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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
接下来我们学习《优陀那经》。现在正在讲《听闻品》，其实大家也应该知道，《听闻品》也是很重要的。
在学院里面的很多佛教徒，基本上是用了很多年听闻，可能有些是十年、二十年、甚至三十年。那为什么这样呢？因为听闻非常重要。通过听闻，能断除自相续当中的这些障碍、烦恼，增上自己的戒、定、慧三学等等，有无量无边的功德。所以我们很多人，可以说是自己的半辈子用在听闻上面，那么将来也可以通过闻思修行来充实自己、提升自己，这是非常重要的。
所以我们讲每一品的时候，最好是这一品对我自己各方面的修行有所帮助。比如前面讲《如来品》的时候，如来和佛法是如何的伟大；前面讲的包括《嗔怒品》等等的时候，知道这个烦恼的严重性。如果我们知道了这一品的功德，或者这一品主要提倡的一些烦恼负面的情绪、它的严重过患等等，这样对我们学习是有利的。否则我们听什么都没有什么感觉、没有什么知觉，说明除了种下一个善根的习气以外，没有多大的意义。
所以这里的听闻，像我们藏传佛教当中，对听闻和看经阅论是非常重视的。以前阿底峡尊者也是说过：（师说藏语）意思就是说，好像你们并没有把看经和阅论典当作一种修行，我个人的话，所有修行的根本就是看经书、看论典。所以我们前辈的很多大德，要么听闻佛法，要么是自己看书、学习，这是一生当中特别重视的，尤其是藏传佛教很多高僧大德的历史，即使那些大德们年龄已经非常高，但一直不间断地每天学习、听闻等等，这种精神我们也应该学习。因为以后，如果自己有一个非常稳固的基础，那行为上肯定会这么做的；如果自己心里没有一个这样的认知，那行为上随时都有自己各方面的理由，所以我们应该对听闻重视，这是非常需要值得关注的。
下面是先讲一个比喻：
如入善覆蔽，黑暗之屋室，
诸色虽存在，有眼亦不见。
这个偈颂，佛陀当时对诸位比丘说：佛法的精要是四谛法门，但是作为愚痴的人，他不知道从苦谛到道谛的道理。因为这个原因，他们都是相当于是处于覆盖的屋室当中一样的。被黑暗蒙蔽的屋室里面，虽然具足其他事物，但是即使有眼的人也不能看见，所以佛陀紧接着讲了下面三个偈颂。
字面上讲，它是一个比喻，先讲比喻，然后讲意义。它的比喻是什么呢？就像世间当中有一个比较过度地、非常严格地覆盖、覆蔽着的黑暗的屋室。比如说外面是山洞也好，或者是用其他事物完全挡住的、裹得严严紧紧的，外面丝毫光线都没有的。有一些屋室，像是窗户也没有、门也没有，什么光线都没有的话，那是黑黢黢的一片。也就是说没有任何光线或光明，连灯火的光、连一个萤火虫的光都没有的一个屋子里面，虽然具足了各种不同的色法，比如说瓶子、氆氇、柱子、金子等等各种各样的法，在那里琳琅满目地陈设着，但是因为黑暗的原因，不要说是视力不好的人、眼睛不好的人，即使有眼睛的人到了这个黑室里，一点也是看不到的。因为它没有丝毫的阳光，你到了乌黑的屋子里面，就根本看不到的。
以前米拉日巴在山洞里，有一个小偷到处偷摸，然后米拉日巴便笑着说：“我连白天都是找不到任何东西，你在黑暗当中怎么会能找得到呢？”就像这样，我们有时候没有灯，或者一个非常黑暗的山洞里面，什么都没有，在这个时候，虽然这些事物是存在的。但这里的意思是，从比喻上看，比如我们有些凡夫人，虽然有相似的智慧，但这种智慧相当于是处于屋室里面的这种人一样，根本看不到事物的真相。
