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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
我们现在继续讲解佛陀亲自宣说的《优陀那经》。这部经共计三十三品，前十三品已经讲授圆满，今天开始进入第十四品。
在正式开讲之前，需稍作说明：外面有些道友各自随缘修学，我们并没有任何组织，也未曾劝请大家来学。若每个人以各自的方式学习，我们全无意见，因为这完全合理合法。任何人自己阅读书籍、信仰宗教、学习法义，都理应受到法律的保护。一个人能终生以学习来度过，是极有意义的事。
尤其学习具有正规书号的书籍，也有人组织读书会共同研讨，无论是传统文化、科技领域还是艺术领域，不同地方的人们都在广泛学习各种知识，这非常好。近期我们提供的一些书籍，并未涉及佛教或其他宗教内容，只是纯粹将世间的真理汇集起来供养大家。这类书大家可以互相探讨、共同学习，这种方式值得提倡。我也遇到过一些学习者（包括过去的辅导员），他们在学习过程中会提供资料辅助大家，这非常难得，我由衷地随喜赞叹并予以支持。
接下来正式讲解《嗔恨品》。此品紧接着昨天所讲的《恭敬利养品》。其中主要宣说：修行人若真正被利养所诱惑，修行便无法成就。尤其是学院的道友们，务必要再三审思：作为一名出家人，倘若被利养所束缚，今生与来世的前途恐怕会毁于一旦。当然，对于个别道心极为坚固的人而言，或许不会受到太大影响。然而，财富、恭敬与名声，正如前辈噶当派大德们所说：一旦行者心怀对世间八法的希求，他的修行即被业风吹散，点滴不存。所以，大家应当时时反观自心。
实际上，名闻利养或恭敬，往往不易觉察，不知不觉中，自己已全然改变。原本是很好的修行人，具备弘法利生的优良根器，可后来却被名声和各种诱惑毁坏，对此务必警惕。
接着宣说嗔恨。后面还有《嗔怒品》，但此处重在“恨”字。汉语中的“恨”，其用法与藏文、梵文略有差异。《嗔恨品》的主要内容是：先因利养产生种种矛盾，内心生起嗔恨；有了嗔恨之后，彼此开始口出恶言，进而造作种种恶业，最终毁坏自身修行。因此，下面着重分析嗔恨。
不造诸恶业，不嗔非应嗔，
否则今来世，为恶罪所染。
当初翻译时略有出入，或许译为“不造诸恶业，非应嗔莫嗔”更贴切，将“不造诸恶业”作为“非应嗔”的定语会好一些。
其义为何？世间中有些人往往在不应生嗔之处生起嗔恨。例如，公案中提婆达多因贪图利养，对佛陀产生嫉妒与嗔恨，屡屡诽谤，最终堕入地狱感受无量痛苦。又有人认为琉璃王因前世悔恨之故，率军进攻释迦族，最终自他俱毁。可见，嗔恨与悔恨——如琉璃王与提婆达多的故事——皆是毁坏自他的因。下面这两个偈颂，正是围绕此理而说。
其意为：有些圣者不造任何恶业，绝非应嗔之对境，然而有些人由前世或今生的因缘，对其生起嗔恨，即便对方无有任何过失，仍加以嗔怒、攻击、诽谤。
当今时代也不乏此类现象。例如，有些高僧大德弘法利生时，未曾损害任何人，也未做任何坏事，却无缘无故天天遭受谩骂。他们依沙门四法而不加反击，但越不反击，对方反而越发狂热，自以为言之有理。有的人在网络上议论他人，尤其针对名人，觉得这样会吸引很多人因好奇而观看、阅读，甚至还有不少人随声附和、共同诽谤。如今世界无奇不有，什么样的人都存在。某些人为了流量和点赞，便通过网络或私下频频攻击、诽谤，内心充满嗔恨，这类现象比比皆是。
