《六祖坛经》讲解

第三十二课

门人法海 编集

索达吉堪布·讲解

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

2013年8月 28日

下面我们继续讲《六祖坛经》的因缘品，因缘品中讲了许多高僧大德开悟的过程。前面我们讲了六祖大师的弟子永嘉禅师，今天讲智隍禅师的公案。

「智隍禅师的公案」

| 禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。

有一个叫做智隍的禅师，刚开始他依止五祖，自称已得到觉受和法传。后来长期居住在茅棚中，在寂静处居住了二十年。

以前的大德们不是修一两天，或者两三月、一两年，修行时间非常长，前后加起来总共有二十年。

| 师弟子玄策游方至河朔，闻隍之名，造庵问云： “汝在此作什么？”

师弟子玄策：六祖大师的弟子，曾与玄觉禅师对话的玄策禅师。在相关资料中对他记载得不多，但他也是六祖的大弟子之一。

游方至河朔：他游方各地，到了河北一带。

闻隍之名：听闻智隍禅师在此居住了二十年，在当地很有名气。

造庵：玄策禅师前去拜访。可能也不是很容易拜见，需多方打探才能见到。他住在茅棚里。

问云：“汝在此作什么？”玄策禅师问他：“你住在这里做什么？”

古文中也讲“作什么”。听说你在此二十年了， 二十年中你日夜到底在做什么？

| 隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”

他们之间有一段对话。玄策禅师问智隍禅师： “听说你在此地住了那么长时间，到底在做什么？”

隍曰：“入定。”禅师回答说：“我常年都在入定的状态中。”

刚开始他说得比较高，说自己修禅、入定。入定在禅宗中是比较高的境界，始终处于圣者的根本慧定，或者与它相似的禅定，就叫做入定。他说自己在此地二十年始终在入定。

策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？” 玄策禅师用“禅因明”，即禅宗与辩论相结合的方法对他进行责难。便问：“你所谓的入定，到底是有心入定还是无心入定？”

他在山中住了二十年，玄策禅师好像在故意刁难他，故意找他来问。

若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定：如果你说是无心入定，那么世间中的所有无情，譬如草木、瓦砾、石头、木块等等，也应该一起入定。

因为世间中所谓的瓶子、柱子、草木、江河等也没有心，它们也处于如如不动的状态中，既然无心照样入定，那这些也应该入定。意思是说：你这种入定与无情法了无差别，是禅定的歧途，就像旱獭一样，没有任何知觉的入定是不合理的。

若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定：如果是第二种情况，说有心入定的话，世间中三界轮回的所有有情都具有心识，一直在漂泊中，那他们也应该得定了。

意即：有心入定就与其他众生一样，他们日日夜夜都在不断地产生分别念，你与他们别无二致。你虽然住在这里二十年，与其他没住二十年的众生并无差别，都在分别念中。

表面上看这好像是很尖锐的问难，但这种入定， 我们可以用因明分析，不会有这样的过失。

最初智隍禅师回答得很好。

| 隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心， 即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”

隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”玄策禅师破斥智隍禅师时，智隍禅师说：“我入定时不是像你说的那样，无心中入定，与无情法一样；有心中入定，与平凡凡夫众生一样，没有这种过失。因为在我入定的状态中，见不到有心、无心。”意思是说他远离了有心、无心的一切戏论。

我们现在以分别念来入定，无论在有心的状态中还是无心的状态中，全是分别念的范畴，但是他已经超离有心、无心的境界了。

策云：不见有有无之心，即是常定：玄策再次驳斥他：“如果有心也不见，无心也不见，那不是已经恒常了吗？这是常定——常有的禅定。”

何有出入：既然已是常有的禅定，怎么会有出入呢？

若有出入，即非大定： 如果有出和入两种不同阶段，就成为无常，你的入定就不能成功。如果有出入，这种禅定就不是真正的大禅定，而是一般世间分别念的范畴。

他第二次进行遮破。

| 隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？” 策云：“我师曹溪六祖。”

隍无对：这时智隍禅师有点无言以对。

良久，问曰：“师嗣谁耶？”过了很长时间，他问：“你好像很厉害，你的师父到底是谁？”