现在我们看到世间上的人也是这样吧，有些从小就给他灌输“挣钱很重要的，有了钱什么都是万能的，没有钱寸步难行的。”然后父母也好、学校也好，一直给他灌溉这样的教育。这个人成长以后，在他的价值观当中，在他的理念当中，钱就是至高无上的，有钱就是万事成就；如果没有钱，他就一无所成；其他的方方面面都圆满的话，他就心里面觉得，世间所有的都是来自于这个钱。所以在这种人面前，我们给他讲生死轮回也好，万事万物是无常的、变化的、有为法的本性等等诸如此类的、众多众多的、一切事物的真相，他就根本没办法了知的。就像瓶子、柱子虽然在黑室里面，但是因为没有眼，看不到；同样，万法的真相虽然摆在你面前，但是因为你的慧眼被各种外在的因缘蒙蔽，以这个原因，就根本见不到任何的真相。
现在很多年轻人就经常说：“我不知道人生的方向是什么，我这个人生是很迷茫的。”因为他来到这个世界的时候，他可能看电影、电视，或者父母、老师给他灌输的最好的理念是什么呢？要么是金钱、要么是家庭美满、爱情美好、要么地位是如何如何，有时候是我们身边的有一些世间人，他们口口声声说：“这个人已经当了科长，那个人当了副科长，那个人可能有希望当局长。”除此之外，在他的世界当中没有什么可能谈论的话题。我们如果跟一些商人接触的时候，当然我并不是说所有的商人都不好，但是很多人的价值观，你跟他谈论的过程当中也可以知道，在哪里投资能赚多少钱，到哪个银行去借钱，它的利润是怎么怎么样小……他的整个白天晚上的世界，就一直是钻在这样一个理念当中。
所以说，我们有一些没有听闻佛法，从比喻上讲，确实是跟刚才佛陀所说的一样，虽然有些比丘有自己的心识，但是因为他的心全部被无明迷惑所遮蔽。因为这个原因，他根本不知道四谛的真相。同样的道理，这种人的话，确实是也找不到真正的方向，所以他在一定的环境当中，生活也没有安全感，他也不愿意学，即使学，他唯一的有一句话，就是“我不信这个”、“我不愿意这个”、“我不喜欢这个”。很多都是有这种情况的，他认为自己不喜欢、不想，这是最大的理由，他根本不会对真理追求。
这一点，不仅是我们东方人，有时候西方人的这种态度也是比较坚决的，和我们东方人比较，他们在某些方面是更固执的。比如说，我们在讲课的时候，像东方人，他心里虽然不想听，但他表面上顾着面子，一直装着很欢喜地听着。但西方人不是这样的，讲着讲着，他不愿意听的时候，一句话，比如说我讲地狱，他对地狱不感兴趣的时候，一讲到地狱的时候，他马上站起来，甩手而走了。或者我讲到有些女性是如何如何不好，一些女权主义者就马上非常不高兴的态度，就走了。最后问她时，她说：因为我不喜欢这个人讲的，他讲错了。比较起来，可能我们东方人一直是有一种框架式的教育，不管你愿意也好，不愿意也好，很痛苦也好，一直是忍着，心里可能不开心、比较不乐意，但他表面上还是这样的。
可能你们以后如果到西方去弘扬佛法，心里要做好各方面的准备，否则刚开始的时候还是接受不了的。尤其是我们听课的时候，在东方的话，不管是学校里面、寺院里面，大家都表面上装着也是一直看着；但西方的话，大多数都是：有些抽烟、有些躺着、有些是背朝着你……不管任何场合当中，看起来根本不像一个听课的。包括有些大学教授，真正能听课的，比如说有二十个人，可能十个人都是在那儿玩手机。如果你说“你好好听课”，他就不高兴：这是自由的，我看我的书是自由的，你讲你的自由。他们的有些自由，也许他们觉得也是有意义的、有味道的，但确实在很多场合当中这样的。
