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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续学习《优陀那经》。前面也讲过，从全世界范围来看，现在《优陀那经》是最适合共同所化众生的，所以大家在学习过程中，以后会有机会弘扬，以这样的一个心态来接受，这非常重要。人的心的力量、发愿，很重要。我也希望在场或者线上听受的人，将来应该多弘扬这部经典。以前我们讲《妙法莲华经》的时候，我看前两天、六月六号的时候，已经过了十周年了，后来也是有很多人去弘扬，然后《楞严经》和《地藏经》等等，也是一样的。这部经典在不同的所化众生面前，有机会宣讲，可以用藏文来讲。昨前天有些堪布也一直说会用藏语或汉语来讲，这个应该没有什么问题的。在汉传佛教当中，讲经是比较多的；藏传佛教当中，讲论是比较多的，但我觉得经论都很重要。
这次因为我们重新翻译，可能这个译本好一些，否则，以前天息灾的译本，还有《法句经》、《出曜经》里部分的内容跟我们现在的藏文版本是比较相同的，但完全相同，完全能够互相对照来讲，基本上没办法。刚开始我也想，如果不需要翻译，最好是用另一个版本上讲，但是对照了很多的《大藏经》里面的汉文版本，后来重新翻译。刚开始内容比较多，昨天我看谁说有九百多页，所以就害怕不会翻译或者翻译不圆满。但后来确实印度的智铠注释非常起作用，也算是翻译出来了；对照里面内容的过程当中，也没有什么大的问题，还有我们现在有一些讲记也在跟上。以后大家要发愿，这部法弘扬到五大洲为主的所化众生当中。
如果实在各方面因缘不具足，讲里面的一品也可以，比如无常品、贪欲品，或者喜欢马的人面前，讲一下《马品》。我家乡的那些老乡特别喜欢马，我跟我弟弟的不同观点，他喜欢马，我不太喜欢马，以前在家里的时候也是这样的。像我弟弟这类的人，给他讲《马品》好一些，有些人喜欢讲花品，有些人喜欢讲无常、讲涅槃，讲前面的嗔恨品等等。这样的话，我们想以后发愿，哪怕是短短的几天当中念个传承，然后把其中重要的一部分讲一下，也算是弘扬的。现在国外很多大德，比如讲《宝性论》，用三天的时间当中讲完；《入行论》也是在五天的时间当中讲完；《心性休息》也是十几天当中讲完，也通过这种快餐式的讲经也可以。反是我们每个人都应该在这方面发愿，心的力量还是非常大的。
今天我们紧接着讲《马品》，就是说（上师念藏文传承）：
谨慎胜放逸，不眠胜多睡，
良马胜劣马，智者胜愚者。
公案是：当时在荒野上，有非常好的良马和劣马，它们一起奔驰，后来良马超越劣马，到达目的地。后来佛陀依靠这样的因缘宣说了这个偈颂。意思就是说：我们不放逸、谨慎，胜过放逸。
“谨慎胜放逸”，因为前面也讲过，放逸在修行过程当中，或者在世间一般做人做事当中，没有正知正念、特别放荡不羁的，这种人的行为是很糟糕的。这种一直放荡，自己三门没有对治和约束，这样，那就修行根本没有办法；不说修行，连世间的一些行为，如果放逸的人经常有各种过失。佛陀也是在佛经当中讲过，有一次舍卫城的时候，听到外面豺狼的声音。当时佛陀说，其实这个众生是很可怜的，原来是我的朋友，但是因为他很放逸，现在都变成动物了；我因为不放逸，精进修持，现在已经成佛了。
放逸和不放逸有很大差异，同样进入一个场合，但最后的结果是不同的。比如大家都是同一个时间当中参加了一个班，学习三年、五年，但放逸的人可能在中间半途而废，中间自己的很多修行不能圆满、善始善终；而不放逸的人，随时就像车子的方向盘一样，如果接近误入歧途的时候，马上调整过来，所以，不放逸在修行过程中非常重要。这是第一个：谨慎、不放逸，胜过放逸，这样就不会走危险的路。
