有当时成就的必要，比丘晚上可以向女众单独传法。

本来比丘晚间不能单独对女人传法。但是佛陀此处有开许：“如果有这样的必要（女人当晚能成就），也可以单独传法。”此处意思和下面原文有一点差别。佛陀在戒律中说：“比丘晚上不能单独给女人传法。”因为舍利子当时给华丹姆传法之后，她当即获得了圣果。后来佛陀说：“如果一个上师有把握传法时弟子马上能获得圣果，比丘单独为女众传法是开许的。”从此以后这种情况就开许了。原文中是这样讲的，戒律中也是这样讲的。有一点翻译方面的差别。

当前，世界各地都出现了众多回忆前世之事例， 以下择其典型者概要宣说。

典型事例的概要宣说。下面是香蒂·黛薇（Shanti Devi）的公案。我想很多人比较清楚，这是一个非常具有说服力的公案。

1926年10月12日，一个名为香蒂·黛薇（Shanti Devi）的小女孩降生在印度的德里市。

香蒂·黛薇藏文译成“山”，没有写“香”。并不是我译错了，应该是他写错了。不管怎么样“山蒂·黛薇”还是改成“香蒂·黛薇”吧，基本上没有差别，就是翻译不同。

关于这个女孩的名字，不同国家的媒体在报道时都有不同的翻译方法，不过，一般都以此处Shanti Devi的称呼为准。

以这个名字为准。

黛薇从小时候起就知道自己的前世，她总说自己前世是姆特拉城——一个离德里一百多公里的城市中的人。

她很小的时候就和父母说：“我是姆特拉城的人，不是这里的人。”

除此之外，她还经常向人们诉说自己的一些前世经历与见闻。

有些人能回忆前世，他们的胎障有点差别。以前英国有一个女孩子，她很小的时候就知道她的前世是一个很著名的女明星。有时候她在入睡时，她的母亲看见她在唱歌，她唱的歌全部是她前世的那些歌。她稍微大一点就会跳舞，而且她前世常跳的舞现在全部能跳。后来他们专门带了一些心理学专家和医学专家来观察她。观察的时候她说：“我以前是什么什么明星，我以前是怎么样的。”一一告诉观察者，这些心理学家和医学家专门把这个女孩带到她前世成长过的地方一一观察，她的回快全部一一证实了。所以在1967年时她的故事轰动了整个英国。

香蒂·黛薇的故事发生在1925年，据说当时整个印度也轰动了。后来的一位博士也说：“香蒂·黛薇是20年前轰动整个印度的姑娘。”

她曾经对自己的叔祖父说过，自己前世的丈夫是个卖布的，并且还把此人的详细住处也一一道了出来。叔祖父后把此情况告诉了一位退休在家的校长勒那，勒那听后便亲自前来调查、询问，并从黛薇口中得到了她前世丈夫的住址。他立刻去函打探，在信中他问黛薇自认的前世丈夫：你是否娶有这样的一位妻子？此人不久即回信答复说：黛薇所说的一切全部属实。接下来，前世丈夫让自己的堂兄先行赶赴德里了解情况。

他可能因为工作忙，让他哥哥前去调查，“我过世的妻子可能转世在那个地方，据说她说的很准确。你去看一看情况。”

请他务必将此事调查清楚。当堂兄一进黛薇家门，她马上就认出了此人，尽管两人在现世从未见过面。

那位堂哥来的时候，她一眼就能认出他来。

堂兄问了黛薇许多前世的事情，她全都准确无误地回答了出来，自此后他即对黛薇的身份深信不疑。

这位堂哥亲自询问后就没有什么怀疑了。

随后，黛薇前世之丈夫带着他现在的妻子以及黛薇前世所生的一个10岁的儿子。

以前他们有一个10岁的儿子。

众人一起赶到德里看望她。当黛薇见到前世丈夫时，一眼就认出了他。丈夫再次以前世的生活细节询问黛薇，她则一一作了完整、准确的回答。在事实面前，前世丈夫不得不承认眼前的这个女子就是自己以前的妻子。