这是极不合理的，正是自己愚痴的体现。何以故？若对不应嗔怒、未造恶业的圣者，乃至普通人，心怀嗔恨、诽谤或攻击，此人今生与来世都将被毁坏，为这些罪恶的业障所染污。一旦被罪业沾染，今生来世都不可能获得安乐。且于此生，无论名声、人际关系，还是自身前途发展，内心皆无有舒畅之时。
正如前面讲过的俱迦离诽谤僧人的公案，以及注释中所载的“日日野兽”与“人熊”的故事。不论动物界还是人类中，总有些不讲道理的人，常对具足真实修证、有境界的圣者加以诋毁攻击。如此行径，最终自己堕入恶趣，今生亦遭种种诽谤。
现今社会中此类现象也较为普遍。例如，一所学校里，有些老师非常优秀，那些不良教师便无端看不顺眼，暗中投诉、诽谤；某些科研单位中，年轻科研人员极其勤奋认真，当他获得奖项时，老资历的科研人员心中愤愤不平，便开始怨恨、算计他们，最终自己一无所获，落得身败名裂，一切尽毁。此类事情如今时有发生。
因此，在人类世界中，无论何种团体都可能出现类似情况，但出家人的团体相对而言要好得多。在在家和世俗团体中，为了利益而相互怀恨在心、恨之入骨，在漫长时间里以各种方式进行攻击、诽谤、投诉。甚至有人稍有名气、财富或贡献，其他人的心便如同被刀割般刺痛，只要有一人受到赞叹，许多人心里便躁动不安。
按理说，人类比动物要高级。譬如某个动物受到善待，其他动物既不会随喜，也不会特别怨恨。但在人群中却并非如此，为了利益或利养，人们频频生起种种争论、嗔恨与悔恨。
作为修行人，虽然这样说仿佛自己是很好的修行者，但至少在理论层面我们都比较明白：当无缘无故遭人议论时，要做到丝毫不动怒确实有些困难，因为“我执”犹存，凡夫阶段尤其如此。然而，真正证悟无我的人，面对任何诽谤都不会生起丝毫嗔恨心，甚至对诽谤者更加生起怜悯之心。
如今学院中的有些堪布，常常在网络上遭到无端诽谤，对方说不出什么真实过失，只是故意诬蔑。换作他人，内心至少会有怀恨之意，但真正发起大乘菩提心、长久修行的人，这些逆境不但不会成为修行的障碍，反而依此生起更多的慈心、悲心与菩提心，这正是大乘佛教的威力所在。
因此，我们千万不要以牙还牙。当别人对你生起嗔恨时，你如果也报以嗔恨：别人说一句，你顶回两句，于是便开始争吵；争吵过后，没一会儿就可能拳脚相加；动起手来，会不会导致杀生之祸也难以预料。这样的后果非常不明智，所以我们应当在这方面仔细观察。
下面讲：
自身先毁坏，此后毁他人，
如鹰食诱鸟，毁己亦毁他。
这一偈颂以比喻说明：若自他生起嗔恚，其实是首先毁灭自己。有些人生气时，面红耳赤、脖子粗胀、气喘吁吁；有些人生气时，手不停颤抖，以致茶杯中的茶水都晃荡出来（近日我也曾目睹类似情形），坐立不安，喘息不止，犹如高原反应一般，这正是“先自己毁坏”。
此时此人内心肯定不会快乐。心不快乐，旁边的人也许会说：“哎呀，这个人安忍修得不好，嗔恨心真重，你看别人说的也并不那么严重，他怎么就这样？”实际上，他自己的名声、威望、修行都已毁坏；自毁之后，还可能进一步做出害他、谩骂或殴打的行为，从而也将他人毁坏。
表面看来，似乎是自己先发怒、批评别人，从而毁坏了他人，其实不然。这其中有一个规律：生起嗔恨心的人应当自知——“我现在已经是很不好的人了，因为我自己毁坏了自己”，对此理应明了。