最初他说自己在入定时说得很大，后来辩来辩去竟无以作答。其实我们也应该找一些常年入定、修禅的人，与他进行辩论。

表面上看，玄策是破他的观点，最后他已经开始问对方的师父了，他一直苦修，看来不是很究竟，玄策觉得目的达到了。但如果玄策最初没有以比较锋利的智慧进行驳斥，他也不会信服。

策云：“我师曹溪六祖。”这时玄策说：“我的师父在曹溪，是六祖惠能大师。”

| 隍云：“六祖以何为禅定？”

智隍问：“你的师父六祖惠能大师，到底以什么为禅定呢？”

我的禅定，常定不行，无常之定也不行，那你师父的禅定是什么样，可不可以给我讲一讲？我们共同探讨一下。

玄策禅师分了几点来宣说。

| 策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如；

玄策答：“我的师父六祖大师所讲的禅定，极其微妙、澄清、圆满，远离一切分别的寂静，它的本体和妙用，也即实相和现相，与真如相应。”

体用如如：与真如完全相应，胜义与世俗双运， 也可以说是本体和现相双运。

一般禅宗里讲的“体”指本体，“用”是现相， 也可以说是显现和空性双运。从光明方面讲，它不是单空，它是澄清、光明、圆满一切功德的境界，这种境界，本体和显现无二无别。

| 五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱；

从有境的智慧层面讲，五蕴微尘许也得不到，本来空性。对境的色声香味等六尘，也根本得不到任何实有的法。在这种境界中，出定不存在，入定也不存在，禅定不存在，散乱也不存在，全是明空无二的境界。

| 禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；

禅性无住，离住禅寂：我师父六祖说：禅定本性没有什么所安住的，远离一切安住就是禅定的寂静之相。“生灭灭已，寂灭为乐。”也是一种寂静。

在《大幻化网》中讲，禅定的本性无生、无住、无灭、无来、无去。讲了五种“奇哉”，诸法本来是无生的，诸法本来是无住的，诸法本来是无灭的，诸法本来是无来的，诸法本来是无去的。在此处也讲， 这种禅性没有安住。

禅性无生，离生禅想：禅定的本性没有产生，离开产生禅定的念想。

| 心如虚空，亦无虚空之量。”

用心来观察自己心的本体时，与虚空没有差别， 微尘许也不成。但虚空仅仅是衡量无有的一种比喻， 单是用无有的量衡量虚空或心，是不合理的。

无垢光尊者的《法界宝藏论》中讲，说心如虚空时，你不能理解为心是空荡荡的，倘若这样想，这个比喻就用错了。心无有任何阻碍，遍于一切，从这个角度可以用虚空比喻。而且它的明分不灭，光明自然而然具足，这就是心真正的本体。

与智隍禅师相比，玄策毕竟是有传承上师的人， 智隍禅师虽然曾在五祖面前得过法，并且自认为已经悟道，但他可能没有得到祖师的认可，与玄策比较起来，玄策说得真的很有道理。

这种道理，单在文字上、理论上讲，在座的道友，有些有感受，有些不一定有感受，因为认识自己的心并不容易。但我们也不能失去信心，因为认识自己的心，也不是特别困难。

我们宁玛巴曾有个大德说，认识自己的本性，心稍微内观的当下就是，有这样的窍诀。你的心稍微往内观，在当下就认识它，其实它就是本来面目，它就是真相。

以上是六祖的弟子玄策，给他讲了六祖的教言。

| 隍闻是说，径来谒师。

智隍听到玄策讲六祖惠能大师的言教后，很快就来到六祖面前拜见。

当然，六祖住在南方，他从河北出发，古时不比现在，有一定的难度，但是中间的整个过程此处并没有讲。

不像现代人写小说，放弃重要的问题，对次要的问题，比如怎样吃饭、怎样赶路，路上遇到了翻车等等，描写得特别多，有些人的求法日记就这么写。我那天看到一个人去藏地的求法日记，结果他的求法经过都没写，而是写路上遇到怎样的痛苦、烦恼，怎样吃方便面……他没有写吃方便面，那时肯定还没有， 方便面是后来才来到这个世界的。

| 师问云：“仁者何来？” 隍具述前缘。

到六祖面前的整个过程，此处并没有讲，不知是否是两人一同去的。我曾听到一位上师说：“我门下的某某是合格的弟子，很不错，他经常给我带来一些比较好的徒弟。”六祖可能也会赞叹玄策，他常到外面赞叹自己的师父，经常给师父介绍有缘的弟子。