有时候我们看到西方禅修，看到有些人给他们讲禅修的时候，要求他们做毗卢七法坐。但是有相当一部分人根本不愿意，他怎么坐就怎么坐，只有几个人做毗卢七法坐。所以这种理念，我们可能是……你说“愚痴”，也可能不敢说。你说这样不合理，实际上他的脑海里觉得“自由”是很重要的。所谓的自由，不一定是自己想说什么就可以说什么。但是他们有一些人，认为把这个自由扩大成自己想说什么就说，想做什么就做什么。所以在老师面前、在教室里，基本上按照自己的想法去做，在这个时候稍微触碰他的“弱点”，他就不愿意听，那这个时候就随他去做。
我们刚开始觉得“我讲错了还是什么的”、“这个怎么是这样呢？”就是这样的。但后来好像我又说到这个人了，我又说到那个人了，这个人也走了，那个人也走了。实际上不仅仅是我，他们自己的这些大教授们讲的时候，也经常是这样的。所以到一定的时候，习惯了就比较好办。
所以我们看人的固执，或者说自己的舒适区很难走出来，这个原因是什么呢？因为自己的智慧被自己的习惯也好、教育也好、环境也好、或者说个别后天性的有些人的影响已经覆盖了，覆盖的话，我们就没办法。现在有些佛教徒说：“家里的老人、孩子不愿意学佛，特别苦恼，我很想让他学佛，但是也没有用。”你再苦恼，但是他的认知已经固定了，已经成型了。成型以后，你要想改变，确实不容易的。
所以说，我们在这里讲的，虽然有真相在那里，有些人即使有眼睛，但也是看不到的，因为没有真正的光明。有了真正的光明的时候，才能有机会看到里面的色法。
如是具种者，纵然具智慧，
恶法与善法，未闻则不知。
刚才我们前面用比喻来说明意义。同样的道理，前面是一个屋室里面没有什么，即使有人也看不到里面的真相。同样的道理，在这个世间当中，即使具有种性，比如说种性高贵、或者有智慧、相貌端严、还有地位、财富等等这样的人，还有纵然有一些智慧，世间的智慧、聪明才智、有辩才等这样的人。但是恶法和善法之间的差别，不容易辨别。有些人想：“我这么了不起的，我是大学毕业生，我是博士生毕业，我上网，或者翻译一下经论，我可以自学，我的自学能力可强了，应该没有什么问题的。”可能这样想的。
但是像佛教里面的很多善法和恶法、或者认识自己心的本性、善恶因果等，这些很多神秘的道理，实际上并不是那么简单。如果能依靠一个自学成才，可能世界上的很多人都不需要经过多生累劫或长年累月地闻思修，就没有这个必要了。
其实以前前辈的这些大德们，从小他的智慧是非常尖锐、非常厉害的。但是他们也是在显现上，好像每一个大德也是依止过多少年的上师。我们看到，不管是藏传佛教还是其他地方的佛教，即使很了不起的一个大德，公认的文殊菩萨化身、观音菩萨的化身，但是他来到这个世界，他并没有说是像独觉一样，我就已经什么都觉悟了。他在显现上，从文字开始，一直依止善知识，而且不仅仅是依止一两位善知识，像阿底峡尊者、龙钦巴尊者、宗喀巴大师以及很多的这些高僧大德，翻阅他的传记的时候，他们在年轻的时候，依止过那么多的上师、善知识。
同样的道理，我们世间的一个光是有聪明智慧的人，早已不需要经过这些。尤其是现在很多人可能觉得：“我问一问豆包、AI就可以，自己上网就可以，很多事情都不用特意学习。”其实也不是这样的。佛教当中的很多窍诀，确实需要有很多善知识的引导。
刚才讲到：尤其是恶法和善法，值得赞叹的法，就是善法；不应该值得赞叹的这些法，就是恶法。而且法的意思，就是一切事物的本质。善和恶就像药和毒一样，它有自己特定的本质：行善就能得安乐；作恶就得痛苦，这样的道理。