“不眠胜多睡”，“不眠”，指经常精进、不懒惰、持续地努力。修行方面不是两天打鱼三天晒网，或者两三天特别特别地精进，熬夜啊，尤其是很多人刚开始的时候，刚开始出家或刚开始参加什么班的时候，特别精进；然后慢慢就变了，我们经常说小乌鸦越来越黑，刚开始是白的，所以，这种人越来越不能精进。不眠，就是白天不太散乱，晚上并不是完全一点都不睡觉，但基本上不特别地贪睡，那这样胜过多睡，胜过懒惰懈怠，整天都像猪八戒一样，一直睡着，那这样的话，最后可能越来越胖了，越来越走不动了，最后可能很多修行的违缘就出来。
《正法念处经》里面讲，有一个虫叫脂虫——我们的身体里二万一千个虫当中，有一个叫脂虫，如果我们睡得多、吃得多，脂虫都不高兴了。“若食有过，若多睡眠，此虫则嗔，不消饮食。”意思是，如果我们吃得特别多，睡得特别多，它的整个脂肪里面会出现了一些变化，脂虫就不太高兴，所以它就故意破坏，导致我们饮食消化不良，最终身体经常生病。所以，经常睡眠对修行有很大违缘，因此，像前辈的大德那样夜不倒单，或者非常减少睡眠，还是很有必要的。
“良马胜劣马”，从比喻上讲，刚才讲的良马，因为它的种姓、力量、智慧等各方面胜过劣马。劣马一般走也走不动，身体的力量也是很弱。确实，生活当中看起来一群马，但是有些特别糟糕，一点都走不动；有些马是很厉害的。现在我们家乡天天赛马，有些马刚开始买的时候，十万块钱左右，后来一比赛，获得第一名的时候，至少是七八十万。但主人不愿意卖，一般藏族的俗语中说，如果良马跑得比较快的时候，一定要卖，不然过一段时间就不行了。所以，看起来好像确实一群马都一样，但实际上差异很大。可能人也是这样的，看起来人基本都是一样的，但有些可能有智慧、能力、大慈大悲心，包括出世间、世间的很多功德，方方面面无不齐全。所以，佛陀为什么用良马来比喻，这个比喻还是很有意义的吧。我们经常发觉马群看起来根本看不出来不同，但一些善于驯服马的人知道，人也是这样。如果有一定智慧的人，选择人的过程中：哦，这个人应该是个好人，这个人一般般的，这个人恐怕不行的，所以，无论在任何群体当中，选择人也是有差别的。
因此这里说“智者胜愚者”，作为有智慧的人，刚才前面所讲到的那样，相当于不放逸、精进、还有智慧，具足这三个特点；他就骑着这样的坐骑，然后前往解脱道，没有什么问题的，所以，智者的所作所为都会胜过愚者。这里所谓的智者，不一定是他的智商很高，不一定是他很聪明。有时候聪明的人，虽然他记性好，智慧很不错，但是他可能不精进，可能比较放逸，可能不重视戒律等等，这些功德不具足的话，他的一个功德虽然具足，智慧还是有的，但这个智慧最后不会归入正道。所以，智者确实在很多方面胜过愚者。
这里也讲到精进、不放逸，而且具有智慧的人，往往在修行过程中比较成功。当然这里的智慧，不一定是我们讲到的或特别能理解的，像周利槃陀那样，实际上他是钝马的比喻。快马和钝马当中，很多佛经当中经常用钝马的比喻。但是他不懈地努力，后来他也就获得了成就。
以前有一个人叫谛闲法师，谛闲法师在金山寺的时候，有一次他儿时的同伴过来出家，但这个人已经四十多岁了，想要出家，而且他这个人也比较笨。刚开始谛闲法师就拒绝，因为当时的寺院出家人都是比较有智慧的，那个人是个文盲，一个字都不认识。后来他就强烈地要求出家，后来法师就把他安排在宁波的一个小庙当中，他说：“我现在不太会修行，怎么办？”让他昼夜不断地念阿弥陀佛，一心一意地，然后给他在生活上安排一些功德主，是这样安排的。他在大寺院里面可能也没办法常住。那时候他就在两三年当中，日日夜夜、不断地少睡、少吃、少散乱等等，特别精进地修行。后来有一次说是：“从明天开始，不用给我送饭了。”过一段时间，后来一看，他就站着往生了。在汉地历史上，这是典型的一个站着往生的案例。
