须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？

当时释迦牟尼佛问须菩提，你是怎样想的，如果有些人用整个三千大千世界，遍满七宝来做布施，在不可胜数的众生面前做布施，你说他的因缘殊不殊胜，他的福德是不是非常好呢，福德非常大功德非常大呢，这样来问的。

当时须菩提回答：

如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。

须菩提在释迦牟尼佛面前回答，确实这个人的因缘非常殊胜的，他所得到的福德真是不可思议，非常多的。

不要说遍满三千大千世界，不要说遍满三千大千世界，我们甚至在佛陀或者殊胜对境面前，供养一朵鲜花，或者一点点供品，佛经中说也是不可思议的功德。它的功德当然是非常的多了。

为什么这么多呢？世尊告诉须菩提：

须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

当时佛陀告诉须菩提，你应该明白这个道理。须菩提，如果这个福德本体存在，或者它的本体是实有的，如来根本不会说这样的福德很多。因为它的福德没有真正的实相，所以如来在很多的佛经当中说，这样的布施功德非常大。

这里主要讲的是无实法，无实有的这种真相，讲的这个道理。

下面这个道理我们再稍微广说一点。大家都知道，世尊在很多佛经当中，对后来行持大乘的修行人，宣说了种种法门。其中布施是对初学者来说，非常殊胜的一种方便法，依靠布施能让修行人积累资粮忏除罪障，也是获得殊胜佛果的非常殊胜的因缘，这个当然方法非常多。

因此这里世尊顺便给他举了个例子。整个三千大千世界前面也讲过，《俱舍论》、《如意宝藏论》等很多论典当中，都讲到三千大千世界的范围非常非常的广大。有些人以七宝遍满三千大千世界作布施，这个功德是不是很大呢，这里提出这样一个问题。

当时须菩提也完全知道佛陀的殊胜密意，他也是说，世尊，您所说的道理非常殊胜，此人以是因缘，得福甚多。这种人的福德非常大，以三千大千世界七宝布施的因缘功德非常大。

为什么呢？这里主要讲不成实无实有的道理。依靠这样的因缘所生的福德相当大，因为因缘所摄的法，一方面是空性的缘故布施的功德非常大。

《中论》当中这样讲的：众因缘生法，我说即是空。意思是说凡是因缘所摄的法，全部是空性的，是空性的缘故，布施获得的功德非常圆满广大。

这里跟昨天讲的内容有上下连接的关系。昨天讲到过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。如果心不可得，会不会积累资粮也没有任何实义，会有这样的疑问。

当下马上跟他说，虽然心的本性是不可得的，但是名言当中福德资粮还是具足的。通过布施积累福德资粮，心相续当中布施的功德永远也不会灭尽，乃至佛果之间一定会存在。昨天和今天的内容有这样的连接。

福德非常多，这一点大家都知道，这一点大家都知道。一个人用遍满三千大千世界的七宝，布施一切众生，那这个功德无法衡量，肯定非常多，这个不用说了。但为什么功德这么大呢？

这一点大家都知道，因为是空性的原因，因为不成实的原因。我们有些人可能证悟了空性，有些人还没有证悟空性，以空性的原因功德非常大的道理，有些人不一定能接受。

但是我们如果真正对缘起法，尤其是对空性法门，在自己相续当中获得非常殊胜的定解的时候，正因为一切诸法都是空性，正因为一切诸法，没有芝麻许的实有谛实存在，这样的因果法门或因果安立非常合理，这一点大家也会有甚深的定解。

若福德有实，如来不说得福德多。如果我们对究竟细微的道理观察，这个福德会不会有实质性。如果有实质性的布施或者实质性的一个法，那么如来在众多的佛经当中，根本不会说布施有极大的功德，根本不会说的。

前面讲到不住相布施获得功德不可测量，意思就是说如果不住相布施功德非常大。但是如果住相布施，可以说住相布施的功德是没有的。也可以说如果福德实有的话，那么他所得的功德不可能有的。