鹰类中有一种鹞鹰，并非大秃鹫，应是鹞鹰。它通常捕食小麻雀。但它捕食幼鸟有几种方式：一种是翅膀被毁坏的幼鸟，这也是一个比喻，鹞鹰在食用幼鸟过程中，自己也会被猎人一枪打死；还有一种，鹞鹰的食物——小麻雀或幼鸟，很可能钻进石缝中，当鹞鹰准备抓捕时，自己便会撞到岩石上而死。
往昔《出曜经》中记载了一则故事：曾有一只鹞鹰抓到一只小麻雀，准备在大岩石上吃掉它（就像如今我们在视频中常见的那样，鹞鹰或在水面抓鱼，或在山上捕雀，然后带到岩石上或树上啄食）。这时，小麻雀低声说道：
“我刚才不应该这样，这不怪鹞鹰，怪我自己。”
鹞鹰问：“你为什么怪自己？”
小麻雀答：“我其实常待在岩石缝隙里，不该出来。如果我不出来，你也不可能抓到我。但今天我因自己不小心走了出来，所以不怪你，怪我自己。”
鹞鹰于是说：“那没事，你到那边去一下，我再抓你。”
于是它将麻雀放回原处。那小雀立刻钻进小洞。当鹞鹰再次俯冲准备抓捕时，自己一头撞在石头上而死。这也是佛经中的一个公案。
还有一种情形：有些猎人将小钉子塞进幼鸟体内，然后放在那里。鹞鹰前来啄食时，便如同钓鱼一般（我们看似是一条小蚯蚓，实则蚯蚓体内藏有鱼钩），鹞鹰就会被幼鸟体内的钉子刺穿而死。
所以此处是说：若对他人心生嗔恨，看似自己要加害对方，实际上不但害不了对方，反而自己会受到冲击，遭受损害。这一点，学过《入菩萨行论》和《学集论》的人都应当明白。确实，一个人无论遇到什么事，一旦生起嗔恨心，终将毁坏自己。
前两日，学院下属财务部门及宾馆的工程人员，我在会上对他们说：“希望你们今年人人都能心平气和，有什么事私下妥善解决，最好不要互相起冲突，彼此指责过失。”话音刚落，今天他们又在互相说什么工程队的问题、监理的问题，这样那样说了许多。所以，有时候仅在理论上对人说一句“不要生嗔恨心”，其实起不了什么作用。
佛陀在经中说得非常清楚，生嗔恨心有极大的过患，但凡夫众生往往很难调伏自己的嗔恚。虽然如此，我们还是应该尽可能地去了知嗔恨心的危害，一旦任其生起，自他都会遭到毁坏。
在佛陀住世时期，僧团中曾出现过不和合的情况。为此，佛陀宣说了梵施国王与长寿王的一段因缘。当时梵施国王势力强盛，准备夺取长寿王的全部国政，于是发兵征讨。长寿王当时思惟，如果我领兵迎战，或许能够获胜，但一旦开战，必定会死伤无数百姓。不如我弃舍王位，离开自己的国土，前往森林中修习苦行。
后来梵施国王不费吹灰之力，在很短的时间内就占领了整个国家。长寿王则在森林中潜心修行。就在他于森林中修行期间，有一位因为贫穷而异常痛苦的人，来到森林中找到了这位曾经的国王，向他乞求一些财物。长寿王心中生起了极大的悲悯，便对他说道：“我现在除此一身，一无所有。如果你真的想得到丰厚的赏赐，我听说梵施国王正在悬赏捉拿我，你把我带去交给他，或许就能得到一大笔赏金。”
后来那人果然把长寿王带回了王城。由于长寿王身材本就十分魁梧，旁人起初并不相信他会这样轻易被捉住。待确认了国王的身份后，他被判了死刑。在行刑之际，长寿王在人群中看到了自己的太子。他反复地望向虚空，接连说了三遍：“千万不要给我报仇，千万不要给我报仇……”说完之后，便被执行了死刑。
当时，长寿王的儿子一心想要替父报仇，想尽一切办法进入到梵施国王的王宫之中，后来竟然成了国王极为信赖的人，而且始终没有暴露身份，否则他也不可能获得信任。有一次外出打猎，国王非常疲惫，就把头枕在长寿王儿子的怀里休息。他看准时机，准备拔剑杀掉国王为父亲报仇。他三次举起宝剑，又三次放了下来，因为每一次举起剑的时候，他都会想起父亲临刑前留下的那句“不要报仇，不要报仇”的嘱咐。