师问云：“仁者何来？”六祖大师问智隍禅师： 仁者，你是从什么地方来的？

一般禅宗常常首先问对方是从什么地方来的，来这里干什么，什么时候回去，在这里待多长时间。

隍具述前缘：智隍禅师具体阐述了他此前的所有经过。

我在山里修了二十年，您的弟子玄策伶牙俐齿， 我无以作答，就被他骗到您这里来了（众笑），我刚刚到，现在拜见您，看看您老人家的观点是什么，您可不可以给我讲一些禅法？

| 师云：“诚如所言。汝但心如虚空，不著空见， 应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”

六祖开始对他讲法，其他的过程都没有写，最关键的是上师和弟子之间的对话。一般来讲，在记录上师和前辈大德的故事时，最关键的是教言部分、金刚语的部分，将这些记录下来很有价值。

师云：诚如所言。汝但心如虚空，不著空见：当时六祖大师对智隍禅师说：我的弟子玄策之前所讲的没有错。正如他所说的那样，首先你要懂得，你的心就像虚空一样，但千万不能堕于空的见解上。

应用无碍，动静无心：在空的当下，无有任何阻碍，光明磊落。对所谓的动和静，无有分别之心。

实际上他此处所讲与之前玄策所讲的差距不大， 但六祖的语言也许有更加殊胜的加持和力量。其实这个教言，如果以密宗的见解进行说明，我想，除此之外也没有更多的教言，只是传承上师的教言，在一些说法方面更加尖锐，更加与你相应。在密宗中，尤其在大圆满中，有很多认识自心的方法，但最终直指本性时，也会说心如虚空，又不单单是空性，它是无碍、无分别、无有清净和不清净的，达到这种境界就是认识了心的本来面目。在宣讲这些窍诀的当下，他自己反复内观而见到的。

这不需要科学家的印证，也不需要其他的教证、理证，如果需要教证、理证，可能只有聪明的人才可以。学因明的各种推理，就需要很有智慧，但这不一定需要智慧，真正认识本性，有前世的因缘，今生对上师三宝有信心，还有上师和传承祖师的加持，这些因缘和合的时候，什么身份的人都可以对自己的心有所认识，这真的很重要！

他这里也讲到，心如虚空，但虚空并非单单是一个空荡荡的东西，不能执著于空见，而是无碍的。也是“动静无心”，动也好、静也好，不是以分别念来造作。

凡圣情忘：在我们现在的境界中，凡夫的心是不清净的，圣者的心是清净的，但你当下真正认清的时候，凡夫的心和圣者的心无二无别，全部都灭掉了。

《稀有七句》中讲，地狱众生的心和普贤如来的智慧无二无别；地狱众生正在感受燃烧的痛苦，和清净刹土的圣者菩萨享用离戏论的无比智慧，无有尘许的差别等等，有很多这类教言。上师如意宝的《文殊大圆满》中，见解的部分也说圣者的心和六道众生的心无有差别。

能所俱泯：所有的能取和所取，或者说有境和对境，全部都泯灭掉。

性相如如：这时，前面说的体、用与此处的性、相是一样的，本性和现相是完全相应、完全双运的。对我们来说，本性本来离一切戏论，可是显现仍然存在，比如说贪嗔痴的本性是智慧，但是显现对我们仍然有损害，当你真正了悟这样的境界时，本性与现相、本体与妙用，完全双运，完全相融。

无不定时也：没有不是入定的时候，行住坐卧一切时候都在入定。

智隍禅师之前说，他二十年中在此入定，如今六祖大师给他再次指点。你现在是一切时中都在入定， 二十年也好，三十年也好，发心也好，走路也好，开车也好，甚至在任何情景中，都在入定。