而且我们在修道当中着重断除的就是障碍。如果我们真正有一种实执，有一种谛实的相，在修道当中应该是一种所破。

那天我们学《入菩萨行论》当中说：见闻与觉知，于此不遮除，此处所遮者，苦因执谛实。这是智慧品里面破自证的时候说的。我们这里破的不是见闻觉知，我们这里破的是痛苦的因，就是执著的谛实。意思是说，我们在这里要破的最关键，是实有谛实的观念，这个必须要破，因为它是轮回痛苦的因。

《入菩萨行论》当中这样讲，真正实有的心必须要破。没有破它就是一种痛苦的因，也是一种轮回的因。如果我们布施的时候也有一种实执的布施，可以说没有功德，根本不会有功德。

在历史上也是有这样的公案吧。在梁武帝的时候达摩祖师来了，当时梁武帝拜见他的时候也是非常骄傲。意思说是我当王位以来，造佛像还有写经书，做布施，供养僧众，我做了不可胜数的事情，这样的话功德一定很大吧。他就问达摩祖师。

达摩祖师说没有一点功德，说是你只是人天的小功德，是愚昧的因。当时梁武帝听到这话很不高兴，他们两个就暂时因缘不成熟了。

那天我们表演的时候，为了大乘佛法的缘起，后来好像是梁武帝又接受了大乘佛法，达摩祖师也给他传了殊胜的法，但是这个是我们编的。

如果他学好了《金刚经》，他就会知道不住相布施，他就不会非常执著，我现在有相的布施，我做上供下施多么了不起。当时汉地的大乘佛法也可以说不是非常兴盛，虽然达摩祖师来之前，历史上看也有大乘佛法，但是可能当时国王学得不是很好，给他一说没有功德，他就马上就不高兴了。

福德不是真正实有的。如果福德真正实有的话没有任何功德，因为在实有的法当中不可能产生功德。因为缘起空性的原因，一切诸法是如幻如梦的，如幻如梦的话，它的因缘具足的话，它的功德也可以现前。因此佛陀在众多经典当中说，通过布施也有不可思议的功德，因为所说的原因也是这样的。

布施的功德，如来如何宣说，我们在这里也不做广说。

第二十品 离色离相

须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？

不也，世尊，如来不应以具足色身见。

这里说须菩提，你是怎么想的，佛陀可不可以用具足色身的方式，见到佛陀的本相，可不可以呢？须菩提说不行的，这是完全不能的。因为如来，千万不要以具足色身的形象来见到佛陀，这是不合理的。

何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

如来在佛经当中已经说过，具足色身并不是色身，不是色身就是色身。所以你用色身来见到如来是不合理的。

总而言之，这里很多都是用胜义和世俗相结合，而宣说诸法的本性，这里也是这样说的。

刚才我们前面讲了福德分，前面和后面如果详细观察，我觉得还是有很大联系。福德资粮产生色身，智慧资粮产生法身，这是特殊的因缘关系。

龙猛菩萨在《六十正理论》最后要接近回向的时候，也有这样的偈子：以此之善根，回向诸众生，积福智资粮，愿众得二身。龙猛菩萨以造中观《六十正理论》的善根，回向一切众生，愿一切众生圆满福德资粮和智慧资粮，然后获得色身和法身。福德资粮获得色身，智慧资粮获得法身，是这样的因缘关系。

这样的一种因缘，人们都觉得会不会，福德所产生的资粮实有，有这样的一种疑问。这样的时候我们说，福德产生的色身只不过是名言当中说的，名言当中我们也可以这样承认，按照龙猛菩萨所讲的那样可以承认的。

但是从真正胜义当中来讲，色身与福德是一种离戏论的关系，实际上并不是分开的，也不是因缘聚合的。

《涅槃经·憍陈如品》当中这样讲：色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色。意思是说色是无常的，是灭尽的，但是获得解脱经常安住在色当中，色身就是法身，法身就是色身，它是这样一种意思。

