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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
接下来我们继续讲《优陀那经》第二十二品——听闻品。听完了以后，应该是我品。今天不知道能讲多少，到时候再看吧。（师笑）
所以我们每一品学习的时候，大家也应该好好地反思：这一品学了以后，你有什么样的收获？自己能记到了什么？自己在哪些方面有一些改变？每一品的话，如来的教言肯定有深深的利益。那么对我们这些后学者来讲，应该有非常大的帮助。只不过是看自己能不能得到这个益处——这是应该观察的。
这个听闻品，对不听闻佛法的人来讲，好像没有什么感觉；像我们学院或经常爱闻思修行的人来讲，闻思在一生当中花费的时间是最多的。我们在座的各位，以前没有出家或没有真正进入闻思修行之前，可能有各种情况。但是之后，尤其是在学院，每天做的事情当中，听闻应该是最多的。这样，功德也非常大。
以前上师如意宝也一直引用很多经典。哪怕是为了听法，仅仅前往经堂或者听法的地方，迈一步的话，功德也是无量无边的。像佛经当中也讲到了，为了听闻佛法，听到击鼓的声音或者木椎的声音，也能令众生脱离恶趣。如果真正亲耳听到的功德呢，更不用说。
我们哪怕是传法之前吹海螺——我们好像有没有？现在应该要吹一下海螺，好不好？去年刚开始有吧？（师询问）有没有？没有是吧？为什么没有？以前法王如意宝讲过吹海螺的功德，我刚开始来学院的时候，好不容易得到一个海螺，后来每一次讲一堂课，自己都在门口使劲地吹，很欢喜的。所以我们这边也应该有海螺。最好在讲之前，就是进堂之前吹海螺。那天我一直听到男众那边有吹海螺的声音。现在好像很多堪布堪母都不提倡吹海螺了，不知道啥原因。但是我们还是吹一下海螺，这样，很多乌鸦、人等各种各样的众生都能听得到，这个功德也是非常大。
我们听闻佛法，要把它当作一个修行。因为我们不用单独去闭关——现在很多年轻人，如果你一直闭关的话，像华智仁波切说的那样，年老时的听闻和年轻时的修持，都稍微有一些偏颇。所以我们很多人现在以闻思为主。这样，仅仅听到了法鼓声，或在听法过程当中，你即使散乱、昏沉，也有无量的功德。
所以我们这次学了听闻品之后，自己应该重视起来。以后有机会的时候，不管在哪一个具相的上师面前，对听法不要有厌烦心。自己在传法的过程当中，也尽量把佛法的原汁原味的金刚语传给有缘的人。
其实在学院当中有这样的学习气氛。去年，我们这里很多金刚道友不得不前往各地的时候，我也没有其他的嘱托给他们——没有必要说你们吃得好、穿得好、路上要注意，这些都没有必要。当时我说，有因缘的话，希望大家多分享。因为现在大城市里虽然有一些寺院，但讲经说法的人越来越少，道场也有各种商业化等各种不如法的情况。在这样的形式下，对少数人，哪怕一个人传播真理的话，真正的佛法就可以遍地开花，非常有意义。
今年来看，好像也是很好的。虽然大家都不在一个地方，但是到了不同地方的话，每个人都担起一种担子来，各自在不同的因缘下传授相关的佛法。这样，在各个地方确实培养了人才，强调闻思修行。如今无论是在什么地方，我们的学院的人应该说在某种意义上是起到一定作用的。
我们希望很多人一方面自己不断地闻思——就像我们充电一样。有个别人可能不需要，一直原来的闻思不会退转，不会被外境和一些恶友所转。但有些人因为外面环境污染比较严重，很可能依靠种种因缘退失自己的信心和正见。所以自己也不断地学习，同时给别人弘扬正法。因为我们听闻的主要作用，就是充实自己，同时也把自己所得到的真理分享给有缘的众生，这一点非常重要。