因为在汉地历史上，很多包括禅宗的一些祖师的记录当中也好，《唐高僧传》和《宋高僧传》里面也有很多站着往生的，这种案例是比较多的，所以像这种人，看起来智慧不高的，连字都不认识，但因为有不放逸、精进，对三宝有信心，这样的人虽然不认识字，也可以往生极乐世界，或者获得了这种成就相。所以有时候，这个人看起来好像很有智慧、很有能力的，但行持善法方面不谨慎。可能人的地位、财富稍微超过别人或达到一定的高度，自相续当中自然而然会生起傲慢心，觉得自己所作所为不用怎么约束，就不注意。不注意的话，虽然你的智慧很高，但可能修行、弘法利生的伟大事业，展现得不一定非常成功。所以，在将来修行或者弘法利生的过程中，要随学前辈的大德们，随时随地都要祈祷本尊、护法神；同时，自己也是应该尽量地用自己的智慧来观察三门，这样，修行才是成功的。一时的高超的智慧或超人的记忆，或比较显著的利他精神，这些都是一时的展现。但是一个人年龄越来越高的时候，他相续当中的很多戒定慧的功德展现出来，的确不容易。
在某种比喻上面，像良马超过劣马，它仅是一次超过，但后来会不会永远超过，也不好说；我们修行人只要精进努力，在某种意义上面，也是可以超越其他人的，在这个过程当中，需要精进！尤其这里闻思的群体，真的还是要不断地精进、努力，这很重要。
前一段时间我去家乡的时候，看到很多人去挖虫草。然后我详细问了一下他们的这种过程：他们一家人一早就骑摩托车，到了山上大概是四五千米的地方去，那里也是会受到狂风、暴雨、各种各样的恶劣天气地攻击。基本上摩托车到了山的一半，然后就只能走路上去，到了山上，就已经下午了。下午下来的时候，就挖到几根虫草——几根虫草就只有几块钱，连摩托车的油费都不够，他们好像很伤心地再回去。
我们现在有些人在经堂里面背个书，觉得有点辛苦、有点累，其实这些与世间人相比较，还是差距很大。因为不仅仅是这么一群人，其实现在很多人，就像前两天我讲的一样，现在八亿多的人经常欠债，而且有些人即使银行的贷款还完了，住处还是被银行全部收走。在那种情况下，心理的压力和痛苦很大，确实要精进修法是很难的。但是没有这些压力的人，我们为了解脱也好、为了闻思修行，而稍微做一点点的苦行，这都没有什么。有时候这边下课回去的时候下雨，有些人说：“哎呦！好冷啊”，确实在温室里的花朵，经不起外面的风吹雨打。我以前小的时候，天天在山上光脚放牛。其实人生当中，小时候的这种痛苦、贫穷，这是对人生很有帮助的，好像这里的风、雨、雪，这些都是不算什么，而且感觉很享受，就觉得很有意思的。
这种毅力确实是很重要的。如果没有这样的精进、持之以恒的恭敬心，不说成就，连基本的一个修行人的资格、行为，也很难到位。
下面就是讲到说（上师念藏文传承）：
如鞭策良马，何人知惭耻，
智慧善安住，彼能除罪恶。
当时波斯匿王的训马师叫善行，他来到佛面前，问如何清净罪障，然后佛陀也说了这样的偈颂；或者有人说，这是有些天人请求佛陀，如何除障的方法；还有些人说是，一个叫波德嘎的人，他请求佛陀如何除罪的事，佛陀就讲了这样的偈颂。
“如鞭策良马”，意思是说，就像前面讲的一样：真正好的良马，鞭子的策打——其实有些马，根本不需要真正的鞭打，只是鞭子在它的眼前稍微晃一下，或者发现鞭子的影子的时候，它就有警觉性，会很害怕，直接自然而然奔驰，就像“骏马奔驰在辽阔的草原上”，所以骏马是在草原上或任何地方，依靠一个稍微鞭策的行为，它就马上能感知得到。
同样的道理，任何一个人，如果知道惭愧，还具有智慧，安住于自己的心当中的话，那么这个人一定会是能遣除自己所有的罪障。“何人知惭耻”，意思就是说，自己如果造恶业，觉得别人也是会说他的，然后自己也作为一个修行人，非常地惭愧。《俱舍论》和其他论典当中，惭和愧是分开讲的，但这里不用分开讲。意思就是说：任何一个人如果知道惭愧心、了知惭愧心，戒律当中，比如“噢，我不能这么做，我不能这样说”等等，这是一种戒定慧当中的戒学。