此时，国王也做了一个特殊的梦，惊醒之后便把梦中的情形告诉了他。长寿王的儿子便直言道：“我就是长寿王的儿子，本来打算今日杀掉你，但因为忆起父亲临终前的叮嘱，所以我今天放了你。”国王听后大为感动，于是将自己的国政全部归还给了长寿王的儿子。虽然他父亲已经离世，但因他自身所具足的慈悲之力，最终感化了这位国王。
佛陀当时在经中教诫大众说：世间的一位国王，以其有限的慈悲心尚且能够展现出如此强大的感召力，我们僧众之间又怎么能怀有嗔恨呢？互相不能理解包容的事，本不应该出现。在场许多僧众都因此而反省自身。佛陀所开示的这些道理，令不少利根者当下开悟。所以，在不同的因缘与教义之中，大家也应当明白，人与人之间的矛盾其实是很可怕的。但如果心真正能静下来，这些矛盾也算不了什么，下文也会有所阐述。短暂的人生中，实在没有必要如此。
下面主要讲沙门四法。（师颂藏语）
打者必遭打，恨者必遭恨，
骂者必遭骂，怒者必遭怒。
其实，反过来，如果不骂、不打、不恨、不怒，这四项正是沙门四法的内涵。沙门四法前面也曾经讲过，从这个道理上来看，似乎也并不难懂。
如果有人不论在何种场合，特别爱用身体去攻击别人，无论是以石头、木棍，还是其他工具乃至刀枪等去打人，那么自己最终也难免会遭受来自他人的各类打击。注释中对此也各举了一些例子，如同未生怨王一样。未生怨王在他的前世今生中，就特别喜好杀害众生，所以自己最终也同样遭到了别人的攻击。
所谓恨者，就是心中对他人怀有强烈的怨恨。因为内心的怨恨，语言上便会常常宣说别人的过失，行为上也会做出一些伤害他人的事。这样的恨意，最终就会招来别人对自己的种种怨恨。此处主要指六群比丘，他们六人比较调皮，经常对别人做各种各样的坏事，心中又怀有怨恨，所以其他十七群比丘，乃至别的比丘，以及在家人，都对他们生起了很大的嗔恨。
如果对他人谩骂，结果也是一样。一般来说，如果一个上师在传法时常常责骂别人，那么别人也会反过来骂他；如果常常赞叹别人，他自己也会受到很多人的赞叹。注释中有一个叫巴绕顿匝的人，就特别喜欢骂人，甚至常常说佛陀的过失，有时还向佛陀的身上撒灰，结果逆风一起，灰反而都吹到了他自己身上。像巴绕顿匝那样喜欢骂人的人，现在也还有。以前台湾有一位老人，前几年已经去世了。现在新闻里也有一个特别喜欢骂人的女子，名字就不提了。实际上，她自己身上也天天发生着各种事情。所以，语言确实如此。
第四是怒，指愤怒。前面三者分别侧重身体、内心和语言，而愤怒则包括：身体呈现愤怒的面容，语言上说种种粗恶语，内心也常常生起愤怒之心、怒火中烧等等。这里讲的是跋难陀聂嘎，他也是六群比丘中的一员，同样比较调皮，脾气也不太好，做过种种不如法的事。他特别喜欢模仿别人，比如国王有一张用上等旃檀香木做成的床，他自己也仿造了一张同样很好的床榻。后来被佛陀发现，制定了出家人不得坐卧高广大床的戒律。所以，跋难陀就是这样的一个人。
此处的意思在于，沙门四法所对治的违品，即爱说人过失、爱打人、爱恨人、容易愤怒的人，这就像面对空谷回响一样：你向山谷送去什么声音，它就给你返回什么声音。这是一种规律。
