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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续学习《优陀那经》，现在讲第21品《如来品》。《如来品》就是讲如来的殊胜，即佛的最大的殊胜在于什么呢？不是他的权力大，不是因为他是创造万物者，也不是他非常富裕，也不是佛打仗厉害，这些原因都不是。佛陀的最了不起的地方是他证悟了法性、证悟了实相，他可以引导我们芸芸众生前往解脱之道。
佛陀引导我们到彼岸的唯一的途径什么呢？就是法。佛陀虽然示现圆寂了，但是他的法现在我们还在真真切切地在欣赏、在享受。所以我们作为佛教徒，应该要知道佛陀最伟大的地方就是他证悟的法性，他证悟万法的胜义和世俗的真相。实际上佛陀用他的语言，后来的包括法救阿罗汉为主的很多的大德们记录在文字上，这些文字我们到今天也在实行，它完全是人类智慧的结晶和精华。
所以佛教徒，可能大家也应该自己最光荣的地方，自己最了不起的地方不在于我们有一个什么身份，因为这个身份谁都可以做，对吧？
比如说出家人的身份，似乎谁都可以，表面上看来就是剃起光头，然后披上袈裟。现在有些地方也有这样的，为了吸引游客，有些人不是出家人，但他白天在山里面装着出家人，但这是形象的一个出家人。我们相续当中如果没有戒定慧，实际上也是形象上的出家人，但是如果对佛陀就是所证悟的法性真理了悟的话，我们跟其他人就完全不同了。所以我们短短的有生之年当中应该是找到最精华的法。当然精华的法有很多，菩提心的精华也好，出离心的精华也好，大圆满的精华也好，空性思想的精华也好。就像是国王的宝库一样的，什么样的法都有，你只要得到其中的一个，都可以遣除自己心里的贫穷或者衰败，每一个法都没有任何的问题。比如说你相续中真正有了出离心，依靠它的智慧光芒，就能遣除自己心里的黑暗；如果你相续中有菩提心也一样的。如果你具足很多这些珍宝，那就更不用说了。
很多佛教徒特别虔诚，说实在的，每个月放生、做慈善、念咒语，这些都是很好的，包括朝圣，朝冈仁波齐。很多人说冈仁波齐的生日，不知道仁波切是什么时候出生的，神山应该是很早就出生了，谁知道仁波切的生日？他们有些唱仁波切生日快乐。他们朝冈仁波齐，有些是朝各种圣地、神山，或者各种神庙，这些也是很好的，非常好的。但更重要的是，比如说一个礼拜听一堂课，然后自己好好地修行，或者最好是一天一节课。我们都是建议让很多人都多多学一学，有些大城市里面的人还是比较听话的，说了之后，很多人也在照做，这一点我觉得还是非常好的。我们每个人都要多闻法，像我们学院的话，不是一天只听一节课，应该是一天听好多节课，晚上睡的时候，耳朵里面嗡嗡地响。因为白天听的法太多了，早上听一节课，上午听一节课，下午听一节课，晚上听一节课。听得太多了，好像耳根子都提出反抗了，确实如此。
但有些地方的人基本上都不听法，我看到有些人爱放生，一听到佛教的一些声音时，他表情上都看得出来基本上没有听过法。因为我们平时聊天时感觉得到，喜欢听闻的人，这个时候跟别人有共同的语言；不愿意听闻的人，如果你一提起听经闻法的时候，马上避开话题，讲讲其他的什么国际新闻等等，这是人们交往过程中自然看得出来的一件事情。
所以确实佛陀的法是很伟大的。我们许多人以前没有出家之前也是不知道法的珍贵性，之后依靠善知识的恩德，基本上知道一生当中其它都不是最可靠的，如果能够多听闻法多修行，重视这个法，这确实是我们有生之年当中最有意义的事情。所以包括像我这样年纪的一些学院的法师也好，堪布也好，以及其他的一般的没有名气的出家人，都是对闻思修行非常重视的，一辈子可以在这样的佛法甘露当中浸泡，一直在这样的海洋里面，整天都是与圣者们的智慧甘露相融，这样非常有意义。
所以我们这边佛学院的主要的特点，法王如意宝的加持及大力倡导，大家都爱闻思修行。有些地方说是专门听闻的，有些地方说是专门修行的，但我也没有看到专门修行的地方，很多时间里并没有在修行。因为一天24小时，有个别人可能修行确实一天用6个小时这样的，但有些人只是说说而已，没有怎么修行的。但我们这边确实既有听闻，也有思维和修行，这个是非常重要的。所以在末法时代有这样的道场，确实也是非常有意义。