《佛说佛名经》当中也说过：“有惭愧者，可以为人；如果无惭愧的话，那跟禽兽没有差别。”现在我们这个时代当中，真的！一点惭愧都没有，那种人比比皆是，非常非常多，所以将来可能更可怕。以前我们藏族人比较保守，尤其他知道哪些地方是羞耻的，都有一个民族的自豪感，或有一种非常高尚的一个行为。但现在，尤其是年轻这一辈的人，或者也有个别的一些老年人，他们根本不知道惭愧。当然有些是另有目的，为了蹭流量吧，人数可能稍微多一点，因为现在人特别奇怪，希望看的人多一点，评论多一点，有这样的目的。但不管怎么样，这样的人肯定是算不上什么修行人。我们如果知道有惭愧心，这个叫做戒律、戒学。
“智慧善安住”，智慧主要讲到无我的智慧，对一切万法没有本质，就是因为看到事物的真相，看到万法的真相，这个是真正的智慧。还有安住于自己的心，散乱，有一定的定力，这叫做是定。戒、慧、定是三学是佛陀所有法要的精髓。谁具足了戒定慧三学，这个人的一切罪障包括身语意所造的罪业，都可以遣除。
“彼能除罪恶”，我们平时讲“遣除罪障是什么方法好？”别人问我的话，“啊，你多念金刚萨埵，或者你多念百字明。”但在这里佛陀说：你只要有惭愧心、有智慧、有禅定，那么你相续中的罪业就能得以清净。其他经典中也讲过：如果真正证悟了空性，那时的忏悔是最深的忏悔。
其实我们作为一个修行人，作为一个大乘佛教徒，最重要的两个法：一个是相续中生起了无伪的菩提心，这个非常重要；另一个是证悟无我智慧，有了无我智慧，世间中就没有任何畏惧。
以前玛吉拉准是断法派的祖师。她有三个孩子：两个儿子和一个女儿。她的长子嘉瓦顿智是一个非常了不起的成就者。但是从他的有些介绍中看，他遇到了一个密咒师，他和这位密咒师之间发生了一些矛盾。这个密咒师很厉害，他家的牲口和财物被小偷偷走时，他会马上念恶咒，当场咒死小偷。当嘉瓦顿智和他发生矛盾时，那个密咒师诅咒他说：“你明天之前一定会离开的。”这个嘉瓦顿智相信他有这样的咒力。刚开始时嘉瓦顿智有点紧张，他想了一些办法，后来又想：“不管怎么样，对方如果念恶咒来诛杀我也没关系，我无始以来沉溺在轮回中，主要是我执在作怪。对方如果这样，那我就放弃我执，我执断掉也许会更好。”因此他发愿：“如果对方真正降伏自己，那就诛杀掉自己的我执，我执如果能断除，那就是最好的一种方法。”最后这个密咒师怎么样念恶咒都没有成功。
在藏传佛教有些大德的传记中，如果真正有智慧，很多的违缘、很多的魔障、很多修行过程中的障碍，这些都能直接或间接地遣除。当然，如果我们的自相续如这部经典所讲，有戒定慧三学的功德，那罪障也可以得到清净。因此此处除罪的方法就是对三学进行勤修。
调顺赴会场， 调顺王乐骑，
能忍恶言者， 调顺人中最。
“调顺赴会场”，这里讲到孟光王在奔赴战场时经常骑着最温顺的马，（已经调教好的马）。他一般不骑脾气暴躁或没有调训好的马。因为这个原因，佛陀宣讲了这个偈颂。首先用良马的比喻，意思是这种受过训练、非常调顺的马到任何场合都非常好。上战场时，它能按照士兵的驾驭如愿而行，得到成功；或者去任何地方（比如赛场或其他场合），调顺的马也会给主人带来更多的利益。
“调顺王乐骑”，此处讲到调顺的马，在很多比喻中它是非常优秀的，也是值得我们学习的榜样。国王也喜欢骑调顺的马，不会骑不调顺的马。孟光王有时候也骑大象，我们前面也讲过，他骑的大象闻到雌象的味道之后发狂，差点送掉了性命。同样道理，如果马不调顺，国王也不愿意骑。不仅仅国王如此，因为国王是世间最主要的人物，人们对他的所作所为很关注。如果国王喜欢骑调顺的马，那其他的大臣、士兵、百姓就更不用说了。所以大家都觉得调顺的马在世间中应该是非常好的坐骑。