其实在人世间，情况也大多如此。也许有极个别人，今生不爱骂人，却有很多人来骂他；今生不爱打人，却常有人攻击他。这可能是极个别前世的因缘、宿业的果报所致。但我们现在遭遇别人对自己的种种不满，追根溯源，与我们自身的身语意造作必定是有关系的。所以，我们在这里也特别强调，作为修行人，应当修持沙门四法，乃至这个偈颂。以下的部分，似乎没有特别典型的公案。好像有一位天神问佛陀，如果有四种人，做了四种较有意义的大事，比如福报较大等等，他们各自所得到的四种果报是什么样的？佛陀便回答了下面的偈颂。
此处实际上讲的是一位不同的人，或是一个偈颂，而非十三个偈颂。下面会不会是十三个偈颂呢？或许应该是这样吧，具体情况到时可以看看注释。（师诵藏语）
此等愚行人，不知正法义，
短暂生命中，睚眦而怨恨。
通过以上所讲的道理可以明白，此等，指的是哪些人呢？就是那些常常打人、骂人、爱说人过失的人。这些行为实际是愚者的行为。做这些事情的沙门，其实是愚者，并不是有智慧的人。真正有智慧的人，对世间法十分精通，对出世间法也同样精通。我是这样想的：我们佛学院至今已经四十多年了，这四十多年以来，我们主要做了什么事情呢？就是闻思修行。因为有了闻思修行，我们每个人内在的智慧，也就是如来藏中的种种宝藏，都或多或少得到了一部分。正是因为这个原因，我们学院的人出去以后，一方面作为修行人，都有很多条出路。包括我们学院里的汉族人，以前在学院待过而还俗的人数不算多，可能人数比藏族少很多。但藏族方面，无论是男众还是女众，也有一些已经成了在家人。一般来讲，在藏地，出家之后再还俗，在世人看来并不是很光荣的事，传统观念便是如此。但是他们在学院当中，所学到的知识确实非常不错。因为这个缘故，当他们进入在家人的群体之后，各自在不同的领域当中，不但可以养活自己，而且在某些群体里，于社会等方方面面都做了许多有益的事。至于他们自身的修行，有些人虽然在显现上戒律等方面可能会有变化，但在利他心以及自我修持方面，基本上都没有退失。
因此，我们每个人未来的前途可能会各不相同。但不管怎样，正如《中观四百论》中所讲，只要自己的正见不被损坏，就一定会有一条出路。所以在学院，学习是非常重要的，而且学的时候一定要学得比较深入，绝不能仅仅停留在表面，大概觉得可能是这样说的、可能是那样的。尤其是在自己还年轻的时候，对于那些理解得犹犹豫豫、模棱两可的知识，到了像我们这个年龄时，许多都已经因时间吞噬而遗忘了，这样一来自己便用不上了。如果能在年轻时，将每一个知识哪怕是一个偈颂，都在心中扎得特别深、特别稳固，这样即使到了晚年，甚至来世也不会忘失。因此，有些道理看起来虽然只是一个偈颂，说它有深度，可以深入挖掘；说它浅显，可能尤其我们这些看过很多五部大论的人会觉得，这微不足道，那么简单为什么还要花时间讲呢？但有时候我们看讲义，看各种不同的注释，所以希望在座的各位，把注释好好看一看。现在汉文方面还没有现成的，只有我们现场做一些临时的讲义。这是给大家作辅导看的，最终他们也会有一个定稿，应该算是比较可以的。但是在藏文当中，似乎有两个注释本，一个是正楷字写成的，一个是手抄本。现在我们每个人都应该好好地去阅读。刚开始的时候，我就希望每个人至少要看上一两遍。如果注释都没有看，那我讲的内容也只不过是照着这个程度来讲的，并没有在哪一位上师那里听过，除了得过一个传承之外再无其他。所以说，大家还是要以讲义为准。