但这些道理实际上需要听闻。通过听闻、通过观察才能获得。如果没有听闻的话，则根本不知道的。因为这些甚深的道理和甚深的意义，确实不是能了知的。所以我们经常也在用，世间很简单的一件事：比如说开车，很简单的技术，好像没有老师，确实是过不了的，光靠自学的话，很多都很难。那这样的话，佛法也是同样的：“譬如暗中宝，无灯不可见。”我们以前也用过很多次。“佛法无人说，虽慧莫能了。”《华严经》当中这样讲的。虽然你有聪明的智慧，就像暗室当中没有挂灯，里面的宝珠根本看不到一样。因此，佛法必须要听闻，通过听闻之后，才能可以知道的。
尤其是自己种性很高贵，自己是富二代、官二代……这样的话也不行的。暂时的福报倒是有的，你有钱财，你有地位，但是佛法的这些道理，确实也需要经过很多次的听闻才能得到。《大般若经》当中讲的：“若不闻法，即无闻思。”我们如果先没有闻法，就无法进行闻思修行。（师念藏文）法王如意宝在《忠言心之明点》讲听闻的时候，也是这样讲的：“无始以来，我们没有听闻，所以就像疯狂的人一样，在轮回当中一直漂泊，现在为了得到这个如海的经论，先去听闻正法。”大概这个意思。
所以说，我们如果没有听闻，就不断地漂泊。以前也讲过：有一个国王，他有一个大象，这个大象被用来惩罚犯人，但是后来这个大象因为象棚拆掉，所以搬到寺院附近。那个寺院里面很多法师念经，因为这个原因，大象就开始温顺起来了。它以后制裁犯人的时候，根本不会去害他们。后来国王觉得不太对，然后这个大象又被搬到屠宰场旁边。然后这个大象又看到旁边有杀杀打打的各种各样的场景之后，它的嗔恨心开始又复发起来，它又可以惩罚其他的犯人。可能人就更不用说了，哪怕是一个动物，它通过听闻正法，自相续当中得以调伏。如果没有听闻，对真理也不知道，自己的相续也完全都是刚强难化的。
所以这里讲到，我们应该要明白：很多人认为自我明白、自己成才，这样的说法现在是比较多的。尤其是稍微有一点聪明的人、稍微有一点能力的人，他就觉得是自己看一看、学一学就可以了。有时候看起来，我们学佛法的人当中，世间的智慧水平不是很高的话，会更好一点。因为世间的智慧一高的时候，他的相续当中始终都有“我是个大学生，我是个研究生，我是个博士生。”首先都有一个这样的标签。这个标签已经枷住了他自己发挥的作用。“我是这样的，让我在别人面前听课的话，我一个大学生怎么会是在一个非大学生面前听课？”这样的话，自己的傲慢心就遮止了很多的因缘和机会。
所以说，我们如果在闻法的过程当中，即使自己有世间的功德、具有种性、聪明的智慧、还有地位等等，都要放弃。波斯匿王也是在佛陀面前，他没有想：“我是国王，我是最了不起的，佛陀毕竟是我的国家的一个沙门……”他就没有这样的。因为在前往解脱方面，谁也是没有办法说了算的，应该具有通达四谛法门的人才是最上等的权威。所以说，佛教当中为什么说善知识是第一的原因，因为我们在这个生死轮回当中解脱，关键是需要一个具有窍诀的善知识。这个善知识或多或少会明白解脱道。所以如果你没有在善知识面前听法，确实也不知道佛教的真理。
因此，我们在世俗的游戏当中，确实有很多标签：我是什么领导、我是富贵的人、我是年老的人、我是长者、我是什么什么的、我是有钱的人，等等。但是，这是世俗的一个游戏而已。这种世俗的游戏，对我们的解脱规则上，应该说是没有关系的。我们是希求解脱者，希求解脱的路跟世间的游戏有时候混在一起的时候，好像自己很难认识自己。自己本来是需要解脱的、需要听闻佛法的，可是我们在某些方面，因为世俗的各种各样的牢笼已经束缚着，自己很难从中拔出来。如果没有拔出来的话，可能很难接触到真正的佛教甘露妙法。