今天紧接着讲：昨天有内知和外知四种分类，前面已经讲了两种——光有内知没有外知不行，容易被他人诱惑；光有外知没有内知，也照样受到别人语言的诱惑，这种人都经常受到影响。今天讲内外都受影响:
若内不明知，外境亦不见，
愚人则蒙蔽，彼可被声引。
这跟前面内容一样，内知和外知都没有。内部没有智慧，没有善知识的引导，没有闻思修行，被无明蒙蔽，内在的正见提不起来。外境的话，比如佛陀的相好庄严没有了——佛陀已经入灭；或者当时很了不起的大德不在了，像法王如意宝，很多人都没有见到过。如果见到的话，法王的色身和声音会使很多不同的人带入佛道，有很大作用的。这些高僧大德在世与不在世，外在因缘上有很大差别。但有些人内在自己的正见因缘不具足，没有碰到佛法的正理，或外在的善知识因缘、佛法不长存，这样的内外都因缘不具足。这种人是比较愚笨的，对佛法不通达，一直被蒙蔽。
蒙蔽的话，一个是刚才讲的，佛已经灭了、善知识已经灭了、没有道场、没有说法、没有教育。现在世间很多人，外在因缘不具足——成长在外道家庭、具有邪见的家里等等，各种外在因缘不具足，自己不可能通达真理。内在也一样，被无明黑暗的愚痴所蒙蔽，没有智慧的灯光，一直处于生死苦海的愚痴黑暗当中。自己懵懵懂懂，一直不能了知。
我们现在看到个别人，就出现在这样的环境当中，没有接触到教育，自己也没有前世更深的、基于各方面的成熟种姓的因缘，这种情况下肯定没办法。这种人被他人声音诱惑，各种误导、没有正见，别人随意用——比如说没有因果、没有三宝、前世后世不存在——诸如此类很多不符合的语言来引导，引导的时候自己没有一个确定的正知正见，很容易被拽走。
包括我们现在有些年轻人，如果没有扎下特别坚固的基础，虽然在某一道场当中，表面上看起来可能出家几年、闻思几年，甚至可能给别人讲课、讲经说法诸如此类。但他一旦遇到比较强大的外缘——别人特别会说，现在不管在网络上还是世间上，有些人是特别会说，尤其是网络主播之类，他们看起来好像说得很有道理，但实际上他所倡导的也许都是不合理的。包括诽谤三宝、诽谤高僧大德等不合理的语言，他们有充分准备，再利用非常吸引人的言辞，而且他们有可能比较丰富的社会经验。如果我们自己没有很好的定解、没有很好的稳固见解，很容易被这些语言诱惑，最后不得不堕入歧途，这是非常可怜的。
包括我们有些人在学院待了很多年，后来好像得到什么法师学位，但是因为他自己的见解不扎实，后来遇到了一些恶知识，自己的见解、很多行为，从根本上改变了。最后大家都觉得很可惜：这个人原来是这样的闻思果，现在已经变成了这个样子……确实也有这种情况。
所以我们当然有一些内在和外在——其中一个具足的话，也许可能会好一点。但是现在，尤其是我们自己对佛教里面所讲到的每一个道理，如果有特别坚固的意志，就不容易被他人诱惑。否则的话，最后自己不管说话、做事，很多方面可能不如理如法。
其实我们作为一个人，上半生好好在道场当中依止善知识的话，有生之年最好不要生起邪见，不要做出非常过分的行为。这样，可能让很多高僧大德也是比较灰心的。包括国外有一些大德，他们说是已经精心培养了二十多年，但后来他们有些行为——包括利用前一世上师的名字、活佛的冠冕来开始做出不好的行为，尤其在行为上破坏家庭、饮酒、出轨等等种种不道德的事，最后不得不公开谴责。说完了以后，有些人理解、有些人不理解。但不管怎么样，一方面观清净心的人来讲可能说这是语言游戏、行为游戏，但有些事情再怎么观清净心，石头不能观成佛像，否则，在名言当中也会受到名言量的损害。