还有《大乘起信论》当中也讲到：以法身是色实体故，能现种种色。意思是法身实际上是色体，色体当中可以显现色法。

有些不懂大乘佛法的人一看，可能会觉得是不是有矛盾。法身怎么会变成色体，色体怎么会显现色呢？也有这样的想法。但是真正在了义经典或者大乘经典相结合的时候，就可以这样说的。

因此这个当中所说的如来的色身非色身，也可以说色身是本空离戏的光明显现，这个自相是一种显现。色即是空，空即是色也是这个道理，是名具足色身，大概可以这样解释。

须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。

因为色身当中有相好，相好实际上是色身的一分。既然色身不具足，那么报身佛的相好具不具足，实际上相好也是不具足的，三十二相也是不具足的。

当时释迦牟尼佛问须菩提，你是怎么想的，如来具足诸相吗？那么具足这样的妙相能不能见到如来的相呢？当然名言当中来说是可以的。我们也经常在释迦牟尼佛，金光灿灿的佛像面前做顶礼，然后看见佛像看见佛光。

当时释迦牟尼佛在世的时候很多人看见，有些外道或没有缘分的人，看见释迦牟尼佛的身相，不是很庄严的。但是有缘分的人，尤其是信心非常强烈的弟子，看见释迦牟尼佛的身体，有不共同的转轮王的法相。因此他们说见到了殊胜的妙相。但是实际上这也是不合理的。

这里说到须菩提，以身相能不能见到佛陀，这样问的。须菩提回答，如来不可能不应该以具足诸相来见到佛。因为如来的身相实际上是，没有正确的相没有真实外相。

《妙法莲华经》当中说：若得作佛时，具三十二相，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。

我们看见佛具足三十二相，实际上是真正的一种灭尽的标志，不是相有的或者实有的，不可能实有存在。因此不应该以具足各种妙相来了知如来。下面也是说，如果愚者用现相来求是不合理的，然后行相来求也是不合理的。

所以平时外面行相上的佛像，是一种清净的象征，因此有不可思议的加持。但是最究竟来说，如来的这些身相并不是最究竟的。

《入菩萨行论》当时说，别人摧毁佛像佛塔的时候，不要对他生嗔恨心，因为它们没有感受的缘故。确实是这样的。如果别人摧毁佛像，焚烧佛像，真正从如来的身相上讲，它是一种象征而已。如来真正的身相是一种无为法，无为法怎么会被火烧毁呢？怎么会用其它的物品砸碎呢？这是不可能的。

密乘中说这是一种不了义的形象幻化网。但是不用一说不了义的形象幻化网，你们就认为如来不分相，所有的佛像都不需要恭敬，也不要这样想。因为虽然说不了义，但是如果不恭敬，有些大乘或者小乘，还有一些没有智慧的人容易生邪见。

所以大乘佛法要在法器面前才可以宣说，非法器面前不能宣说的原因也是这样的。不仅是大圆满，大乘佛法当中也是，有些像这种问题可能很多人都是不能接受。

这里说的是什么呢？我们看到的释迦牟尼佛或者文殊菩萨，这不是很了义的，不是用这样的形象而能见到佛的。真正能见到佛就是我们心的本来面目。什么时候已经开悟了，什么时候已经通达了，这时候是真正的开悟，也是真正的明心见性，也可以称为明心见佛。这里的佛并不是有名有相的。

所以真正的古代高僧大德，称为明心见佛的原因也是这样的。以相好不能真正衡量佛。

这是为什么呢？

何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

如来在很多佛经中说过，真正的相并不是真正的相具足。也可以说名言当中的相，实际上在胜义中观察时全部是不具足的。全部不具足的缘故，不可能用语言文字来表达，它是一种不可思议的。