为了这样的道场，包括我个人在内，很多人都是尽心尽力。因为一个好的道场，里面培养出来的这些人才，让佛法可以一脉相传，灯火不断地传播下去，最后能照亮整个世界，非常有意义。
今天继续讲《如来品》。每一品大家学了以后，应该有一点自己的感觉才是很好的，因为学法还是需要有感觉。我看你们讲考的时候也还不错，这个感觉很重要。如果啥感觉都没有，只是为了完成一个任务，听课的时候也是苦苦的（我们有些人开会的时候特别烦，过一会看一下时间，又看一下时间，不听也不行，听的话一直度日如年，特别长的感觉），但听课好像不是这样，大家都好像很“兴奋”，很欢喜的状态当中把每天的课程完成，这是很好的。
我个人也是这样的，不管是讲法也好，还是备课也好，还是在课后听你们的辅导，也是很有意乐的。每个人讲法的风格各有千秋，有些是这样讲的，有些是那样讲的（模仿动作），每个人的动作也很有欣赏价值。好像有些人讲的时候特别生气的样子，有些人又特别欢心。所以我听你们的辅导，因为这个时间比较长接近一个小时，如果没有一个自己的这种心理的调整，我也会烦的，如果每天都是一模一样的过程。但是我看你们的各种行为，跟看舞蹈一样的。
下面我们开始讲偈颂：
具名悉获得，心自在普伏，
漏尽得解脱，具有解脱意，
离嗔无漏者，为利有情观。
这主要讲佛陀具有的那些功德，他远离了四种烦恼或者五种烦恼，有这方面的功德。“具名”，指佛陀具有无垢的名称，如来、正等觉、佛陀等等很多名称，这些名称是不是跟我们世间人的名字一样呢？比如说世间人叫扎西，那不一定扎西就是“吉祥”的意思，但是他的名字就叫做扎西，不一定是符合他的实际。但佛陀是不同的，在人世间也好，天界也好，他确实具有“如来”的功德，如是而来。前面讲的“大丈夫”，或者说是“天人师”等等每一个名称，都是名副其实的，真正具有这种意义，具有这种功德，所以“具名悉获得”，他具有的这种名称，按照名称里面所说的这些功德全部一字不漏地全部都已经获得了。每个人的名称都有差别，尤其是我们藏地许多地方，名字都基本上是比较吉祥的，什么长寿、具证、具福德等等，但有些不一定是真的是这样的。但佛陀完全是不同的，在有关经典里面说，如来有十种名号，都是真实具有这些功德的。
“心自在普伏”，佛陀心就是获得了自在，因为他证悟了一切法，所以完全获得自在。所谓的自在并不是造作的，比如世间的自在是权力自在、财富自在及寿命自在，实际上是拥有某一个法，他在固定的差别上，自己也躭执：我现在财富自在，现在我权利获得自在，但是过了一段时间以后也不一定是自在的。但是佛陀心是完全断除了该断的所有障碍，获得了所有的智慧，无碍通达一切，所以“普伏”，断除了一切障碍。他一切的障碍当中，注释当中讲四种烦恼，贪心、嗔心、痴心还有傲慢，下面讲注释的时候，讲到了傲慢和嫉妒，在贪嗔痴上面有嫉妒和傲慢，这样总共有五种烦恼，佛陀把所有的这些烦恼都是已经断除了，心获得自在。
那些烦恼怎么断除的呢？“漏尽得解脱”，所有的有漏的法都已经灭尽了，然后主要是断除贪心方面的，“具有解脱意”，通过缘起力观察，一切万法都是因缘而产生的，众生执著的来源主要是无明，断除了贪心和无明，自然而然就离开了嗔恨心，因为嗔恨的根本是贪心和无明，如果这三毒没有的话，就是无漏者，无有烦恼，无漏指的是嫉妒心和傲慢心，这些自然而然就没有了，所以佛陀是如实地断除了五毒烦恼，具有五种智慧，所有的三界当中，他是获得了心自在的，就这样的一个智者。
他这样的智者获得了佛果之后怎么做？因为他的自利圆满了，自利圆满以后，若是我们世间人，自己的财富圆满、智慧圆满、功德圆满和权力圆满，可能要么就是自己进行享用，或自己获得自在之后，只维护自己，但是佛陀的这种自力圆满之后，他的最主要的目的并不是自利，主要是为了利益众生，佛的智慧眼一直关照世间所有的众生，哪些众生是可以救度的，哪些众生的无明因缘是怎么来的，所以佛陀随时看众生度化的因缘成不成熟，时机成不成熟等等诸如此类。佛观察很多众生的根基意乐，之后就开始度化、利益他们，所以佛陀的唯一的行为，不是尽情地自己享乐或炫耀自己，佛没有这样。