所以在这个世间当中，包括前世是什么某个特别了不起的大法王、高僧大德的转世，到后来可能做的一些行为，国内外都不是很庄严。所以有些时候看的话，确实法王如意宝当时很明确地说：我圆寂之后不转世。因为这个原因，到现在为止，像上师如意宝的活佛……很难说，现在他们真正弘法利生的事业……（师停顿）。所以有时候看的话，确实我们可能是——也许别人认为我们是在赞叹自己上师——但从某些意义上讲，看到别人的情况，可能那个上师当年就是这个发愿：自己往生清净刹土，但是不来转世。你们不要找我的转世化身——这也是有很深的意义。
当然像他们那样的大德都不用说，但我们一般普通人，有生之年自己也好好地发愿。一旦自己特别烦恼深重、没办法坚持梵行、没办法坚持闻思修行的话，至少对佛法不要带来损害——不要故意损害，这也是一种修行。否则的话，我们可能上半生像前行里讲的一样，前半生办事是非常清净戒律、闻思修行、利益众生，下半生前途可能很不乐观——这种情况也会有的。
所以在这里讲的就是，内外的因缘都不太好的话，可能会导致最后自己受到各种各样的非议、呵斥，自己的行为不会如法。所以这也是非常重要的。
接下来，内外都因缘非常好的话，不容易被改变：
若内能明了，外境亦能见，
坚者具离慧，彼不被声引。
内在具有无漏的智慧，不被各种邪知邪见染污；外境也能见到，佛在世的话对庄严身相起信心，或者具有德相的上师在世，也不会被外境所染。或者依靠善知识——佛陀说阿难不用悲伤，我将来以善知识形象来度化汝等。所以真正的具有法相的善知识也是佛陀的转世、化现，即使佛陀不具足，但真正的善知识的话，外在的因缘已经具足了。如果自己内在智慧、闻思修行也充实，外面的环境、道场、善知识因缘都具足的话，这种坚者，自己的智慧增上意乐非常坚固如山王一样，具有出离轮回的智慧，在轮回当中不被他转。
这种人不管遇到任何外在违缘，不会被他人的声音转变，自己有非常强大的心力，不会转变。其实外面不转变，最主要的是闻思的时间要长、系统地闻思。现在一般城市里面非常完整系统的法很难听得到，偶尔举办一两天禅修活动、简单打坐开示、碎片式开示——某个大德来举办三天法会，某个大德来灌一个礼拜顶、做些开示念传承。但真正国内外非常系统地显宗密宗一部一部法全部传授，传授之后并不是光传一下就可以了，每一个内容落到实处没有，大家反反复复思维、辩论、思考、讨论。这样以后，刚开始对佛法比较模糊，但慢慢潜移默化，自相续烦恼逐渐退失，智慧越来越增长，到一定时候智慧开始稳固起来，那个时候可以称之为坚者。这种坚者对出离轮回、前往解脱的智慧非常稳固，不容易被他人的言辞语言转变。
否则的话，现在语言的攻击性非常大——我们处于声海当中，万声齐发，非常多的声音在同一个时间爆发。以前可能大德或世间修行人最多听两边声音，现在不是的，每个人手里有各种不同的手机，每天都有口才非常好的似是而非的声音不断呈现。自己原有非常微弱的见解，在声势浩大的驱使下慢慢隐没。所以现在自己能独立起来确实不容易，大家应该通过智慧来坚固自己，否则听到的声音多，自己的心不改变也不容易。
