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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们继续讲佛陀亲口所宣说的《优陀那经》。此经总共分为四卷，三十三品，现在正在讲第二十品最后几个颂词，第二十品主要讲《嗔怒品》。
无嗔无害者，圣者常依止，
恶人嗔怒者，如山住于地。
前面的公案，有三个偈颂，其中第一个偈颂上一节课已经讲了，今天是讲第二个偈颂。“无嗔无害者”，这是诸圣者会依止的。这里的“无嗔”，主要是内在的心没有嗔恨，怀有慈悲心的这样无嗔者。如果内在没有嗔恨，外在的行为肯定不会害别人，从行为上不会伤害众生。所以，内心没有嗔恨，外在的身体和语言的所作所为就不会害众生。这样的人实际上是圣者。
在世间当中，圣者有很多世出世间的功德。圣者也好、智者也好，他们也是常常去依止，并不是偶尔依止。依止的原因是什么呢？因为无嗔无害的这种人，具有更高的圣者的功德。这样一来，如果圣者都对他进行依止，那其他非圣者的凡夫人更不用说。就像世间当中的如意树，比如特别好的鸟类，包括孔雀或者吉祥鸟，都去依止的，并不是像尸陀林一些不洁净的鸟所依止的地方。所以一般来讲比较高尚或比较好的鸟，它们也在殊胜的环境里面依止非常茂密的大树。同样的道理，圣者也会对这些人进行依止。
然后“恶人”，如果相续当中经常有嗔恨心，有这样的恶人，或者害别人、害自己。一般恶人连自己都不顾，肯定是会害人的；或者害人的人，归根结底也会害自己的。这种人心中一直有嗔恨心。
这里讲一个比喻：“如山住于地”。刚才藏文当中“格热雪”直接翻译，稍微有一点点困难。但是在注释里面，比如说大的磐石、大的山王，它依靠于大地。而且我们原来还有一个译本，天息灾翻译的版本当中，译为“如山不可动”。所以两个结合起来，应该是可能“不可动”——如山住于大地一样不可动，可能是这个意思。本来现在梵文也有《优陀那经》的一个版本，我也问了梵文提供给我的老师，但他们还没有给我回。到时候我们这边也有一些懂梵文的，现在专门有个网站上面有梵文的《优陀那经》，有些原文我们也可以通过这种方式来知道。
意思是什么呢？就是说相续当中有嗔恨心的这种人，一般是就像山王一样很难动摇。我们平时说这个人脾气很坏，谁说了也不听，可能老师也好、他自己的亲人也好，不管怎么说，他的那种嗔恨心在他的相续当中，就如山住于大地一样，一直不可动摇。好像我看到《别译杂阿含经》当中也说：“不嗔不害者，常与贤圣俱”，不嗔无害的人经常跟圣者贤者集聚在一起。“近诸恶人者，积嗔如丘山”，意思是说，具有嗔恨心的恶人，他相续当中积累的嗔恨心，如山一样的堆积，非常稳固的。
大家都知道，正常来讲山是不可动摇的。所以性格不太好的，或者嗔恨心比较重的人，可能上师说也不一定听，父母说也不一定听，其他的包括朋友，说了也不一定听。有些人的这种性格，尤其是嗔恨心特别严重、特别易怒暴躁的这种人不可改变。一般我们说“江山易改，本性难移”，也有这样的意思。
在这里就是说，真正有嗔恨心的人，可能自己也是不发觉，自己还自以为是，我是有嗔恨心的、我脾气比较不好，好像有些人把自己的这种性格或者脾气不好，当做一种功德，或者当做一种特点来给别人炫耀。刚才我们在研讨的时候，慈师说我们两个的这些早期的音频最好不要存在，不然的话，现在都不好意思说的。我们发言的时候，（师笑）说的也是对的。