“诸佛所动作，都非无因缘，”这个是圣天论师在《中观四百论》中讲的，“乃至出入息，亦为利有情。”乃至呼吸，出入息，没有一个不利众生的，全是为众生的。
当然我们作为凡夫人，可能也做不到乃至出入息也好，所作所为全部都是想到众生，想到一切众生离苦得乐，这不一定能做得到的，但其实我们作为一个大乘佛教徒，自利和利他要并行不悖，是非常重要的。
有些人说，你自利没有圆满的话，他利从何说起呢？一直是自己修行，自己一直保护自己的善根，对其他的众生，即使有因缘，也一点不去帮助，就是不理不睬，当然有一方面可能有些大德也是这样讲过，包括前行里面也说自利圆满的时候才可以度众生等等。
但实际上我们作为大乘发心者，一方面应该自利，自我修行、自我调整、自我调伏，是很重要的。另一方面，自己稍微在某个方面有一些能力的时候，还是要帮助别人。
现在世间有一种说法叫自我强大，有些人一直想自我强大，除此之外根本不会想身边的人，自己有财富、地位、名声，就想把自己的自我不断的扩大，除此之外他也没有想到帮助别人。
但有些人即使不是那么强大，也一直给别人提供各方面的利益，所以我们学习了大乘佛法之后，一方面对自我的这种调整没有的话，也不行，有些人是可能一直是想到利益他众，就不想到自己，可能也不太对的，为什么？因为如果你对自己的断除烦恼、闻思修行这些方面一点都不关心，天天都是想着别人的话，刚开始的时候，这种行为还是比较不错的，但是到了一定的时候，因为自己对这些真理并没有精通，甚至一窍不通，这样最后很多利他的行为，完全落入了无明的网中，自己可能会后悔，产生烦恼，最后甚至对佛法和上师都可能产生邪见，有这个可能性。
我们想自利和他利，佛陀是确实二利圆满，我们也是很难做到这一点，什么时候能做到，现在也是个未知数，但是我们现在既然有这么好的一个大乘佛教，获得了这么好的一个难得的人生的时候，我们身边确实有很多的众生需要被重视，需要被关心，然而如果我们没有关心，然而就说漂亮话，实际上可能太空洞了，因为没有什么滋润，但如果我们能做到一点一滴的利他心，自己也不断的调整，这一点很重要的，有些人是确实不堕不偏，也不落入极端，自己也尽心尽力的修行，同时有一些因缘各方面的条件的时候，也尽量的帮助别人，这样可能比较好的。
这个偈颂主要讲，为利有情观，就是佛陀是为了利益有情，所作所为是这样的。
有如住山顶，俯视诸众生，
善慧离忧者，登上法宫殿。
这个是当时大梵天请佛陀转法轮，佛陀在瓦拉纳西获得证悟之后，暂时沉默不言，四十九天当中没有说法，这个时候梵天请佛陀转法轮，然后那么当时用了下面的偈颂和这个偈颂，这两个偈颂就是当时大梵天请转法轮的偈颂，这个注释里面说，不是佛陀说的，应该是梵天请求的，到时看看，我记得是这样的。
实际上有些词，就是佛的真实语，金刚语放在经里面，有些佛的弟子的语言也是放在佛经当中，佛经有好几种类型，这里，其实前下面的偈颂主要是请转法轮，这个主要讲赞叹，赞美就是佛的功德的这么一个偈颂。
有如住山顶，意思是什么？就是说有如，就像是在这个山顶上，稳住，安住于山顶，比如说一个人他坐在山顶上的时候，从山顶上可以俯视下面的群山，群山全部都在他的眼底下，一览无余，全部能看得清楚。
同样的道理，佛陀相当于是我们这个世间当中，在一切的所知的山顶上，可以俯视所有的众生，他这里的一切，佛陀所关注的众生，并不是有钱的人，有地位的人，有财富的人，也并不是这样的，应该所有的男女也好，老少也好，贤劣也好，各种不同的众生。
其实真正的佛教徒，有时候我们可能为了某个必要而不能做到，不然，应该对所有的众生一视同仁，这是很重要的。