“此等愚行人，不知正法义”这些人不懂得正法的意义。如果我们能够了知正法，那就不是愚者了，和刚才所讲的道理一样。如果不知道正法的意义，不了知佛陀所宣说的关于嗔恨的过患、因果不虚的道理，以及世间万象的种种规律，那么在短暂的生命当中——人的寿命最长也不过活到百岁，而这百年之中，一半可能都在睡眠中度过，五十年就这样耗费在睡眠里了。不知道我们在座的人，每天睡多长时间，大家可以自己观察观察。或许萨迦班智达是半天，但实际可能不到半天，大概三分之一左右。如果每天睡八小时，那么人生百年当中，便有三十多年在睡眠中消逝。因此，在这短暂的生命里，我们不应为区区小事睚眦必报，不应为一点点事情便生起怨恨、懊悔，这是很不明智的。在短暂的人生中，应当努力行持善法。
寂天菩萨在《入行论》中曾说：“因吾不了知，死时舍一切，故为亲与仇，造种种罪业。”我们这些人不知道，终有一天自己会将此生所有一切全然舍弃、前往后世。到那时方才发现，原来我在人世间对亲人也好、对仇敌也好，造下了种种罪业，如今只能带着这些业独自前往后世，这是非常可怕的事。所以说，许多愚者确实如此。
现今世上，略懂佛法之人，看到世间许多人相互征战，或是为了资源互相抢夺，往往会觉得这些行径极其无聊，毫无意义。然而这也很难讲，且不说世间层面，宗教本应作为甚深的、人类灵魂的深层精神保障，可在人类历史上，有些冲突却是极为可怕的。例如，伊斯兰教与基督教的冲突，并非一年两年、十年二十年，据相关史料记载，长达一千三百多年间，他们互相仇视、互相杀戮，直至今日。历史上，印度教与伊斯兰教的冲突同样极为惨烈，造成了大量的人员死亡。十字军东征时，在耶路撒冷——那里是诸多宗教的圣地，也是最重要的地方，当时佩戴十字标志的军队，摧毁了耶路撒冷的犹太教和伊斯兰教殿堂，屠杀了无数的人，最后整条街道都淌满了鲜血，鲜血没过了脚踝。前两天下大雪，我们上去的时候，鞋里灌满了雪水。但当年，杀人的鲜血布满街道，走在上面都十分困难。那些军队在厮杀间隙休息时，就躺在尸体上、浸泡在血泊中休息。这些都是人类历史上，于短暂人生中做出的极其愚昧的行为。再比如，大约在12世纪末，佛教遭到了伊斯兰教的根本性摧毁。当时的那烂陀寺，有些历史记载有上万僧人，有些说是数千，所在地被全部摧毁，整个印度的佛教几乎毁坏无余。大约从13世纪一直到18世纪末，这五六百年间，连一点痕迹都不存在了。
所以，人类历史上的诸多战争、冲突与矛盾，过去非常可怕，现在也基本看得出来，宗教之间是如此，非宗教层面的国家与国家之间，也是如此。那么未来会如何呢？按照佛教的说法，未来是末法五百年，越来越趋于浊世。五浊恶世，可能更是惨不忍睹。但不管怎样，既然我们有缘值遇佛法，无论对个人还是对他人，都应当以比较和谐的心态，尽量调伏自己的烦恼，这非常非常重要。
自谓我最胜，各言各自理，
僧团起分裂，为何不自省？
每一次冲突、每一次相互争执时，每个人都声称自己是对的、是公正的、是公平的。你看世间那些在家人，夫妻之间吵架，丈夫讲丈夫的理，妻子说妻子的理。我们都有父母，回想一下自己的父母吵架时，也是各说各有理。同样的，各宗教之间作战时如此，各个国家之间也是如此。
有时候看新闻，真的觉得有些可怜。那些政治家都自说自话，比如乌克兰方面称自己的英雄如何如何，俄罗斯方面也称自己的英雄如何如何。实际上，双方都是人，都是由骨肉组成的生命，如果能真正具足悲心，把“你”和“我”完全放下，便不会有这么大的冲突，也不会造成这么大的危害。