确实前面也讲过，我十五岁的时候还在放牦牛。后来我们整个小学里面，没有看到过一个说普通话的人，不要说听到，看都没有看到过。后来到了十七岁的时候，语言都已经成型了，没办法，那个时候的教育也是这样的。所以我自己包括有时候发音，有时候说的时候，好多分不清楚，有些词是勉强这样说下去，仅此而已。
这里面主要说，嗔恨心很难动摇，有些人的嗔恨心稳固如山，这个是必须要撼动的。否则，嗔恨心对我们带来的危害是非常大的。所以作为修行人，我们注释当中也讲到，安忍的心和慈悲的心是非常重要的，有了这两种功德，我们修行应该是有希望，慈悲心和安忍心，这是非常重要的。
谁能制嗔怒，如驭偏行马，
我谓调御师，平凡者拉缰。
这里说，如果通过智慧来观察，谁能够制止自相续当中的这种嗔恨心，那么这个非常好的。这个像什么样呢？就像我们驾驭马车或者骑马的时候，如果这匹马没有按照真正的路、直行的路去行走，它就走偏了，趋入其他弯曲的道，或者是悬崖当中。在这个时候，如果有智慧的骑马者、乘骑者，他马上通过辔头也好，通过缰绳也好、把马从不合理的道上面开始引过来，牵入正道前行。如果能这样，佛陀说：“我说这种人可以说是调御师。”因为他是驯马师，是非常好的。
意思是什么呢？任何一个人在修行过程当中，如果我们发觉自己生起嗔恨心，马上制止自相续当中的这种嗔恨：“我现在开始生嗔恨心了，不对了！”他以最迅速、最快的觉察力、洞察力发现之后，马上不让它生嗔恨心，制止自己的相续。如果这样这种人也可以叫调御师，他是比较成功的修行人。
我们凡夫人不可能相续当中没有任何的贪心和嗔心，这个是有困难的。但什么是智者呢？智者随时用正知正念可以觉察得到，有特别敏锐的智慧，能察觉得到：“我今天开始准备要发脾气了，再过一会儿我可能就开始爆发雷霆。”刚开始有一种苗芽、有苗头，这个时候就斩草除根，那个时候一定要压制下来，暂时停下来。如果这样，这种修行人是非常成功的。依靠他的定力也好，他不跟着——不跟着什么呢？不跟着自己的情绪。就像我们骑马的时候，如果骑的方向偏了、方向歪了，这个时候马上驾驭它。同样的道理，如果我们用智慧来觉察到，那就是很好的修行人。
而平凡者，就是一般普通的人，他虽然手里也拿着那个缰绳，但是缰绳并没有使劲地转移方向，它就沿着那个……不管你骑马也好，骑骆驼也好，骑驴子也好，不是那么特别成功的去改变，就随着嗔恨而转。注释里面说，有些人牵着马或者随顺马。这种人相当于自相续当中产生了嗔恨心的时候，就没办法制止，随外境因缘而转。大多数的普通人都是这个样子，自相续当中生嗔心也不制止它，生贪心也不制止它，因为这个原因就变成了平凡者。而圣者发现自己的相续当中产生嗔恨心的时候，马上去改变、调伏它，这是非常重要的。
在《嗔怒品》当中，也没有要求我们相续当中一点也不要有嗔恨心。但是一旦有了嗔恨心的时候，马上第一时间察觉到它，不要再继续蔓延，不要再继续造业。这个时候如果能制止，是最好的，或者是通过另一种方式来转依。我们自心有很多这些负面的非理作义，尽早克制，这个很重要的。
以前我看到广钦老法师，他好像在汉传佛教当中修行很好的，前面也用过一两次。有一次广钦老法师就坐在一个藤椅上，台湾的慧律法师到他那里去，说起佛学院的院长，慧律法师就抱怨院长说：“上午九点多的时候让他们做饭，然后我们吃的时候十一点多，那中间一个多小时，饭菜都冷了。所以包括我在内的一些人经常吃冷饭，经常拉肚子。”抱怨的时候，广钦老和尚说是：“你闭口！不要说别人的过失。你自己应该说‘自己没有福报吃热的饭’，你应该来反观自己。”从此之后，慧律法师说是他好像每次看到别人的过失的时候，就想：“哦，原来是我自己的心眼不清净，怪自己的，不是别人的。”从此之后，自己的修行方面有很大的进步。