所以说，佛教实际上也应该多思考一下，跟世间的很多规则和道理，有些地方不是特别的相应。如果我们按照世俗的道来做的话，有些佛法方面的，可能不一定自己得到真正的利益。包括我们沙门四法也好、修菩提心也好，在世间当中“以牙还牙”的这种理念，确实也是相违的。但是，我们自己的相续当中所培养出来的是什么呢？大多数都是世俗的这种观念。现在遇到出世间，也就是说佛法的这两个观点稍微有一点冲突的时候，我们看看选择哪一个才是合理的，这个是我们值得观察的。
萨姆·奥尔特曼，ChatGPT的老总，他也觉得短视频特别吸引人。刚开始他想是睡前十分钟看一下就可以了，结果的话，他有时候看到三个小时，从里面都拔不出来。其实他们自己是那么厉害的人，但他们自己也被这种游戏已经吸引进去了，他们明明知道自己也在犯错误，有点痛苦，但是从中自拔的话，就是很困难的。所以我们世间当中有些人的做法，反过来用在我们自己修行人身上，在这方面有时候也可以值得反思。
如具眼有灯，能见诸色相，
如是善恶法，听闻则了知。
这个就是说，如果具有眼睛，主要是指认知的这种见解，我们有智慧、还有灯，有光明。我们如果在黑暗当中的话，又有眼睛又有灯，那里面有什么东西都能看得到。
“如是善恶法”，同样的道理，佛教当中并不偏重种性和地位，看待善法和恶法就像色法一样。即使有一些恶劣种性的人，一些穷人、一些恶劣的人，只要有善知识的讲经说法，然后自己慢慢行善断恶，取舍善恶，他们也可以有解脱的机会。“听闻则了知”，如果去听闻佛法，则完全有权或者说有能力了知真相。
世间的等级、阶级，都分得一清二楚，但我们佛教当中，佛法就像水一样，不分种姓和地位，任何众生都可以享用。（你看现在男众那边也装，还是装着不是自己……好像听得比较认真，但可能是不是听得太过认真，太认真了，心已经专注到佛法当中去了，自己全部身心都有点麻木，不知不觉手里的东西突然掉下去了。我还是坚信大家是专注的，因为基本上看得出来谁专注谁不专注，对吧？除了柱子后面的几个人以外，这边也有几个，是不是刚才掉下来的？是柱子后面的人？）
刚才讲到，我们如果有眼睛、有灯光，肯定都见得到色法。同样的道理，如果有智慧、有听法的因缘，即使没有高贵的种性，也完全可以有机会听到佛法。《正法念处经》中讲：“闻法故知法，闻法故信佛，智者闻法故，能解脱众苦。”通过听闻了知佛法、生起信心，智者通过闻法能解除一切痛苦。《正法念处经》中还讲，如果离开了闻法，没有任何一法能调伏自己的心。
我经常这样想：如果当年自己没有依止善知识、没有依止上师，可能现在也没有多少出世间的功德，但因为有这些因缘，现在我们至少知道世间和佛法道理的大概分类。我们即使一直在寺院里，或者世间当中，如果没有听闻佛法，还是比较可怜的。按照法王如意宝的教言，不管是哪一个寺院，必须要有闻思修行，如果没有闻思修行，虽然是一个有功德的道场，但不能根除真正的烦恼无明。所以我们在座的各位，以后不管在任何时候、任何地方，有机会弘扬佛法的时候，闻思修的根不能丢，如果根丢了，可能很多都是形象化了。
我们出去的时候，上次也讲了，有些人非常注重修建寺院、道场。刚开始可能需要有一个简单的道场，但是今年也在修道场，明年也在修道场，甚至有些人十年还在修道场。本来自己各方面传法的智慧有一些，应该是够的，至少《前行》、《入行论》这些应该会传。但一直不给传法，下面的这些人都没有听闻的机会；没有听闻的机会，他们不可能知道法；不知道法，行持正法确实也很难。
以前蕅益大师的传记里，他的一些故事当中也记载有公案。有一个法师念《法华经》，一只白鸽听到了，后来白鸽转生为人，成了戒环大师。戒环降生时就托梦，小时比较特殊，长大之后著有《楞严经》、《法华经》等的注释。