《毗奈耶经》中讲，有个比丘在森林中修行，当时一个长者妻子来朝拜，后来传出谣言说他们之间有不清净行为，传遍大街小巷。比丘听到以后想自己本来清净但别人这样传，可能自杀为好。后来森林中的天神觉得比丘无缘无故自杀很可惜，就变成长者妻子形象问他为什么想自杀，比丘说修行本来清净，但不愿给佛法或众生带来危害。天神说如果传出来这样的话，我们一起成家享受世间快乐，比丘不愿意。天神显现自己形象安慰他，后来比丘通过苦行获得阿罗汉果位。虽然各种声音，但对获得稳固境界的人来讲，对外面的诽谤声音，或者自己修行过程中心里的不完美，通过修行可以调整。
所以现在有时候通过自己修行，内外的因缘都具足，但有可能种种外缘导致暂时灰心痛苦，但如果真正通达诸法实相，应该没有更多违缘，也不可能由其他声音改变。仁达瓦大师说“十方佛佛子，亲自临我前，另示解脱道，我心不动摇”。如果真正到一定境界，十方佛佛子亲自降临开示另一个解脱道，自己的心根本不会有任何动摇。达到这样的境界当然欢喜，即使没有达到，就像学了《定解宝灯论》——对自宗生起坚定的定解，有了这样的定解就不被声音所转。尤其现在城市里面很多人学了《定解宝灯论》之后，对自宗生起很大坚定的定解。
对他人的语言诱惑性很大，现在暂时觉得在山里面会好一点，但也不好说——即使山里面也可以看各种直播、转播，有些闭关洞里面看赛马直播。说闭关一百天，结果看一百集连续剧也很难说。凡夫人的心特别容易被改变，如果闻思扎实，心融入法，不容易被杂乱信息带走，会好一点。但一般来讲很容易被他人改变，这是非常值得重视的。
《优陀那经》非常好，像《入行论》一样，按理初学者刚开始一定要学一下，学完了以后，基本佛法道理应该没问题。佛陀早在三千年前所讲的，用到现在现实生活当中，可以用在解脱法方面，也可以用在世间法方面。
耳闻众多声，眼见众多色，
坚者见闻彼，不应轻信受。
这些应该都背一背，年轻人背一下。有些人说太忙了，包括今天课里有几个人没来，说班级考试太忙——这个理由不成立，我们每个人都有班级的。
这里有个公案：一个遍行外道杀害一个叫美喜的女子，埋在道场附近，三番五次抹黑佛教徒，在集市中传出声音说佛教道场不清净、某妓女尸体在道场附近等等，扰乱人们心态。后来佛陀知道后，这种恶言恶语传遍36个国家，传得沸沸扬扬。
平时耳根听到各种各样声音——好的、不好的、悦耳的、不悦意的，真的、假的；眼根见到美丽的、丑恶的、粗大的、细微的、好看的、难看的。作为坚者、有智慧、有见解、如如不动的智者，对这些见和闻，不是完全否认、闭着眼睛捂着耳朵，也不会所见所闻都盲目跟随。他是什么样呢？“不应轻信受”——听到这些并不是非常轻易地相信和接受。自己啥立场都没有，人云亦云，别人说什么这个也对那个也对。其实人有时候年老时很容易轻信，有些上师以前年轻时有自己的主张见解，好像人老了身边的人说什么容易相信。有些人害怕被他人诱导，身边人说什么，马上反方向说“不对不对”，因为要建立自己的观点，别人一说故意转移。
在非常庞大的世界当中，听到的特别多嘈杂的声音，好的不好的；看到的也非常多，尤其是现在网络世界，是是非非、真真假假各种声音色相泛滥于眼前。没有智慧的人很容易被误导。有些人对外面的爆炸信息非常恐惧，一些明星从来不摸智能手机，用诺基亚那样非智能的，很多年了，他们比较聪明，害怕被外面信息干扰。我们这边有人发愿十年不上网不看信息，这样很好，基本上不跟这些信息，自己尽量用正知正念守护。还有一部分人随声附和，别人说什么容易相信，不经观察思考就跟着跑。还有一种人，这里所讲的，并不忌讳也不逃避，会看会听，但自己有非常稳固的见解，有时为利益众生需要了解世界各种信息和信号，同时也接受，但不会被世间虚无缥缈的外境所转，有非常坚定的意志和内在定力，这种人不容易被他人改变。