我们大多数的人生嗔恨心也是怨别人：“别人如何如何，看不惯这个人，看不惯环境。”要么是抱怨，要么是很多的怨言。其实这些怨言，我们如果反过来说的话，自己确实是也可以反观的自心的。在注释当中，有一个比丘，他经常生嗔恨心，而且说一些粗语、恶语，因为这个原因，佛陀就讲了这个偈颂。
所以说世间当中有些人，和前面讲的一样，就是“闹瓦扎罗”，怎么说呢？凡是这个世界，觉得是很粗糙的，觉得是很不乐观，看到这个人的这种行为也好，他的这个环境也好，或者各方面，就经常抱怨、说别人的过失，经常是一大堆这种生嗔恨的因。但是如果修行好一点的，就反过来说：“我看到的这些不清净的，看到的这些，全部都是自己的一种过失。”或者说是：我们立即观察自己的过失，改变过来。这里就像是刚才骑着这个马走路的时候，好像走偏了，马上急转过来， 和这个是一样的。
其实我也在想：有些像上师，他就直接呵斥，呵斥什么呢？弟子的有些不如法的行为，很快的时间当中改变过来。这样以后，对这个弟子就非常有帮助的。以前我们上师如意宝，也是有时候在大众当中严厉地呵斥，点名也好或者不点名，比较明显的方式来呵斥一些人。那这样的话，实际上对他有很大的帮助。因为我们凡夫人可能没有依止上师的时候，各种毛病、各种习气，但后来就自己发现了，或者说是通过上师的教言发现，最后相续就开始调柔出来。
以前在藏地的意科喇嘛，他也是有的时候特别严厉地呵斥个别人的行为。那后来的话，原来嗔恨心很大的人慢慢就变成温柔、具有慈悲心的；原来自己就比较愚痴的人，很快的时间当中开智慧啊。所以说不管是上师的弟子也好，或者是通过自己的修行，应该是有一些改变，这个是很重要的。否则的话，我们好像学了多少多少年，然后听了多少多少法，但是自相续不但没有什么改变，甚至越来越糟糕，越学越差。那这样的话，学佛也除了仅仅是一个闻法的功德以外，就没有更多的意思了。所以说，改变很重要的。我觉得刚才这个比喻，这个偈颂还是很重要的。每个人都是发现自己的过失的时候，反观自己，最早醒过来，这是非常重要的。
这是《嗔恚品》，第二十品终。
总摄偈：
沙门道恭敬，嗔恨及正念，
杂水花与马，嗔怒此十品。
第一个是沙门品，第二是道品，第三是恭敬品，第四是嗔恨品，第五品是正念品，第六品是杂品，第七品是水品，第八是花品，第九是马品，现在这一品嗔怒品，这以上十品，作一个总结（每十品作一个总结）。
从品数来讲，现在已经二十品讲完了，还剩下十三品。但是十三品当中的后面有些品，内容就比较多。下面继续讲第二十一品——如来品。
世遍知胜众，诸法皆不染，
爱尽得解脱，自证谁能示？
这个教义在注释当中有，佛陀成道之后，梵天、帝释天请转法轮的时候，佛陀想观察所化众生，前往瓦拉纳西，就是鹿野苑。在这个路途当中，本来有两个有缘的仙人，但是后来他们都已经离开了。然后到了路上的时候，另外有一个人，他就开始请法。他看到释迦牟尼佛的行为非常美，他的这种身色也非常好，因为这个原因产生了极大的信心，就问他：“你的导师是谁？”“你是从哪里出家的？”那么“你喜欢的这个法是什么？”这个时候，佛陀就先讲了这个偈颂，其实就是刚才在这里面所讲到的这个偈颂，“世遍知胜众”。然后继续前往到鹿野苑，给五比丘转第一转法轮，大概的意思应该是这样的。
这里“世遍知”意思就是佛陀。“世遍知”，在世间当中他是遍知。他是怎么遍知呢？因为佛陀在他的智慧当中，确实是与解脱相关、与次第相关的，无有不知的，全部能了知。而且“胜众”，他是超越所有的，包括二足、三足、多足，有很多的这些众生当中，佛陀是最超胜的，所以他是胜过一切众生。