蕅益大师《灵峰宗论》中还讲，有一个人年轻时开始学佛，五十年中行持善法，后来离开人间到了中阴法王那里评判善恶，他自己想变成一个出家人。然而中阴法王说：“你根本没办法当出家人，没有这个善缘，当出家人需要很大的善根。你只能当一个官员，回去之后可以当一个官员。”他说：“我不甘心。如果我不能变成一个很好的出家人，我可以为出家人做服务，比如烧茶、做饭、烧火、提水等，变成这样干粗活的一个人。”但中阴法王说：“这个因缘也没有，现在你只能回到阳间，继续积累善法，以后再看看。”
做一些善事，要获得一个出家的因缘都很难。如果是正法，不要说人，哪怕是一个动物也有机会，比如世亲论师背《俱舍论》的时候，下面有只白鸽听到，后来白鸽转变成安慧论师。所以，听闻佛法确实非常有功德。
由闻知诸法，由闻遮诸恶，
由闻断无义，由闻得涅槃。
这个教证，很多经论中都引用过。以前有一个天人问佛陀四个问题：“由什么样的法能知道诸法？由什么样的法能遮止诸恶？由什么样的法断除无有意义？由什么样的法获得涅槃？”佛陀说了这个偈颂。
在世间当中广闻博学、听闻是非常重要的。为什么？首先，“由闻知诸法”。因为听闻，通过耳根专注，中间不容易产生各种分别念，耳根与第六意识先连接，进行听闻。听闻之后，知道诸法的真相。因为一切诸法的真相无有颠倒，这样一个真实的实相，这是诸法。通过听闻知道诸法的真相，诸法的真相以戒、定、慧三学为主。外道没有这样的三学，他们依靠火的禁行、依靠水的禁行，来做一些相似的修行，这不符合道理。
我们通过听闻就知道诸法，我是比较高兴的。城市里面的很多人，以前刚开始去五台山发愿：“请加持我，让我尽快打开神通”，“请加持我，让我马上升官”，“请加持我，让我马上赚很多的钱”等；但是现在，很多人发愿说：“希望我认识自己的心性”，“希望我生起出离心、菩提心、无二慧”等，说明知道了学佛的人到底要做什么。
“由闻遮诸恶”，通过听闻，能遮止所有的恶行——身体的杀盗淫，语言的妄语、离间语、绮语、恶语，心的嗔、贪、邪见等十种恶行。所有的十种恶行，都是通过听闻以后才知道的。如果没有听闻，根本不知道什么是十善、什么是十恶、什么是过患。
“由闻断无义”，由听闻以后，断除无意义的事情。这里的“无意义”，对世间人而言，可能认为是有意义的。比如做什么生意，直播赚钱、带货，什么点赞、按个红心……等等，世间人们觉得这些是有意义的。但是这里的“有意义”，是指对我们解脱有关的，真正能了脱生死的事情。通过听闻之后，就可以将看似有意义、但实际上没有意义的全部断除，会做有意义的事情。
“由闻得涅槃”，通过听闻，获得两个戒学圆满、一个慧学圆满，最后获得涅槃，这是一种解释方法。
这四句偈颂在注释里面的解释，第一句主要是了知一切的善法；第二句讲到遮止一切恶法；第三句讲远离恶知识，依止善知识；最后一句，通过以上的这三个因缘，能获得涅槃。行持善法，断除恶法，依止善知识，最终肯定会获得涅磐。或者另一种解释，如前面讲的，了知诸善恶法，断除恶行，然后自己在无意义当中解脱出来，最后趋入涅槃。注释里也有不同的解释方式。
这个教证，包括《毗奈耶经》、《大宝积经》，很多经典里也有相似的。如《大宝积经》中说：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”其他经典里也有跟这个意思比较相同的，多闻知道诸法，多闻不造恶业……等，这样的道理，我们应该了知。确实大家也比较清楚自己以后的人生方向，要多闻显密教法，这个很重要。