当然你传法的时候，有些人可能不接受，这没有办法的，如果因缘不具足，也没办法的；但因缘具足的情况下，就不能因为他的地位比较不错的，我要对他特别的关注，因为这个人财富比较圆满，所以我要特别摄受他，其实这是不公平的。佛陀确实他得到了如此高的境界，包括他有无碍的智慧，然后断除了一切障碍，诸如此类的种种功德，佛智就是能照见一切万法等等，这样的这种功德，实际上他并没有对众生有偏袒心。
这里的俯视，好像我们世间，俯视是往下看，就不是特别恭敬所有人，但是佛陀在他的无碍的智慧眼面前，他能看一切其他的众生。
善慧离忧者，佛陀不但是对所有的众生一视同仁，同时他自己具足无上的智慧，智者的智慧远离了所有的这种忧愁，我们前面也讲了众生心里的痛苦忧愁都是要遣除的，所以自己先已经具足了这些功德，那么这样的佛陀实际上早已经登上了具有真正的无量无边的深广法门的宫殿当中，意思说，佛陀已经获得了显密诸法和世间万法，全部都已经了如指掌了，在法的殿堂当中，佛陀是唯一拥有者，佛陀已经具有如此的功德。
这里主要讲佛陀有很多的功德，在世间的话，可能谁的地位高、谁的财富多，就是把他当做一个权威者，但是实际上在这里并不是这样的，所以佛陀的真正的的功德也好，他的这种无量无边的悲心也好，还有他的智慧，世间人确实很难看到边际。
就像只有一维或二维的世间人，看其他的三维、四维的世间一样，没办法能看到佛陀的最究竟的功德。“犹在高山顶，普观众生类”，《增一阿含经》当中讲，佛陀就像是在山顶上观众生一样，“我今有此法，升堂现法眼”，因为佛陀他具有这样的法的原因，现在就住在这个法堂当中，让众生的法眼不断开启。其实我们的信心具足，遇到这么好的法，我们每一个人可以依靠这种因缘来开启法眼，还是很重要的，如果不能开启法眼，实际上也比较可惜，不是因为每个人都不一定同样得到，比如说我们同样上学，有些人是很好地毕业了，获得了奖，有些是中间被开除了，有些是自己退学了。
世间的学校当中是这样的，其实佛教的闻思也是这样的，每个人都是刚开始有个出离心，或者说是以很好的这种心态和发愿就是进入，但到最后离开的时候，有些人慢慢得到利益，有些人可能不但得不到什么，反而最造很多的恶业，所以说我们应该是可以说，求法方面大家也应该像梵天和帝释天那样请求，当然这里注释里只讲了大梵天，没有说帝释天，为什么呢，不是他们两个一个供养法轮，一个供养海螺，都是一起请的吗？我想不同的经典有不同的观点，这里是梵天作为重点，比如本来这一个场面有很多的人，但是你拍照的时候也许拍成这个、也许拍到那个，所以按照《优陀那经》的观点，就是把梵天说出来了，不一定是帝释天或其他场景没有，也可以有的。
他这里讲到了梵天的请求，我们也应该将来自己各方面的因缘具足的时候，还是需要请求转法轮，包括我们讲七支供时，也是请转法轮。比如说：麦彭仁波切在接近圆寂的时候，他的侍者沃萨，也请求麦彭仁波切传法，后来麦彭仁波切也传了一段时间的法；还有当时有一个增达居士，对佛陀请转法轮时，佛陀也住世很长时间转法轮；也有这样的说法。所以一般来讲自己在因缘具足的时候，请转法轮也是非常重要的。
请转法轮之后，如果“转法轮”可以叫做法王，也可以叫做是法师。《方广大庄严经》当中也讲了：“转于正法轮，故名为法王。”现在很多说：这个法王；那个法王。但是法王到底“转法轮”没有，如果没有转法轮，不知道能不能称得上法王。但也许从广义上可以讲吧！某种意义上也可以说“法王”。但是真正的法王，最好为众生广转法轮，这是真正的法王。（师诵藏文偈颂）
观生老众生，忧苦所逼恼，
为启不死门，愿闻悉解疑。
这是刚才第二个：转法轮的偈颂。意思就是说：佛陀以无碍的智慧眼观什么呢？观生老众生，观有生、有老、有病、有死（生老死病）的这些众生。
这些众生的话，忧苦所逼恼，因为每一个生都有生老死病的痛苦，他们始终都是不自在，一直是在所逼迫中。如果详细来看，当然这个偈颂里面只是说：生和老，实际上包括病和死，凡是众生的这种生老病死，都是很痛苦的、很折磨的…。有些人不太愿意生病，但也没办法，你是这个世间的凡夫众生；有些人不太愿意衰老，非常担心…。尤其是现在城市里面的很多人，就特别、特别地担心（西方人也是这样的），稍微有一点财富的这些人，他们买很多、很多的营养、护皮肤的一些产品。然后很多商人找到这个机会，在这时打各种各样的广告，用这个面膜的话，永远不老，变成如何、如何……，很多没有文化的、有钱的这些人买几万、几千的买、买、买……，最后不但不能如愿以偿，反而招致各种各样的身体的皮肤病等等。因此，“生老死病”每一个这种痛苦都是无尽的。