在事实面前，前夫不得不承认了。他们的生活确实有点矛盾。她的前夫当时还在世。前妻已经死了，死了转生成另一个人，成了一个小女孩。下面也有几个比较可笑的公案。他们后来想成家，很多生活方式非常矛盾。下面还有几个比较精彩的公案，也非常可笑。

印度政府后来还专门成立了一个调查机构深入查证此事，他们把小女孩带到姆特拉进行观察。

她说：“我是穆特拉城的人。”调查人员专门到那里去调查。

结果在一连串严格的取证、核实之后，所有调查人员都对此生起了信解，这件事也逐渐传遍了全世界。

这些调查是很可靠的。有些人真的不承认前世后世，他们有没有驳斥的理由？如果一个人只是回忆前世后世不一定被承认，但是此处牵扯到很多人，这些人都一一被证实。那就没有什么可说的。现在的一些事情要经过几个人的考核才能证实。

又过了许多年，印度大学教授周祥光先生发表了 一篇文章。

他是梵须那婆大学的创始人，也是一个非常了不起的人。他出版过一本书，书中记述了他与香蒂·黛薇会面的经历。这位是很了不起的大学教授，以他的身份公开说谎是不可能的事情。

文中这样记叙了他与香蒂·黛薇会面的经历：“去年春天的一个早晨，当我和梵须那婆大学的创办人伯恩尊者（Swami BH.Bon Maharaj）一起喝茶时碰到了一位落落大方的印度女人。

他们住在哪里不知道。当时教授跟伯恩先生一起喝茶，来了一位印度的女士。

一打听才知道，她原来就是二十年前轰动德里的‘前世事件’的女主角—— 香蒂·黛薇。

他们喝茶时来了一位印度女士。认识后才知道原来她就是20年前轰动过整个印度的“前世事件”的女主角——香蒂·黛薇。

如今的她已经35岁了，从印度旁遮普大学研究院毕业后，

她后来的学问很高，获得了研究生学位，成为一个研究员。

她即在德里大学女子文理学院担任哲学讲师。

国外有这样的女子文理学院、女子哲学系，也有这方面的研究学院。印度新德里大学就像现在的北京师范大学，是很著名的印度大学。她成为了德里大学的一位女讲师。她一方面是研究员，一方面是讲师。

因她已接受了瑞士轮回转生学会的邀请，将远赴瑞士讲学演讲，故特意赶来访晤伯恩先生并顺道辞行。

当时香蒂·黛薇准备到瑞士去，瑞士有一个生死轮回学会邀请她。

国外的生死学会比较多，因为国外的人特别重视生死。《西藏生死书》的译者郑振煌教授在马来西亚、澳大利亚等多个国家和中国台湾地区，经常接到生死学会的邀请讲生死轮回。1990年我去马来西亚时遇到过郑振煌教授。他当时刚到马来西亚，之后还要去瑞典等其他国家。虽然时间很短的，我还是很想聊一聊。他当时很有名，有关生死方面，他翻译了《西藏生死书》以后就完全承认前世后世了。之前他曾有过很大的怀疑，听别人这样讲的时候还不知道是不是真的。后来他专门成立了一个学派，到哪里去弘法利生时，主要讲西藏生死书的道理，主要讲轮回生死观。国外很多地方讲生死轮回的问题，讲得比较多。在这里很难听到讲生死轮回。如果你讲生死轮回，可能很危险也不知道。

有时候我想，我们不但在经济上要开放，在思想上也要开放。当然小人说这些大话也没有什么必要。但事实如此。西方国家和东南亚国家思想有一定的开放性。经济上开放的同时思想要开放。如果和西方学者和国外的人互相交流，也许世间有很多秘密可以解开，比如说生死方面的问题。现在社会的很多的问题，当人的内心世界打开后，人与人之间的误解，曾经发生的摩擦，可能会越来越减少。但这些我们讲也没有很大的必要。如果人们可以自由自在研究心的奥秘，对人类的整个前途和未来有很大的帮助。一方面这些没有必要多说，另一方面当时国外有很多生死学会让香蒂·黛薇去演讲。