“诸法皆不染”，而且他在世间当中，本来有世间八法的各种各样的这种染污，但是佛陀就像莲花从来都不会被淤泥所沾染一样的，就是在世间当中，不被世间八法所玷染，不会对他相续有害的。那么他“爱尽得解脱”，爱尽是断功德，所有的这些爱束缚为主的障碍全部断除，所有的这些智慧得到，从整个三界当中获得了解脱。这种解脱，就是“自证谁能示”，这种解脱就是自己证得的。
当然大家都知道，佛陀在前世依止过善知识，也获得一些教言。但是最后真正从尼连禅河苦行六年之后，前往金刚座的时候，他依靠自己的这种自证，并不是那个时候就是谁来让他苏醒过来的。包括我们大圆满前行当中，比如说是我们人梦里面要醒过来的话，自己醒过来的，并不是别人让你醒过来的。如果自己没有醒过来的话，别人怎么样给你表示，也不一定能醒过来。所以佛陀真正是切断了外部的各种各样的干扰或表示，所有的这些推测都是没有的，完全都是依靠自己通过一种验证，现量证悟万法的真相。
所以我们在这样讲的时候，确实佛陀跟世间当中，包括天龙夜叉也好，或者人当中各种不同的伟大人物，一直从古代到现在，世界上出现过很多所谓的圣人也好、贤人也好、伟人也好，跟这些是完全不同的。不同的主要点就是佛陀的智慧，佛陀的智慧保留下来的，就是以《大藏经》为代表的所有的经续，依然在这个世界当中有非常多的存留。虽然有很多佛陀的经典和续部，好多都是不在世间，有些请到龙宫里面，有些请到天界当中去的。但是大多数来讲，应该在我们这个世间当中也是存在的。所以说，佛陀确实不管是在哪方面，应该是有非常多的这种功德。
我们作为佛教徒，并不是把佛陀当做是古代的一个比较了不起的伟人来看待。应该是知道他的智慧，他的这种断除的清净、还有就是他的这种包括相好庄严在内的各种功德。
《出曜经》当中讲到，当年外道六师出世之后，各自讲自己的功德，在社会中影响非常大。后来他们听说了释迦牟尼佛出世，佛陀的智慧超胜，各方面的功德非常让人敬佩，他们开始产生了一些嫉妒心，心里不爽快。于是外道六师内部同谋，共同商量：大家要齐心协力，用共同的语言、共同的行为，来抵制乔达摩（释迦牟尼佛）。他们采用一些方法，有“组织”地先了解佛陀到底是什么样的。
然后他们专门安排一个人，去看释迦牟尼佛外在的威严、行为，这些有什么特点。这个人去之后，见到佛陀的身相庄严、无与伦比，超越了太阳和月亮的光芒。他回来说佛陀非常了不起，从来没有见过这么稀有的人。六本师听后说：“这也是正常的，听说他是一个国王的王子，他肯定有这种功德，也是合理的，没有什么了不起。我们还要看其他方面的情况。”
接着，六本师安排另外一个人去看佛陀的气质、整个状态，这些到底是怎么样的。这个人去了，看到佛陀庄严的气质、身相，如同狮子王一样，令人非常敬佩、威严无比。他回来对六本师说了看到的情况，六本师说：“这个也没有什么，因为他毕竟是一个王子，他身上有光芒，很多人宠着他、围绕他，他以前也有六万个嫔妃，而且连上师都没有依止过，并没有什么了不起。”
接下来，他们再安排一个人，去看佛陀所讲的法到底是什么样。派去的人听了佛陀讲的法，发现佛陀说的法前所未有，非常微妙。他回来对六本师说了佛陀讲法的情况，六本师又说：“他毕竟是王子出身，会说一些花言巧语，这个也没有什么了不起。”