在胜义当中来说，如来真正的法相是不可思议的境界，我们用声音和色法来表示是非常困难的。

诸佛自证三菩提，不思议法界超越心地。《大日经》里有一个《真言品》中这样说，诸佛的自证三菩提是不可思议的境界，也是超越心地的。

我们凡夫人可能会想，如来既然不是诸相，那他会是什么样呢？不可能吧，除了有相和无相以外，哪里还有一个法，会这样想的。但是如来已经真正证悟了不可思议的境界，超越心地的境界。因此我们凡夫人衡量如来到底是怎么样呢，这并不是非常合理的。

比如说我的身体的影像在镜子里面，但是镜里面实际上只有一种相，不是真正的如来。用不可思议来表达也可以吧。一切的相并不是真正的相，所有的相状并非究竟的实相。

凡所有相，皆是虚妄。我引用的是《金刚经》中的教证也可以吧。有很多高僧大德也讲过，前面的教证后面引用也可以。因此说所有的相都是不存在的，讲这个道理。

第二十一品 非说所说

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。

须菩提，你不要说如来是这样想的，我当有所说的法，你不要认为如来有所说法，不能这样想。

为什么呢？你不要说，也不要这样想，如来说了法如来转了三次法轮，你千万不要想，也不要这样说。为什么这样呢？

若人言如来有所说法。

如果这个世界上有些人说如来已经说过法，这样说的人是故意诽谤佛法。即为谤佛，不能解我所说故，他不能完全了解我所说法的密意。

确实是这样的。从表面上来看，尤其是一些小乘学者一看到这里，就有点接受不了。如来明明已经转了三次法轮，然后也宣说了八万四千法门，小乘有的说是八万法门，但不管怎么说，已经宣说了这么多的法门。如果说佛有说法怎么会是诽谤如来呢？这应该不是诽谤如来。

如来自己也经常说，我某某时候说过什么什么法。这样的话会不会他自己诽谤自己，有这样的认为。这种想法实际上是不合理的。怎么不合理呢？我们可以这样观察。

从不了义的方面来说，在暂时众生的迷乱显现面前，佛陀确实宣说了佛法。

《法华经》当中也有这么一句：佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。佛陀说过去的时候有无量佛已经出世，每一个佛陀都安住方便当中也说过佛法。所以在佛经当中也很明显地记载，佛曾说过去的无量佛已经说过法，现在佛也是安住在方便当中说法。

并不像我们社会上的人，都是安住在贪嗔痴当中说法。或者以自己的贪心为主给别人说法，或者以自己的嗔恨心愚痴心来说法，或者以自己的嗔恨心愚痴心来说法。佛陀根本不相同的，他安住在智慧和方便当中宣说佛法。

所以从名言量的角度来说，当然佛陀已经为众生宣说过佛法。但是真正从一切诸法的实相，或者一切诸法的究竟法界来说，一切诸法的法性就是等性，除等性以外佛陀没有说过任何法。他所说的一切法全都是一种名言假相，这样的假相实际上是不究竟的。

因此在佛经当中这样讲：凡以诸名言，宣说之诸法，是法皆无有，此乃诸法性。意思就是说，凡是依靠名言而宣说的诸法全部是没有的，这就是诸法的法性，这就是诸法的规律，这就是诸法的本性。

《宝力经》当中这样讲：虽说诸法已谙名言量，但此法皆非有，此乃法无相。意思就是说，当时文殊菩萨在佛陀面前说，虽然依靠名言假相来宣说诸法，这全部没有的，无有任何相状。

因此从最究竟的实相来说，佛陀从来没有说过法，他是沉默不言的。沉默不言实际上是佛所说的，真正的一种境相。

禅宗的《证道歌》当中这样说：道默时说，说时默，若言有说谤如来。沉默的时候就是说法，说法的时候就是沉默，如果有人说佛陀说法，这就是诽谤佛法。《证道歌》你们去看一下也可以。

因此最究竟的实相来说，佛陀没有宣说过任何法。这里跟前面的教证引用的方式有点不同，我想反正最究竟的意义是一样的吧。前面佛陀怎么没有说法所引用的教证，和这里引用的方法可能有点不同。

须菩提，说法者，无法可说。

这个明天再讲。