从意义上讲，“能忍恶言者”，如果我们能忍受恶言。“恶言”，注释中讲：一方面是别人的诽谤或谩骂，用来刺激你的恶言恶语；另一方面指不实在的一些赞叹，这种赞叹也属于恶言。一般来讲，智者经得起别人的赞叹。别人赞叹他时，他并不会洋洋得意，觉得自己特别了不起，飘在空中。有些人经常讲自己受到什么什么赞叹，在某个场合中得到了奖励、得到了什么什么奖项，心里特别傲慢，是这种“赞叹”。或者别人对自己刺伤、挖苦、无因诽谤，甚至攻击、打骂等等。各种各样的恶语相向他能完全安忍，心像虚空一样广阔无垠，像大海一样深不可测，这种智者非常值得赞叹。
“调顺人中最”，这种调顺人的整个行为也很调顺。别人对他有一些恶语中伤、恶言相向，或者有一些打击、攻击等恶劣行为，这些他完全都能安忍。如本师释迦牟尼佛在印度金刚座成佛时，以魔王波旬为主用各种各样暴躁的语言对他攻击，但他无动于衷，连一根毫毛都没有动摇。以前的大成就者们在修行过程中也遇到各种诽谤、非议等等，这种时候他们的心也很调顺，不会痛苦，不像世间人那样。
世间人稍微有一点点事情时，就开始……。好像2015年时，当时有一个人去火锅店吃火锅，好像是服务不到位，我忘了一些。十年前有一个事件，因为服务不到位，客人准备投诉。那个主人不愿意，让她不要投诉。她在微博上给他们恶评，说这里不好。服务员请求她撤下来，她不同意撤掉。服务员一怒之下，就把开水浇在她的头上。这个人原来是很好看的一个人，后来完全毁容了。当时在网络上成为热点。如果这两个人中，有一个人稍微调柔一点，……。一个人看到别人有一点不好，就马上在网上投诉；另一个人也是，如果她没有撤下来也没事，但是因对方的态度自己怒火中烧，把热水倒在她头上，令她一辈子后悔。是这样的一种行为。因为很小的一件事情，由于当时的心没有调伏过来，可能双方态度都非常激烈。在这个时候，往往在气头上造下各种各样的恶业，非常可怕。
此处也讲到：如果真正是行为调顺的人，不管这个人有没有权利、有没有相貌端严，即使他什么都没有，但因为他的行为很端严，或者行为很如法，这样人人都会喜欢他。这是人当中最好的。
其实刚开始时，不一定所有的人都会有这样的调顺。所以一般刚出家的人一开始要先学戒律，再学一些修行方面、加行方面。这样的话，即使原来是一个野蛮人，像奔公甲一样，最后也会变成一个特别调柔的人。一个善知识如果善于调教人，人基本上不可能教不会。
现在世间中有些老师真的很会带那种差班，成绩行为非常差的一些人交给一个很好的老师，过了两三年以后，这些差班最后变成了最优秀的班级，也有这样的显现。所以人也可以通过训练，这样慢慢地变好。
所以任何一匹马刚开始时，肯定需要及时地、反复地训练。人也一样，需要依靠种种方式来调伏。不仅仅是出家人，我觉得现在世间中任何方面的人都需要有个训练。比如餐馆的服务员，或者前台的人，或者是送饭的……，不管是他的衣着、行为、礼貌，或者各个方面都要做培训。如果没有做培训，现在藏地很多地方招人，招人以后就让他自己在那儿，这样肯定不行的。
我昨前天问那个宾馆：“有没有培训？新人如果没有培训，肯定是做不好的。”这个也正常，他们从来没有做过，对这个工作也不熟悉。比如说医院里面的一个护士要学习，一般护士学习都要五年以上，医生也要学这么长时间。现在任何一个老师或者工作人员都要培训。这个很重要。
希望我们以后，如果一个人将来在山洞里面闭关，不懂这些也没关系，如果你在寺院里面弘法利生，或者到社会上去做些事情，要么不做，做的话还是要做得像样子一点。任何一个工作人员在不断地培训后，除了极少数人，大部分人不可能不会做，基本上大家都会做好这件事情。
调顺的人在人中是最殊胜的、最好的。这个很重要！
诸象中大象，信度马及骡，
调顺彼等者，不如调自胜，
善调自心者，智者获寂静，
依彼诸骑乘，不能至彼地。
这里讲到：当时在清凉尸陀林有二十多个修行人精进地修行。这时佛陀用天眼看到：众比丘一起去到那里，那里有一些国王的大象、骡子。一般国王不一定骑骡子。在藏地，骡子主要用来驮行李。古代很多高僧大德外出化缘时，一般高僧大德骑着马，其他驮东西的全是用骡马。