因此，每一次矛盾冲突时，都自认最为殊胜，各自讲各自的道理，所谓“公说公有理，婆说婆有理”，说来说去，最后连僧团也会走向分裂。相对而言，我觉得佛教内部，无论从历史上看，还是从现实来看，虽然也有矛盾——佛陀时代就有，佛教也并非如现在一些人所以为的那样，佛教徒丝毫过失都不能有，并非如此。毕竟大家都是人，僧团中也并非全都是登地菩萨，凡夫肯定存在。但相较其他团体，确实要好得多。我自己觉得，包括我们佛学院的僧团，内部有时为了建筑、为了一些事情，在会议室里也可能争吵起来，但吵完之后便全然放下，对事不对人。而世间人往往会耿耿于怀，可能一次争吵，便终生怀恨在心，不会原谅你。佛教或许相对好一些，但也许佛教的冲突更加严重也说不定。
这里说的是，当人们起冲突时，其实每个人都有我执。因为有我执，就会说自己的理由、讲自己的道理，这样一来，将来无论是僧团还是世间各类团体，都很容易破裂。团体一旦破裂，自己在这个团体中也就不再有什么立足之地了。所以，每个人为什么不反省自己呢？应当要反省自己。
据注释中所讲，提婆达多在佛陀晚年时，有一次对佛陀说：“释迦牟尼佛，您现在年纪大了，将教法交付给我，您的这些弟子全部由我来管理，您以后就可以安详地圆寂了。”当时佛陀示现不悦，呵斥他说：“我的教法，连舍利子和目犍连都未曾交付，像你这样无恶不作的人，我怎会交付给你？”提婆达多因此心怀不满，从那时起便在僧团中制造种种分裂，包括我们常说的提婆达多五法等。由于他口才很好，当时有五百位比丘跟随他离去。他宣扬应当修习苦行，不能奢侈，并制定了种种戒条。但后来，提婆达多的法门并未证得真正的境界，部分人因此退失了信心，最后由于他的许多图谋未能得逞，也不得不放弃，历史上就是如此。
因此，有些人——包括现在的一些学者——似乎认为提婆达多是历史上一位很不错的人物，还有人装模作样地为此作演讲。当然，如果是世间人，他们怎么说那是他们的事。但如果我们心中有信仰，就应当清楚：懂历史的人都知道，提婆达多并非正面人物，尤其是在释迦牟尼佛面前。虽然在《法华经》等一些经典中，从了义的角度说提婆达多也有其某些功德，但那是立足于每个众生都具有如来藏、具有佛的真如这一层面而言的。除此之外，我们没有必要去弘扬提婆达多。
我们僧人当中应该不会有这样的人吧？但现在也不好说，以后希望在我们翻译班里，不要写出诸如“提婆达多是一位在历史上对人类世界很有贡献的人”这样的论文，这种文献我是绝不承认的。哪怕你自己具有像提婆达多那样的神通，我内心也不佩服。也许在理论上我不一定辩得赢，但有些缘起确实很重要。我们当中有些人，对于自己的见解不正、对传承上师不恭敬的那些人，与他们同流合污，去弘扬那些在整个历史上与佛教为敌的思想，这样做的结果，很可能令自己的前途越来越黑暗、越来越迷茫、越来越狭窄，有这种可能性，一定要注意。
当年翻译的时候，主要依靠注释。如果没有注释，这个翻译还是很难的。我翻译时，注释确实起了很大作用。你们如果不看注释直接读藏文，不知道能不能讲得出来。这里有一个比喻：
砸骨与杀声，掠夺马牲财，
毁坏诸国土，终亦能和解。
这是说，世间中那些看似难以复原的矛盾，比如互相殴斗，将骨、髓都打坏；杀害亲友及自身性命；掠夺一切财产，包括骏马、牛羊等财物，全部抢夺毁坏；乃至毁坏自己的国土与环境。然而到了一定的时候，也终究有能够和解的时候。