然后他们又派一个人，去了解佛陀讲法的时候，对整个眷属的影响怎么样？他们会不会专注？那个人去了，看到佛陀的眷属聚精会神，没有一个人不好好听，全都特别专注。这个人回来以后将看到的情况告诉了六本师，他们又说：“这是正常的，最初刚开始的时候，大家都会专心致志，但时间过了以后会散乱的。”
接着，六本师又派了一个人，观察一下佛陀所讲的法到底是什么样，它的深浅如何。这个人去观察，发现佛陀讲的法深不可测，像大海一样根本无法测量。回来之后，说佛陀讲的法像大海一样无法测量，并说他所讲的法，不仅是其他人，我们也愿意学。
后来每一次派的人，都在佛陀面前出家等等。这样以后，六本师觉得自己受了一些委屈，佛陀当时针对这种情况，在《出曜经》当中说：“最正觉自得，不染一切法，一切智无畏，自然无师保”。其实佛陀的证悟没有真正的上师，依靠自己遍知，在众人当中无有畏惧的功德等等，就讲了这个偈颂。刚才我们这里也讲“诸法皆不染”，跟《出曜经》里面讲的比较相同，意思是佛陀最后获得的证悟，的确是自证的。
我们经常也说，证悟依赖于自己，实际上我们也应该这样。虽然要依靠上师的直指，依靠上师的窍诀，但是不管是学大圆满、学大手印，得到大圆满法，要印证，实际上如果自己没有证悟、自己没有觉悟，依靠别人也没办法。上师再好，再有怎么样的功德，最关键的是，就像解脱依赖于自己一样，证悟也是依赖于自己。这里“自证谁能示”，佛陀说我们最后真正的开悟依靠自己，而且开悟的时候无颠倒的、现量的，这是非常重要的。
一般世间人们的这些证悟，或者包括小乘行人，他们的证悟有时候也不究竟，并不是最完美的、最遍知的。所以，佛陀的证悟，包括现在任何的科学家、哲学家，都无法相比。
（这个偈颂藏文中是四句，汉文当中用了六句）
如来人天师，我遍具力智，
证悟菩提已，我自能善说，
无等无有比，谁能为我师？
这个偈颂也是这样的。“如来”，就是了悟真相，了悟实相而来，或者是利益众生而来、断除痛苦而来，如来有很多不同的名词。“人天师”，这里为什么称佛陀为“人天师”呢？因为六道轮回当中，只有天界和人间，佛陀可以利益他们，所以叫做“人天导师”。为什么不说“恶趣导师”呢？因为恶趣众生痛苦逼迫，比较愚痴，还有各种烦恼、没有自在，即使佛陀以他们的形象出现，也不像在人间一样利益众生。所以佛陀一般称为“人天师”，不叫“地狱、饿鬼师”。
“我遍具”，那么佛陀具什么智慧呢？具有十力四无畏等这些智慧。“十力”，我们《入中论》当中也讲，主要是知处非处，处非处是很重要的。
“证悟菩提已”，佛陀已经证悟了菩提，不是在路上，真正已经得到了菩提。
“我自能善说”，而且现在佛陀自己能够善说一切万法的实相。就像我们世间当中的一个商人，对自己拥有的珍宝、宝石，有体验、有验证，所以他完全可以宣说，卖珠宝的人他完全可以说的。所以佛陀也是一样，因为他拥有一切的遍知智慧，无论对任何众生，说任何暂时和究竟利益的法，没有任何阻碍。
“无等无有比”，“无等”，佛陀是整个世间当中最上的，超过一切。一般我们说“等”，最好的也没办法等，自己相等的这也不叫“等”；下面的，没办法等。跟他平起平坐、下面的这些都已经超越了，最高的就叫“无等”。“无有比”，在世间当中，比如梵天、帝释等很多众生也无法相比，不可测量。
“谁能为我师？”佛陀具足这些功德，谁能成为他的导师？整个三界当中他是唯一的，就像“天上天下唯我独尊”讲的一样。在整个三界当中，佛陀是真正的能善说者、无畏者。因为他的证悟，并不是像我们世间当中现前的神通那样。因为神通、神变，可以依靠暂时不同的一些因缘来呈现。但是佛陀的证悟，完全超越世间的任何体验，完全是自我成就、自己现前的。