佛经中难陀在寂静地方坐禅修行，魔王故意破坏，到难陀前妻孙陀利那里说丈夫回来找你，好好打扮装饰，他会回来还俗。孙陀利欢喜准备。谣言传来传去，波斯匿王听到后想难陀是佛陀弟弟，如果出家又还俗非常不好，就骑着大象前往。当时难陀如如不动坐禅，波斯匿王说上下传得沸沸扬扬，你是不是要还俗了。难陀说作为国王不要随声附和，听到别人各种声音而转，没必要，我对淫欲像火坑一样完全舍弃，讲了很多比喻偈颂，最后获得阿罗汉果位。
所以即使修行人，世间可能有各种声音。尤其是将来所面对的，不管是寺庙的事、高僧大德的事，或者出家人、在家人的信息，尤其是AI时代会传出各种声音——声音可以模仿，色相也是各种各样的，网络公司整天打官司，找明星演员将人像造作出来做代言。将来可能看得更多、听得更多，应该有正知正念，不能轻易接受，也不能轻易诽谤，不是完全不信也不是完全相信，自己用智慧判断，这很重要。
注释中说作为坚者，对这些显现看作如梦如幻，这种境界很高，听到声音像空谷声，看到像魔术幻象阳焰，这样不容易轻信。但一般来讲这个很难做到，应该在没有找到真相之前，不能轻易相信和判断，否则会误导。
闻知善说精，且知等持要，
若人放逸行，闻知无大义。
如果先听闻，了解佛陀正法或善说的精华之义——十二缘起、四谛等，在善知识面前听，自己完全知道，不但知道还要专心致志入于等持禅定修行。虽然有这么好的机会，又广闻又思维又修行，闻思修全部具足，但如果这个人没有好好去利用，放逸而行，就像有些婆罗门读经典、读缘起法时没有用心，如鹦鹉学舌，虽然学过、修过，但没有很好修行，最后放逸而行，没有正知正念护持戒律，不小心放逸，禅定也不好好修，那闻法无大义。
这个公案应该结合《楞严经》。阿难在佛陀所有弟子中是最广闻博学的，可是他修行和对治烦恼方面比较差。佛陀涅槃后他才获得阿罗汉果位，当时只得到了初果。所以如果没有很好地调伏内在的心，没有很好调整，这就叫“放逸而行”。如果放逸而行，他听闻的法、知道的法，就没有多大意义。所谓的“没有多大意义”，并不是相续中没办法种下种子，不是这个意思——应该是种下种子，但真正大义——获得解脱、断除我执，才是闻法的大义。
我们也应该在善知识面前听任何法，至少稍微能摧毁我执、改变相续，这个很重要。如果没有听法之前，心相续散乱爱玩，讲经说法表达不好，但通过每天训练可以改变，人都是训练出来的，除了像周利盘陀，极个别特殊根基，都是可以的。
辅导员不要一直自己讲，不给别人机会，害怕自己位置被占。后面时间很紧，半个小时大家抽，每个人至少轮一次，其实很多人口才有进步，这就叫做窍诀。以后不管到哪里，通过两三年每天讲经说法，到任何场合说话不会害怕。以前我刚来时听大辅导员、中辅导员、小辅导员的辅导，有些人一辈子没机会口头上说一下，不太好。所以大家讲的时候有大意义，很多人会变得口才好、修行好。人还是可以改变的，改变大小看自己，前世的因缘有很多，但慢慢长年累月改变。闻思是痛苦的事，需要苦行、安忍，确实不简单。如果不好好听课，你们快乐，我也快乐，因为天天讲考比较烦，但想到意义，想到人活在这个世界上，一天念《普贤行愿品》，大家一起来学习，也许这是人生中最幸福的。
一旦离开了喇荣之后，也许原来自由自在地听闻佛法、没有压力地学习，是最好的回忆。现在不管是线上还是线下，大家有听闻的机会，将来有没有很难说。一旦没有这种机会时后悔：“原来我多幸福啊！” 那天我遇到一个人，他以前在学院听过很多法，后来各种原因离开了。我说：“以前你听法感觉怎么样？”他就泣不成声，一直在哭，一直讲……后来我也不知道怎么问了。（师停顿）因为你说的这样——其实有些机会失去了，就回不来了。