然后佛陀照见这些痛苦，并且这些痛苦逼迫众生。所以，为了开启什么呢？为启不死门，开启圣道的不死之门，当然这里“不死”是超越生死大涅槃的意思。并不是一直不死，每个人获得了长寿持明的果位，不是这个意思。他这里讲佛陀为了开启圣道 ，“圣道”超越了生死的这么一个法门。这样的话，当时大梵天也是说：请佛陀给转法轮，愿闻悉解疑。“转法轮”我们也是欢喜地去听闻，听闻之后解除我们相续当中各种各样的疑惑。因为众生对真理不了解、不精通，导致各种各样的痛苦、烦恼、种种折磨，所以说我们请求转法轮。
一方面他是接引下一品的内容，请佛陀给我们转法轮，我们乐意地去听闻；一方面佛陀实际上讲到了：你要常常都观众生的这些痛苦，然后为众生解除这些痛苦，你也会说各种各样不同的法门。所以应该给我们传授什么呢？传授解脱的这种法门，“我常知众生，行道不行道。”
原来讲过《法华经》，当时2016年6月6号开始讲的，应该是刚好十年前吧！666当时666，我自己来讲是比较顺的，但是也不顺的（讲的前一天我母亲去世的），我当时顺和不顺结合起来的一个时间。《法华经》里面不是讲了吧。“随所应可度，为说种种法。”意思就是说：佛陀常常知道众生，哪些是在真正行道，哪些不是正在行道的！佛陀完全可以知道：这些众生是怎么救度的，每一个方法都是完全彻知的。这样的话，为不同众生说不同的法门。
我们以后的话，看到不同的经典的时候，大家一定要想到：佛陀所说的这个法，也许对这些众生的根基是有利益的；为什么佛陀说那么多？比如说：《法华经》？可能《法华经》对那些众生有利益的；《楞严经》呢？对那些众生是有利益的。包括我们现在讲的时候，也是这样，有些人说：你天天讲这个；天天讲那个；为什么讲那么多？其实是每一个众生得到的利益是不同的。比如说：有些人可能听个《中观》，对他的一生收获非常大的；有些人听个《戒律》，对他来讲是利益非常大的；所以我们可能……尽量地知道很多显宗、密宗的经典、论典的这些道理，那么至少是下面有众生知道的。
其实现在也是一个最好的时代，在这个时代当中很多人是以不同的……，哪怕是一个教证；哪怕是一个教言，也许一段教言确实很多人的心里带来利益、带来光明；这样的话，我们生存在这个世界上也是蛮有意思的。如果自私自利的天天自己想赚钱、想获得快乐、健康，那这样的话，这是一个非常自私的修行人。作为大乘佛教徒，他相当于是一个怨敌一样的，确实被看不起的。像智悲光尊者的《功德藏》，把菩萨学处讲的非常多。这里面引用了很多的，包括《学集论》、《经集论》，很多的教证说是：如果是一个自私自利的人，那这是---大乘佛教肯定是看不起的。所以说：在这里也讲到了，如果自己真正有一些力量，还是要像佛陀一样为众生转法轮；如果自己没有这个能力，也给别人这种传法的道场，或者给他提供一些各种资源、各种条件，这也是自己获得的这种法义，几乎都是相同的。
所以，在很多地方有些是自己传法；有些是给别人提供了道场、资源、顺缘，这也是非常有意义的。
第二十一品终。
听 闻 品
接下来讲：听闻品。因为前面“如来品”讲了，如来具有大悲、智慧等等这些功德；然后有“利他心”，利他的唯一方式就是转法轮。那转法轮时也要有人听；如果没有人听，转法轮单独自己在转，也是没有用的。佛陀真正转法轮的目的呢？佛陀相续当中的智慧，一直转到你的相续，才叫做转法轮。所以下面紧接着讲了：听闻品。（师诵藏文偈颂）
善听与善行，离家善出家，
随顺于解脱，相应沙门善。
这里主要讲，（应该是舍卫国吧！）舍卫国当时有一群人(有婆罗门、居士、有很多人)，他们集聚在一个市场上---评论人生。有些人说是：人生还是要积累很多的财富，享用、受用很重要的；有些人说是：人生财富受用也重要，但最主要可能娶妻生子、子孙、这些很重要的。