佛经当中也说，“我本无有师，世无与我等，于法自能觉，证清净无漏”，世间当中没有与我相等的，佛陀是真正获得了这样的证悟。《方广大庄严经》等很多经典里面，讲到了佛陀无可比拟、无与伦比的不共功德。
就像我刚才讲的一样，我们作为一个佛教徒，至少是发自内心地，确信佛陀具有这样的功德。因为我们相关的经典和论典当中，有很多宣讲佛陀的功德。这些功德并不是虚吹，并不是夸大其词，而是佛陀真正拥有的功德。佛陀自己也在大众当中，讲述了自己的功德。
我们学习的一些包括像陈那论师的《集量论》、法称论师的《释量论》当中，都讲了佛陀成立为量士夫的各种推理。通过这种方式来真正知道，佛陀断除了一切障碍，精通一切诸法，最后他所指点的道千真万确，没有任何错谬之处。所以我们发自内心地产生了这样的定解，这个时候就变成修行人。就像《定解宝灯论》前面讲的一样，如果谁的相续当中，产生真正的定解，那对佛陀和佛法会产生真正的信心。否则，如果我们把佛陀当做一种偶像，或者连世间的一个明星、世间的一个学者不如，那我们对佛法的信心是非常表面的，不是非常有意义的。
我是世罗汉，我是世无上，
人天世界中，我是胜魔者。
佛陀在这个经典里，非常有意义地说：“我在这个世间当中，已经是如来正等觉应供处、世间的大阿罗汉。”大阿罗汉，是摧毁“有坏”，出有坏就是“阿罗汉”的意思，出了一切烦恼，具有一切功德，佛陀是这个世间当中的出有坏。
“我是世无上”，我在世间当中获得最高的境界，也就是一切众生当中，无与伦比的获得解脱者。“人天世界中”，在三界当中，整个人天世界当中，我是“胜魔者”，佛陀并不是通过兵器进行战争而取胜。
通过兵器进行的战争，最后谁胜谁负也不好说。就像现在俄罗斯很想打败乌克兰，但是现在快要五年了，最近普京说现在国家已经处于最关键、最危难的时刻。很多人分析，包括乌克兰已经伤亡大概是130万军人，整个国土也吞并了很多。有些世间的战场，他们自认为可以获得胜利，但也不是这样的，并不是想得胜利就能得胜利。
而佛陀连一根针都不需要，他通过另一种方式来战胜一切外魔。包括相续当中的烦恼魔、死魔、天子魔、蕴魔，这些四魔为主的，所有的这些魔军都得以控制。这里的“战胜”，实际上是佛陀能控制自相续当中的，比如嗔恨心、贪心、嫉妒、傲慢等等所有的烦恼。世间所有的痛苦，都是依靠烦恼而产生的，如果所有的烦恼得以控制，就不会有世间的不平。
“我为世间，无上导师，当渡一切，真阿罗汉”，《方广大庄严经》当中也这样讲的。所以说，佛陀在这个世界上，确实是至高无上的阿罗汉，而且他是真正的胜利者。“已胜难胜魔，智慧转法轮”，就像《长阿含经》里面讲的一样，他已经战胜了什么呢？战胜了难以战胜的魔众。其实，魔不一定是我们看到的有大眼睛、獠牙毕露、形象丑陋的魔。真正的魔，是自相续的修行受到干扰的这种外缘，这个叫做魔。但是佛陀依靠他的慈心、依靠他的悲心、依靠他的智慧，真正战胜了一切魔，甚至他为利益一切众生，转了无上的妙法轮。所以我们以后，自己哪怕有任何的机会，也应该通过这种方式转法轮。转法轮是很重要的。
今天我们的研讨会上，我刚才也讲了，虽然很多人做了一些准备，但从意义上讲，不是很理想。本来讲五分钟的时间，其实五分钟不需要拿一大堆的什么PPT，一些公案、教证、理论。我们一般在学校、在世间的研讨会都是一两个小时，最好是不要用特别明显的稿子，不然就有点拖累，反而自己讲不好。如果讲很多次有点困难。有些人认为是出于学术的严谨性，即便如此，如果能说得出来、背得出来、讲得出来，也不一定非要用文字展现。当然，你表示一下自己的这种权威，也没有什么不可以的。