认识自己心的本性很重要，否则，我们现在所处的这个社会，世俗中道德的下滑和衰落，根本不可想象。从新闻中看，现在的人心越来越糟糕，而且对社会极度抱怨。最近有一则比较大的新闻，前一段时间，在成都有人用刀砍了 15 个人，其中 3 个人都死了，据新闻报道，这是家庭问题，但很多人分析，他是对社会的不满。前一段时间，北京、厦门等好多地方，这类事情屡屡发生。

一方面是现在的人基本信仰缺失的原因，第二个方面，很多人对不公平待遇存在一定的怨恨，最后无计可施，以这个突破口全部爆发出来了。

在世俗中，这是最下等的行为。而我们作为一个真正的修行人，无论即生中遇到什么样的逆境，应该把握住自己的心，哪怕是稍微认识自己心的本性。这一点，我想你不管是学显宗、学密宗，学任何论典或是度化众生，做任何事情，对心有所认识都很重要。对心有所认识，最主要的是用窍诀来成立，其次当然是用理证来成立，但以理证来成立的话，需要有很多途径，我们暂且不谈。

禅宗与无上密法全是以当下的窍诀来认识，这一点，无论你有信仰还是没有信仰，只要有心，大概会明白的。自心的本性是什么样呢？个别不讲道理的人，他根本不进入这样理证的道，除此之外，观察自心的时候，心有一种不共的特点。当你认识它时，会知道我们世间中很多都是迷乱的现象。

| 隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。

隍于是大悟：智隍禅师得到了六祖很甚深的教言，最终开悟。

其实我们也得到了这些教言，虽然我们没有直接的传承，但前辈的很多大德也是看前代大德的文字而了悟，同样，我们从文字上也会有收获。

二十年所得心，都无影响： 前二十年所修的心得，依靠六祖的指点，全部都无影无踪了。以前有相、有执著地认为自己入定的现象，最后在真正认识本性的当下，好像一无所得。

| 其夜河北士庶，闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”

他因为到六祖那里了，当天晚上，在他的家乡河北，很多百姓和民众，听到空中发出声音说，“隍禅师已经得道了。”

古人对这些缘起非常重视，其实现在也有，但是现在人们太忙了，好像根本无暇顾及空中发出什么、现出什么。当时空中发出“隍禅师……”，我们这里的道友们经常说刚师、幻师、阔师、红师、恒师等等，很多师也是可以的。

那天你们中期考试时，有一个道友叫“圆烦”， 被说成是烦恼的“烦”，听说那个道友有点不高兴， 为什么是烦恼的“烦”？前两天有一个人请我给他取个法名，我给他取“圆苦”，痛苦的“苦”，他说： “哪个苦啊？”我面前放了本《苦才是人生》，我说这个苦，“啊，取这个呀！”然后很痛苦地离开了。

（众笑）

其实以前的很多大德，他们的名字都取最难听的，这样更有一些禅宗的味道。很多人都喜欢智、慧、悲等寓意好的字，但另一种寓意的字，更显禅宗的修行。包括一些大圆满的祖师，他们有些用老狗、老猪等，有很多这样的名字。还有一些密宗的上师们，他们写自己名字时，也有所谓的“三想者”等很多不同的名称，所以不要特别痛苦，好吧？

| 隍后礼辞，复归河北，开化四众。

不知道智隍禅师在六祖那里住了多长时间，有些住的时间短，一夜就走了；有些是终生依止，最后才离开。

智隍禅师后来离开，回到自己的家乡河北，然后开始度化众生。

《五灯会元》中有智隍禅师的故事，与《六祖坛经》中讲得基本一致，没有更多的内容。在历史上， 智隍禅师具体是什么样并没有明确记载。

其实在汉地也好，藏地也好，开悟的上师、居士特别多，但是不一定全部录在历史中，历史中记录的不是很多。尤其是我们藏地，我觉得藏地有很多非常精彩的故事，很多大成就者的经历都没有写进历史。在藏地，人们好像都觉得虹身成就等瑞相稀松平常， 在他们的生活中，根本没有当作稀有，这种现象有根本性的历史原因。