当时佛陀针对这些不同的说法，为度化这些众生说了下面的两个偈颂。其中第一个“善听与善行，”我们听闻佛法，“善听”要知道这个功德。听闻是很重要的，如果你没有听闻，确实是不懂佛法的真理。所以我们提倡：“闻思修行”这是很重要的。善听是：在善知识面前自己善于听受，然后听完了以后---自己要行持，自己的身、语、意三门应该与善法相应。比如说：身体行持善法；语言说善语；心里面要调伏烦恼。
如果真正是要做这些“离家善出家，”一般你出家听闻和修行是有顺缘的，没有散乱；如果不是离家---好好的出家，至少是在世间当中有各种家庭的、欲望的束缚，种种的不自在、不自由，所以很难真正地闻思。
实际上佛陀的有些道理上，也是这样讲的；但现实当中也是这样的。如果不是出家人，想常年闻思修行的话，基本上除了极个别有福报的这种在家人以外，还是比较难的。现在可能是---不管是哪个地方出家人的僧团都越来越少！因为有各种控制、限制（这样的原因），可能有这种闻思修行机会的人，不一定很多的。但相对而言，出家人确实是有这个自由的，比如说：有时候在想（以前也是这样的），这边出家人比较多的时候，我想如果不是出家人，很多在家人在这里可能要饿死了，哪有这么---每天都不用上班，不用挣钱。现在也是---虽然人不多，但是今天也听课、明天也听课；如果世间的在家人，你今天也听课、明天也听课，你家人肯定打电话：你回来还是不回来？如果不回来开始惩罚你了。不一定有这种自由吧！“善出家”也是一样的。它是对修行有很好的一种善缘，没有散乱。
“随顺于解脱，”这些修行，他完全都是随顺次第，对解脱的“道次第”非常相应的。所以“相应沙门善。”这些听闻、修行，包括断除烦恼和进入圣法的的次第，特别相应沙门。实际上是对加行道的四个阶段：暧、顶、忍、世间第一法，见道（断二障）非常相应的。那么沙门四法也好，沙门法实际上是你的这种行为，包括出家也好，包括你这边的这样修行，对你的断除我执、减少执著、松动贪执、这些方面有非常大的力量。所以说：在这里讲到出家，实际上对修行方面，真是一个非常大的利益。以前讲《赞僧功德经》的时候也讲过，自己出家或者让他人出家也得到很大的利益。比如：像《贤愚经》当中也是说：“放人出家，若自出家。”一个是让别人出家；一个是自己出家。“若老若少，其福最胜。”如果老年人也好，少年人也好，他的福德是不可思议的，就是非常大的。
但现在可能只有中年人可以出家的；老年人---很多寺庙都不要了，他就害怕养老（不让）；然后少年人---18岁之前不准出家。所以只有中间一点点，那时有些人的习气就已经稳固了。有些不想出家；有些即使出家，好像世间的各种（以前的）恶习很容易开始恢复、苏醒过来，就不能善始善终。这也是出家人---现在出家的路可能越来越窄了，以后出家的这种寺院越来越少，即使有外壳的寺院，但是里面真正有闻思修行、清净戒律的僧团可能是越来越少了。
我有时候想：现在能看到，比如说：有几百个、几千个人的僧团是很有福报的。如果再过十年、二十年、一百年，也许在这个世间上除了极个别的南传佛教国土以外，好像见僧团也不那么容易了，只有有福报的人可能看得到。好像佛学院很多人习惯了，倒是也没有什么，那么多……比如说：很多的僧众下课出来的时候，刚来的这些人“哇！嘉森切！”他们这样的（合掌）；经常在这里的人就没啥感觉了，这就是“人生在其福中不知福。”
确实按理来讲，我们幸好是转生到这个时代，如果你去一个佛学院看到很多的出家人，现在很多地方是找不到的。虽然寺庙很大的、金碧辉煌，里里外外都是花了多少个亿，但是到了里面以后，只有释迦牟尼佛很庄严地在大雄宝殿里面坐着，其他的就旁边有一个老和尚“叮、叮、叮……，然后就没有了。这样的话有一点可惜！包括现在藏传佛教的也是如此，寺院的大门、经堂的门都是关着的。听说：有一个和尚（喇嘛）去朝拜一个寺院。一直找不到大门的钥匙，就到处去找、找、找，钥匙找到之后，但是门生锈了一直打不开，最后很费劲的打开了之后，经堂的钥匙又找不到。所以，讲起这个故事的时候，我在想：哇！现在的寺院太可怜了，以前，不管是哪个寺院都很兴旺。