公案中说，那里有国王的大象、马、骡子，这些动物在驯服过程中，佛陀发现了一些事情。以下共有十四个偈颂。我数了一下，好像不够十四个偈颂，到时你们看一下。下面的十四偈颂说：所有的动物中，大象是最……。因为驯服好了以后，大象是最好的。
现在印度、尼泊尔，包括云南的西双版纳这些地方有很多大象。（这里有故事的你们知道吗？这个不用汉语讲，好吧？反正有些小故事。）西双版纳有很多的大象。“信度马及骡”，印度那边有条信度河，在信度那个地方的良马非常著名，也很温顺；还有骡子，这些也非常调柔、调顺。人们觉得：这是非常好的一件事情：如果大象驯服了、骡马驯服了，在他们的生活中大家都非常欢喜，人们经常谈论此类话题。
其实这些不一定。即使动物被调顺，它们也达不到更多的目标。如果我们的心得到调顺，那是非常重要的。所以“不如调自胜”，调顺动物很重要，但是如果调服自己的心更好。
“善调自心者”，如果善于调伏自己的心，就像佛经中所讲，善于调伏自心的行者，这种智者今生中身语意得到究竟，三门也得到究竟。这是所有得到中最寂静的、最好的。
“依彼诸骑乘”，如果我们依靠刚才讲的大象、信度马，“不能至彼地”，不可能到达目的地——得到解脱的彼岸。如果心得到调伏，一定会到达解脱的彼岸。而依靠这些乘骑能不能到达解脱的彼岸呢？得不到解脱的彼岸。所以说，所有的调伏中，自心的调伏最重要！
（其他的偈颂只有中间两句有点不同，其他都一样。）
诸象中大象，信度马及骡，
调顺彼等者，不如调自胜，
调自具正念，能尽诸苦际，
依彼诸骑乘，不能至彼地。
意思是说：世间中大象的调顺很重要，信度马的调顺，骡子的调顺，在人们的生活习惯中，他们觉得非常重要。实际上这些不如调伏自己更殊胜。调伏自己什么呢？“调自具正念”，日日夜夜当中，所有的修行和行为当中，自己具有正念。也就是说，以四念处为主的正念不能失去。如果失去了正念，很可能堕入三恶道当中。
前面第四品中已经讲了，“世间正见者，具足大威德，彼者千世中，不堕诸恶趣。”世间具正见者在一千世中，不会堕入三恶趣中。注释中引用了前面的偈颂。以前有些大德说这是龙猛菩萨的偈颂，可能龙猛菩萨也引用过。去年学的时候，这个偈颂在第四篇里，是《优陀那经》的。意思是说，具有正知正念的修行人，或者具有四念处的人，这种人能灭尽一切痛苦的边际。世间的所有痛苦都能得到边际。“心如未调马，亦如躁猕猴，”应该在《毗奈耶经》当中，“能舍五欲乐，速证涅槃明。”我们的心像没有调伏的马，或者像非常暴躁的猕猴一样，如果通过善知识的修行方法，舍离贪执五欲妙乐的心，在世间中很快会获得解脱果位。这是非常重要的！
如果我们没有调伏心，世间中得到解脱很困难，痛苦也无边无际。如果我们真正能调伏自己的心，所有的苦都能净除。所以调伏自己的心非常重要。
这方面还有很多的教言、修行。凡是理论上说的话，不管说多也好，说少也好，这个并不重要。如果经常观自己的心、认识自己的心，这样能调伏暴躁的心，可能并没有很大的困难。如果不认识心，光是依靠一个简单的对治方法，简单的一个理论，这个心并不是那么好调伏的。理论上，我们觉得调伏心，讲的时候比较容易，实际上真正的心，它无始以来的恶习非常严重，所以也不是那么简单。
但不管怎样，作为出家人，应该寻找前辈大德出家的路来对治烦恼，追求解脱之道。如果是在家身份，也有很多在家修行者、成功者，依靠各自的方法、依靠善知识的教言、殊胜教典的窍诀，自身也尽心尽力地修行，最后到达彼岸。这是非常重要的！
好，今天讲到这里。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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