当时周祥光先生见到了她。因为她当时特意来和伯恩先生会面。

我于是问她：‘你现在还能回忆前世之事吗？’

因为己经过了20年。他问香蒂·黛薇还能不能回忆前世？之前她轰动了整个印度，前世的丈夫当时还活着。现在是否还能回忆？香蒂·黛薇那时已经长大了，不是之前的小女孩，不像小东东一样。小东东现在能背《大圆满心性休息》前八品。我觉得是很好的。不知道其他的小孩子们能不能背？那天他跟我说：“我今天开始背《定解宝灯论》，前面的我已经背完了。”

我们背诵的话，到持明法会前面可能再拖一段时间，然后书面考试也许是这个月的28号、29号左右，因为过年可能要放几天假，我还没有决定放几天假，凡是没有很大的差别吧。这还是很简单的，只要经常看书都是很简单的，尤其书面上考试，28、29号考的话，过年的时候大家心就比较放松，不然过年的时候也要想考试怎么办？这样就有点痛苦，这个是我的想法。

她则回答道：‘可以倒是可以，但现在已不如儿时那般清晰。再回忆时，整个情境就像是银幕上的影像，一会儿就消失不见。

确实是这样，很多能回忆前世的人小时候的记忆都非常清晰，长大以后，随着今生的一些习气，慢慢会模糊不清，然后就看不见了。下面有很多事例都是在六七岁时回忆非常清晰。很多佛藏传佛教的高僧大德也如此，小时候的回忆非常清楚。

她就说：“现在没有像小的时候那么清晰了，已经35岁的时候，可以倒是可以。”她这样说的。

另外，我如今的生活和以前相比有很大不同，所以我也不愿过多回忆前尘往事，否则会给自他带来很多麻烦……’

如今的生活习惯和以前的生活习惯有很多不同，所以她不愿意过多回忆前尘往事，否则给自己带来很多的麻烦。她不太愿意回忆，不然有时候生前的很多烦恼、很多生活习惯和今生当中的很多事情，这两个想来想去可能很麻烦。所以她不愿意过多的回忆。

我们这里有些出家人也常常这样讲：“我以前在家的经历不要再想，不然和现在的出家生活完全相违，这是很麻烦的事情。以前的过去就过去了，不想再管它，什么都不想。现在好好当出家人。”很多人都这样说。

香蒂·黛薇的公案，希望以后问你们时，你一定要能讲得出来。这个例子我觉得有一定的说服力。后面牵扯到的几个人，一个是大学的创始人，一个是波恩先生，都非常了不起。香蒂·黛薇也是印度德里大学的哲学讲师。原来我也看过资料，这个公案真的很有说服力。比如北京大学的某个讲师讲自己的前世经历，可能其他大学教授也不得不承认。德里大学在整个印度很有名，里面的一位女讲师曾亲口说：“我前世是姆特拉城的什么地方的人......。”她的经历很有说服力。

有时候我觉得学习这些，作为出世间的出家人也需要世间法。为什么呢？因为我们以后要面对社会，面对很多不信佛教的人。这些人不度化肯定不行，要度化只有用世间的语言来度化他。不然用中观的方法，声闻、缘觉没有证悟空性时也根本听不进去。不要说世间人，可能有些寺院里的和尚，问他：“声闻、缘觉证悟的空性是法无我还是人无我？”他根本不懂：“什么叫法无我？什么叫人无我？不要问我，你要想念阿弥陀佛的话就念，不想念你不能待在我寺院里面。”也许会这样说。因此，有时候给人说前世后世的道理，还是要有一定的说服力。

今天就讲到这里。