但有些人说：“我现在该实修了，因为我听得太多了。”其实同前辈大德相比，我们很多人听得太少了。包括我们学院现在的教学制度，听得确实不多。可能是研究者的一种方式，一部论今年学这个、明年也学这个，因明只有两部论要学好几年，《俱舍论》分好几年学，然后一部一部地学，佛法浩如烟海，当然可以这样学。
但是前辈的大德们，从他们的传记来看，像藏传佛教当中革玛旺波丹增诺吾等，有很多广闻博学的大德。我们多看一些大德的传记，以前说过阿琼堪布，他很了不起，说是布玛莫扎的化身，但是我不知道他是不是布玛莫扎的化身，但确实他听闻的精神非常可嘉。我们有没有他们那样的听闻？
城市里面的人一点都不广闻博学。听了几部论？听了三四本中观、一两本《前行》之类的，这不算什么广闻博学。但是有的人自己特别满足，该满足的财物却不满足，还要很多；不该满足的听闻，听了几部论典，就觉得自己广闻博学、已经非常了不起。
所以在听闻上面，不要有知足少欲的心。有些人听了几部论以后，觉得自己听得太多了，自己要节省一点，不要听闻，听得太多的话，好像头越来越大了，脑袋涨得不行了，最后可能生病、害怕听法。其实我们还是要多学一点，这对自己的相续有很大帮助。
倘若广闻法，却不善护戒，
彼因戒被责，其闻不圆满。
下面有四种类别：一个是广闻，但不好好护戒，这是不圆满的；一个是不广闻，但是戒律很好，这是圆满的，听闻圆满；还有一个是又广闻又护戒，这是听闻圆满的；还有一个既不广闻也不护戒，这是听闻不圆满。有四类现象，今天讲前两类。
倘若有些人广闻博学，听了很多次。听法的内容，包括三藏、显宗密宗。这里的“广闻”，是对一部法听很多次，或者不同的法门听了很多次。有些人听了《前行》多少次，戒律听了多少次，也有这样的。以前上师如意宝仅《佛子行》就听过上百次。
“却不善护心”，但因为自己没有正知正念，没有善于护持戒律。护持戒律——身体的不杀、不盗、不淫，语言的不妄语、不绮语、不粗恶语、不离间语，在此基础上不喝酒和不邪命。如果都没有很好的护持，身体和语言的七个学处没有护持，又喝酒又邪命养活，总共有九种学处没有很好的护持，肯定会破戒。
“彼因戒被责”，因为破戒，被自己和他人呵责。为什么呢？因为他是广闻博学的人，别人都说：“这个人听得那么多，结果他自己连这个行为都不如法。”等等。比如视力好的人，如果经常在路上跌倒，大家都会笑他的：“他不是眼睛很好吗？”如果眼睛不好，在路上跌倒情有可原；但他眼睛那么好，还不断地跌倒，这是很可笑的事情。所以人人都会呵责，别人也会说，因为他听得比较多的。
我们经常说：“这个人学得很好的，但后来还俗了，因为他行为不如法。”包括我们居士当中也有，这个偈颂主要是针对居士讲的，因为后面的戒律，主要是讲作为一个佛教徒基本的一些戒律，并没有讲出家人的根本戒、或者沙弥和比丘戒。一个世间人，至少要护持九种戒条。如果没有守护，即使听再多的经论，讲得天花乱坠，但是实际上行为一直不如法。这跟不听没有什么差别，所以他的听闻不圆满。
为什么不圆满呢？其实听闻的主要结果就是庄严自相续。但是他的所作所为不庄严、很难看，给别人和自己带来了众多不利。就像《楞严经》当中也讲，当时阿难广闻博学，但因为他没有很好地修行，后来被摩登伽女诱惑。“虽有多闻，若不修行，与不闻等”，与不闻一模一样。如果有人说这个食物怎么好，但是光口头上讲、始终不能吃的话，没有什么意义。
所以这里也说，如果自己明知故犯，最后可能有一种自我否定。现在都有人讲：“我听了那么多，但是确实这个也做不到，那个也做不到。”最后对自己都没有信心了。所以这种人听闻不圆满。虽然听了很多，但是基本的行为和基本的因果取舍都没有做到，最后他的听闻与不闻相等，就像《楞严经》里讲的一样，最后自己还是很痛苦。