现在很多藏地的寺院，开法会的时候来一些人，然后法会结束后，第二天这些人都消失了，凡是比较凄凉。确实这样的！有个别的道场，还是出家人多一点，除此之外，现在越来越比较荒凉吧！旅客、游客越来越多；以前是汉地各个神山都是旅客；现在这几年好像哪里都是打造旅游景点，这种人是越来越多，不过有些旅客看到一尊释迦牟尼佛的佛像、寺院，也算是可以吧！种下一个善根。除此之外，真正有深度闻思的这种道场、修行人，可能以后不知道好不好找，也许会有一些各种因缘的“复苏”，也会有的；但一般来讲，可能因为众生的福报不够，一代不如一代。
以前法王在世的时候，开一个法会几万个僧众。你们可以看一看：法王如意宝的传记。每到一个地方开大法会的时候，好像几千个、几万个僧众、也没有什么。当时虽然是政策刚刚恢复，但是那个时候，现在有时看到一些以前的这种视频（那时的条件都不太好），但是基本上模模糊糊的看得到：人山人海，全部是这种像大海的浪潮一样翻滚！汹涌澎湃，非常的惊人！惊涛骇浪！很有意思的。但现在到哪里去，甚至一个出家人出来的时候，大家都是好像看到贼一样的。我们都有时候，在参加一些不同场合，大家也比较紧张：“哇！出家人来了！会不会我们的活动出现违缘啊？”然后我们也有点好像偷了什么东西一样的---坐在显眼的地方也不太对；坐在一个隐蔽的地方也不太对；这并不是我一个人，包括现在视频、音频上面的整个趋势也是这样的。
一方面是众生的一个大的共业也好、福报也好，有关系的；一方面可能是每个时代都有不同的一些变化。所以在这里讲：“离家善出家”，也是怎么样的一个行为呢！以后可能也有不同的变化。所以，我的意思是：现在有寺庙、有僧众，这时大家可以跟僧众一起发个善愿，比如说：几十个、几百个僧众一起念个《普贤行愿品》，那这里面：至少有很多的清净戒律、闻思修行的；至少是看破世间的，不然他不会披上袈裟；因此，这么一群人一起发愿，这是非常荣幸的事情。
在这方面，大家以后看到僧人，哪怕是一个人也好、四个僧人以上也好，凡是应该把他看作三宝之一吧！否则，现在好像整个社会的动向、趋势不太好的时候，甚至我那天看到有一群出家人吃素餐，大家都是很开心的（过年、还是…不知道什么活动）。然后网上一片骂声：“啊！这些人太奢侈！”（其实他们也没有什么…）出家人也是人！但他们觉得出家人一定要苦行、很倒霉的、很可怜的，他们就看得顺眼；如果出家人稍微吃得、穿得好一点；哪怕只是听个音乐，“啊！你看现在的这些假和尚……。”
现在世间上有那么多腐败的人，那天有一个官员，他跟我说：“你们的某个寺院的……，是不是前几年少林寺的和尚等等。”我说：“你们那一群人也有这样的人，很多啊！为什么是一个和尚，就这样夸大？你们的传承里面，也不是很多吗？”然后，他后来就不说了。
其实不是一个人犯了错误，所有这类型的人都犯错误；不然，我们现在这个社会都是没办法做下去。不管是一个企业也好，世间的任何一个单位，犯错误的人，多的是！按照这个比例：也许虽然出家人、僧众也有烦恼；但是相对而言：他们的所作所为应该是跟世间有些行为相比较起来，不是很过分的。所以，即使几个出家人一起吃个素餐，然后网上就开始说：“这些和尚吃饱了、吃多了！”有时候不看真相，确实“人云亦云！”就萨迦班智达所说：“一只狗在吠叫，然后其他的狗群也是“呜呜呜…！”整个山谷里面…（师诵藏文）。
现在这个社会，有时候也是会这样的。但也是非常理解、非常自然的，对这个规律已经司空见惯。是这样的！如果出家人的威望比较高，那大家都开始追捧着，见到见解脱了！听到闻解脱的声音了……”这个社会的风向稍微转移的时候，人的这种眼色也不断地在调整，这一点我们也是看得多、听得多，也非常习惯。但是有时候，我们也应该看到：从功德和利益上面讲，确实现在佛教兴盛的这样的时代，也是非常难能可贵。
愚者无智慧，行如不死亡，
智者悟正法，如病夜中忧。