所以人世间，冲突即使持续很多年，慢慢也会有和解的时候。比如杀父杀母之类的深仇，看起来很难和解。像卢旺达与刚果，那边已经打了二三十年，据说现在达成了协议，但也不好说。还有乌克兰和俄罗斯，说是马上要达成协议，泽连斯基会到普京面前来，我觉得不大可能，毕竟他们彼此对立那么久。不过网络上有些消息也是假的，有些也有一点可信度。这样看来，我们既不是那个国家的人，也不是他们的亲人，但如果事情发生在自己身边，比如自己的哥哥是普京，或者自己的哥哥是泽连斯基，那时或许就特别关心了。因为人对自己的亲属自然会格外关切，可能天天牵挂。我们出家人现在身处深山、寺院，似乎没什么牵涉，但如果我们的家人、亲人、兄弟、父母遭到他人杀害，那时要想完全安住于安忍波罗蜜多，还是有一定困难的。所以说，世间中那些非常可怕的杀害、掠夺或大的矛盾，后来也能和解，这说明和解是很重要的。
我们在座的各位，将来若有机会和能力，尽可能去调解，哪怕身边有两个人闹矛盾，互不相让，你帮他们解决了，让他们和解，这样他们从此就能睡得安稳，这便是一件功德，对吧？比如，法王如意宝从1986年开始，我们如今了解到，当年各个村落、各个寺院之间，凡是有矛盾的地方，法王都会前去调解。像他那样的大上师，连世间夫妻之间的一些矛盾都曾出面协调。这种事情看起来似乎微不足道，但这其实是一种真正的功德。既然那么大的裂痕后来都能和合，更何况我们这些修学大乘佛法的人，心中若还存有矛盾，那更说不过去了。
智者观察语，明示诸行处，
了知此法者，为何不奉行？
“智者”指的是佛陀和善知识。他们经过长时间的观察，以智慧说出的话语中，明确开示了所有应行与应止的学处，包括四念处等修行方法，以及其他取舍道理，都已清清楚楚地阐明了。前辈大德、佛菩萨所传讲的道理，无论是菩萨戒、别解脱戒还是密乘戒等，都在经论中说得非常明白、透彻。既然我们这些了知法义的人，已经有了一定的闻思修行，基本明白了这些道理，那为何不去依教奉行呢？理当知行合一。知道之后，不能只把这些道理搁置在文字上便不管不顾，而应当运用到实际修行当中。
诚然，把理论付诸实践并非易事。比如修安忍也好，或者我们日常的修行，我之前曾提议，在座诸位能否每天早晨起床时念三遍《七句祈祷文》。当时大家都听明白了，很多人笑嘻嘻地点头，表示同意。但是否真正做到了呢？这一个礼拜之内都很难说。如果没有做到，我们便是理论上知晓，实际上却大多做不到。比如世间的护法神，在莲师面前一旦承诺，即便过了几百年也不会改变。而我们人，明明自己承诺了却又做不到，应当心生惭愧。当然，我相信也有一些人，一旦承诺便永远不会改变，这一点非常重要。
这里讲到，世间如此巨大的矛盾尚且可以和解，那我们僧人之间、金刚道友之间的一些事情，就更不用说了。然而，现在许多佛教徒中，出家人相对好一些，但在家众的群体里，我看到很多人发心虽然很好，却很容易发生矛盾。有些民族的人，确实容易为了一点小事就斤斤计较，心中一直愤愤不平，根深蒂固地记在心里。其实，不好的事情最好不要总记在心里，否则很容易变成肿瘤，最后成了晚期癌症，这就不太好了。而在修法方面，你记得越多越好，哪怕是一个偈颂、一句教言，能够终生铭记，都是最好的。因此，修行确实比较难，但我们还是要努力。
就讲到这里。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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