倘若少闻法，却能善护戒，
彼因戒受赞，其闻得圆满。
下面讲，如果有些人没有缘分听很多的法，也许是自己的兴趣。我们看很多出家人的屋子里面，一看就知道这个人可能是爱学习的人，那个人是不爱学习的人。不说我们，连世间人都能看出来，这个人应该是比较爱干净的，爱学习的，爱闻思的。而且他不仅是懂一种语言，还可能懂很多语言，一下子就看得出来。有些人少闻，好像啥都没有听闻，书也没有，只是在那里禅修，禅修也是很好的。
“却能善护戒”，如刚才讲的那样，善于护持戒律，如理如法，前面所讲到的九种学处都没有违犯，都不懈怠，精进地护持。“彼因戒受赞”，那么这个人听闻比较少，但是因为守戒，还是值得赞叹的。
注释里是讲舍利子，大家也知道，舍利子在马胜比丘面前只听到了“诸法因缘生，诸法因缘灭”的偈颂，听到之后生起信心，后来获得了圣果。舍利子在佛教当中听闻很少，以前是外道，看到马胜比丘的行为那么好，在其面前听了一个偈颂。
我们如果是这样的话，多好啊。我们有时候虽然听闻，最后自己制止不了相续中的烦恼时，对自己都没有信心。我们发愿像舍利子一样，听了一个偈颂就马上变成圣者，所有的烦恼荡然无存。舍利子听闻很少，但是他戒律守得很好，行持善法也做得很好，受到了诸佛菩萨、世间众人的赞叹，所以这种听闻是圆满的。
人有各种各样的。有些人可能讲得很好，但满口都是谎话，实际上他的行持一点都不好。有些人说得比较少。那天有一个人，以前我们不太认识，跟他一起的时候，说话很少，但他正式在表演的时候，还是说出一些来......我们修行人也有这样的。平时可能说得不多，也没有怎么广闻博学，但是确实行持善法、守持戒律方面非常好。
我们还是要多学一些。尤其是《前行》，最近很多人都在学，我也在不同场合当中给大家提醒过。《前行》里的很多道理，有些人听过，但更加深入的一些知识没有听过，《功德藏》自释里有。过一段时间给大家提供《功德藏》自释的第一册，前四品的内容。前四行品看起来是一个简单的语言，但实际上还是非常好的。我想《功德藏》全部可能有四册书，第一册已经圆满了。《前行》是基础，如果有生之年能学习，还是很好的。
智悲光尊者，从他的传记中看得出来，其实他的闻思比较少。前一段时间我们做了一个短片，里面也是这样介绍的，全部都是尊者智慧突然迸发、突然流露。他所讲出来的这些教言，跟华智仁波切比较相同，但是没有想到，他没有广闻博学。我有时候觉得，他没有说到《俱舍论》当中、《学集论》当中怎么样，他引用的所有显密经论，并不是抄写，并不是随便从经论的道理抄来，并不是这样。
这些大德们，有些是广闻博学很了不起，像全知无垢光尊者一样，他在每一个偈颂当中自己说“我是广闻博学的人”，实上他也是广闻博学的人。智悲光尊者虽然不爱说这些，但实际上他很厉害。我们以前除了《大圆胜慧》以外，对智悲光尊者的教言不是那么熟悉，藏文的都有，但不知道大家看过没有。其实我们还是不算广闻博学，希望大家重视传承上师的教言，尤其是有加持力的这些上师们的教言。以前白玉派有位白玉堪布，特别重视《功德藏》、《中观庄严论》、《如意宝藏论》。我们学院以前讲得不多，现在《功德藏》放在教务课当中了。今天我先在这里给《功德藏》打个广告。
好，讲到这里。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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