这主要讲到愚者无智慧，对轮回不生厌烦心的、以无明覆盖的这种愚者。因为愚者他没有智慧，他不能观察一切法的真相。这样的原因“行如不死亡，”他的所作所为呢？他没有无常观、恐惧感，好像是这个人永远不会死一样。比如说：有些老人“我还要挣钱，我还要对家庭……等等。”实际上自己都快要死了、不在这个世间了，但是自己一点都察觉不到，非常的这种愚痴吧！有这样的。
智者悟正法，而智者，作为智者他是通达正法的，比如说：我们讲的“三藏十二部”通达也好，或者“四谛法门”，他们通过闻思修行能知道，如病夜中忧。对整个轮回就像一个病人，他晚上睡觉的时候，因为睡不着他很担忧。这些智者们在轮回当中看到众生很可怜的，轮回是没有什么可快乐的，所以他们对整个世界看得非常清楚。
愚者，好像是没有什么死的一样！他乐在其中：天天玩、天天开心，什么唱歌、跳舞也好，每天都是无无所事事地在那儿混时间、消耗自己的人生，为名、为利、一直在奔波。然而智者，他知道整个轮回的真相，其实也没有什么可执著的。
我今天去看：女众这边的很多房子，最近也要交上去嘛！然后看了---有些女众，确实把里面装修得非常好，里面铺的地毯，连一点灰尘都是没有。然后我故意踩到地毯上，说：“你们要想一想，以前你特别执著的这个房子，现在就快要没有了！”我说：“一旦我们最执著的身体，被死主阎魔也要摧毁的，所以就不断的践踏。”一方面践踏她们的这种执著点吧；但一方面也觉得是没办法吧；不过总体上来讲，现在她们那边看起来“闻思修行”还是很重视的，每一个里面没有什么其他的、世间的各种画像啊！这样的。大家都是摆莲师、法王！然后自己有好多、好多的书，这作为一个出家人、一个修行人，还是一看起来就非常好的。
只不过有个别的地方装修得太好了，这都没有必要的。我觉得：好像你装修的各种各样的花纹，上面还有一些用天珠眼、松石的装饰（师及众笑）。可能不是真的天珠（假天珠），但是我都舍不得摸；但是也不得不摸，然后手也比较脏，就试一下；其实这些方面也不用特别的装饰。只要大家把这个书放在书架、又不占地方、又看起来很舒服的。现在学院的有些闻思修行的气氛，还是有的。我说：现在修行怎么样？现在该用的时候，心态怎么样？很多方面还比较不错的。
在这里也讲到：有些修行比较好的人，确实对整个轮回看得比较清楚。轮回里面待的这些无明愚痴的众生，他们熬得比较痛苦的；如果懂得了真正的法义，好像这些世间的生生灭灭、沉沉浮浮、也没有啥特别去执著的。今天我在这里，明天我在那里；今天我在阴山，明天我在阳山；在轮回当中我也会富裕的，我也会贫穷的；我也会高高在上，甚至---现在不是有好多的大官员都是在监狱里面；有些以前监狱里面的这些人，像以前的曼德拉，他们最后又变成了国家总统。所以人生当中很多的…这种变来变去，实际上如果稍微懂得这些道理，应该是完全可以接纳、接受的吧。
凡是在这里主要讲到：像病人对夜里的担忧一样的，智者对轮回没有什么好感。实际上这不是悲观，应该是一个用智慧来证实。他早一点熟悉，然后从轮回当中获得真正解脱。所以说：我们自己也应该看看：哪些方面？我们不要用习惯性一直拒绝。
那天，有一次我看到：马斯克，他说：现在世间的很多真相，并不是不能接受，但是被拒绝了，为什么呢？我们现在可能是习惯在舒适区当中不能出来。自己明明知道，自己也反抗，比如说：你明明知道玩手机不太好，但是你又改不了。明明知道这样的行为不太好，但是你自己把自己拒绝了。
还有我们有些科学家，也是这样的嘛！他明明没有什么证据，但是大家都觉得：“他就是科学的说法！他就是领导的说法！”这就是一种习惯性的，我们不得不迎合。一方面跟我们的“习气”有关系；一方面跟我们的“习惯”有关系；还有跟我们的教育、场合、主流文化…等等有关系。所以人世间当中很多并不是我们想得那么美好；说是：可以说！尤其是有权力的人，他都可以说：“我就是真相！我说的是：对的！”但实际上到底是不是真相呢？慢慢、慢慢观察的时候，才能明白其中的道理。
好，今天讲到这里。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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