所以我们以后的讲考，希望大家不要完全是在书面上读。有些人也是一点也读不清楚，一会儿擦眼泪，一会儿擦鼻涕，各种各样的，这样比较辛苦。你们不像我们，我们现在年龄等各方面的原因，即使先看了，但到现场的时候，有时候忘了，有时候记不清楚，分析的能力也没有等等，有各种各样的情况。人一般越来越老的时候，诸根不清晰，越来越模糊。但我们很多人，应该是最有智慧的时候，这个时候智慧最锐利、最厉害，如果连四句话的一个教证，在书上也是一直读不清楚，这在一个演讲场合当中，确实有点不太理想。
刚才我也说了，我并不是说今天参加的几个人说得不好。但是我们有时候讲考的时候，也是提前准备得不够。其实人人都要准备，我们也确实天天在讲考。我建议，在讲的过程当中，大多数最好是在自己心里面有一种感觉、有一种体验，把这个掏出来给别人讲，这样比较好。
以后我们这边很多的研讨，包括有一些学术研讨的时候，当然你有电脑、有PPT，这些也是可以的。我以前也说过，我们很多的PPT如果用不上，虽然你很有知识，但是全部装在电脑上面，如果电脑不争气、电脑不愿意配合你，那你就只有呆在那里。我参加过很多学术研讨会，尤其见过国际很出名的一些大师，我们很期望，应该他会讲出什么，结果他的电脑开不了。有些时候他就对某人说：“你来开一下这个电脑！你来看一下这个电脑！”。但是，不知道什么原因，电脑好像中病毒一样，换了多少个电脑，都没办法给你提供。最后他自己也说不出，因为他全部的内容都在电脑里。也许不是他自己做的，让秘书、下属做的，这样他肯定讲不出来。
在参加学术研讨的时候，确实我自己没有那样做。怎么讲，比如在很多学校里面演讲时，基本上不拿任何东西。如果有PPT，最多是给他们分享几张代表性的照片、代表性的课判，这样比较好一点。其实我们所准备的内容，如果自己真正了如指掌，那也不一定非要在那个PPT上面。如果自己没有知道，给别人也是说：“好像这里从网上下载一下东西，然后你在这个电脑上传给别人”。那现在很方便的，每个人都有手机，每个人都有电脑，大家也可以下载。问一下豆包可能更准确一些：“豆包，这是什么？”然后豆包就顺便跟你说一下，过一会儿又问为什么不正确，“不好意思，信息有误。”它很会这么讲。所以这些可能也没有什么。
我们最好是有一个主观的见解，自己有个见解，不管是对还是不对，自己还是要装在自己肚子里面，不管是从大脑当中还是心中，把它掏出来，这是比较重要的。以前我对降魔州的堪布堪姆、很多人都有这个建议。
我看今天很多人也是这样的，有一些是我们班的，有一些不是我们班的。尤其是学术的一些研讨，这个时候大家都是很想听听你的观点，并不是想要你在网上下载一个照片给大家看一看，其实这个大家都不一定愿意看的。“你是从某个学院来的，你是学藏传佛教，你的体验是什么样？你的感受是什么样？”主要想知道这个，并不是其他的什么。因为现在都会下载，这个没什么特点。
在这方面，看看佛陀确实是自己亲证的法。我们看到任何一个经典的时候，大家都是非常地惊讶。讲《楞严经》时，佛陀在不同的地方，所讲出来的这些道理，又深奥、又广大、又非常绝妙。另一个经典里面，又讲了比这个更多的甚深密意。所以我们以后在学术方面，要进一步熟练，要有特点。
好，今天就讲到这里。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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