所以我们应当知道这种快乐、这种幸福——一旦比如现在很多人工作压力很大、家庭压力、工作压力，才知道“哦，原来学生时代多好啊！多自在、多快乐！”但那时候已经没有了。有些善知识在的时候，大家在一起相互交流佛法很快乐。所以我们很多因缘具足的时候，大家不要放逸而行，应该多听闻。听闻意义非常大。如果真正放逸而行，正法念处经中所讲的一样，如果放逸而行，很多功德会坏掉，不一定真正得到解脱的快乐。所以，尽量以正知正念来修行。
谁喜圣示法，身语如是行，
具忍喜调根，闻知到彼岸。
不管什么身份的人，谁具有欢喜心——对佛法有信心。闻法圆满的话，佛经当中也说“信心圆满”，谁对佛法有欢喜心、信心，对学习佛法——对佛子、高僧大德们所作开示的正法，心里有欢喜心、有信心、有兴趣，闻思修这方面很有兴趣。但光心里有兴趣不行，身体和语言的行为也要跟上。身体的话，对法宝顶礼、礼拜、恭敬；语言的话，经常读诵、传讲、念诵等等。语言也跟着信心，对佛法恭敬。我们现在确实对《优陀那经》心里很欢喜——大家去听《优陀那经》时比吃火锅还高兴。吃火锅很多人没兴趣，一听说听《优陀那经》，“哇！”开心一下午，有些人晚上都睡不着：“明天开始听《优陀那经》！”身体带上法本——藏文注释、汉文注释，语言念啊、写啊……
“具忍喜调根”—— 在这个闻思过程当中要安忍，因为修行是一种苦行。确实听闻需要寒冷——有时候下冰雹，有时候吹风。昨天晚上我回去特别冷，又头痛，穿的少，好像路很远一样的感觉。但是我们每个人都是为了佛法而听课。我们这边有些人听说住得比较远——近的会好一点，住得远的路上需要很长时间，所以我们更不用说了。但为了佛法，无始以来去过很多没有意义的地方，现在赛马都是42公里，我们就更不用说了。（师笑）所以这个要安忍。欢喜的话，世间的欢喜是世俗中知足少欲的智慧，出世间的像得极喜地一样的欢喜心。调根是通过禅定修行，眼根等诸根调柔。身语意对法都有欢喜心，为了听闻又有欢喜又有安忍，通过欢喜、安忍慢慢调伏自相续。
以前没有听法时，烦恼特别厉害，去年刚开始入班时有些人一直打妄想，讲都讲不下去，但现在大家都特别调柔，这是听法的加持和结果。这种人听闻的话，最后真正到彼岸，获得佛、声闻等圣者果位。
所以通过听闻应该在很多方面改变，如果生活照旧、习气照旧没有改变，听闻起不到很大作用。如果习气稍微改变，生活方式改变如早晚起床看书，听闻品主要让我们喜欢听闻、喜欢看书、喜欢学习。有些人生来特别喜欢，有些修行人除了一些白菜、莴笋，菜比较多，什么书都没有；有些全是书，我喜欢有书的，这种行为看得出来。我们像当学生一样度过，可能是最好的，出家人闻思修行来度过是最有意义的事情。
当然以后情况怎么样，每个人各自缘分、信心、事业等等诸如此类不同。希望以后听传承也好、听灌顶也好，现在特别方便，各种音频视频，而且太多了，不知道听什么，但以后自己修行时，每天听一课，自己再修学，人生很有意义。尤其是网络时代，如果真正没有被烦恼吸住，还是会用上很多方便智慧。
今天讲到这里。
第二十二品终。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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