今天要讲好几个公案，这以上是一个公案，还有一个短短的公案。

「会佛法人得」

| 一僧问师曰：“黄梅意旨，甚么人得？”师云：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”

有一个僧人问六祖禅师：“黄梅的佛法大意、宗旨是什么人得到？”六祖大师说：“佛法的究竟甚深意义，精通佛法、会佛法的人才能得到。”而后僧人问：“那大和尚您，有没有得到黄梅五祖禅师所传下来的佛教甚深意趣？”六祖大师说：“我不会佛法。”

因为他显现上不认识字，可以说是不会佛法； 另外，从意义上讲，真正的“会佛法”，实际上是一种词语上的会，但真正的“得”，得和不得都没有什么，所以，他在显现上不会佛法，也没有得到佛法， 但实相上，禅宗真正的教义和衣钵，他都得到了。之所以这么说，从表面上看，也许这是他的自谦之词。

有些上师也经常说：“我没有证悟，我烦恼很深重，我很痛苦，我……”如果他这样说，也许是装着已经开悟了，境界很高。因为六祖禅师也说自己不会佛法。他不会佛法，怎么会变成六祖呢？他肯定会佛法，他肯定已经得到黄梅的真正意趣，但有时候在不同的众生面前，他也会说：“我不会，我没有证悟。”

所以，弟子应该依靠自己的信心，或者我们后人应该通过祖师的传承历史来判断，不一定他自己说不会佛法，我们就认为他确实不会，“噢，你不会佛法，那你好可怜，多学习哦。”这个僧人没这么说，对吧？

这是一个比较短的公案，以下是另外一个公案。

「僧人方辩的公案」

| 师一日欲濯所授之衣而无美泉；因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃跪膝浣衣石上。

师一日欲濯所授之衣： 有一天，六祖大师想洗五祖传下来的法衣。从得法一直到现在，事业那么兴盛，在此之间一直带着，时间很长了，因此他准备把所受的法衣洗好。

而无美泉：结果寺院里没有很好的泉水，就像我们学院，有时也会比较缺水。

因至寺后五里许：因而到寺院后山大概五里路的地方。差不多是从学院到洛若的距离。

见山林郁茂，瑞气盘旋：那里林木郁郁葱葱、非常茂盛，瑞气盘旋，是一个山清水秀的好地方。

师振锡卓地，泉应手而出：祖师把自己的锡杖戳在地上，从锡杖触地的地方，泉水自然涌出来了。以前很多藏地的伏藏大师也是这样，有时用金刚橛，有时用手杖，插在哪里，哪里就涌出水来，这叫做伏藏水，很多上师的传记中记载得相当多。

积以为池，乃跪膝浣衣石上：最后积水成池，然后他在大石上开始洗法衣。

| 忽有一僧来礼拜，云：“方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。

忽有一僧来礼拜：这时突然来了一个僧人礼拜， 这是很稀有的，可能没有信仰的人，或者对佛教不可思议的境界一无所知的人，不一定承认。尤其是分别念比较重，所谓的无神论，没有任何信仰的那一群人。

今天我就遇到一群人，专门来这里拍照。其实随便拍照不太合理，像有些西方国家，你要拍一处景致，或拍一个人，应该先询问，征得对方允许才可以拍。但很多人好像没有这样，只要拿个相机，就到处都拍，这不是很好，西方人还是很讲规矩的。

有些人可能没有任何信仰，专门拿个照相机照这照那，这种人一听说六祖正在洗法衣的时候，突然来了一个僧人，整个过程很奇妙，肯定就会认为这是宗教神话故事，是一种佛教传说而已。现在只要说神话故事和传说，就说明是不真实的，这是为什么呢？现在很多学校里的课程，稍微难懂一点，老师就会讲， “这是神话故事，同学们懂了没有？这个地方带有宗教色彩（众笑）。”什么宗教色彩！学生也不太聪明， “ 啊， 对，老师是科学家，宗教是迷信。”有些时候，老师的思想就是学生的思想，学生长大之后，他的人生观和价值观也受这种思想的左右，他再培养的学生，也有这样的思想。

有些老师确实对宗教有特别大的误解，这一点与历史有一定的关系，尤其是某些运动等，对传统文化影响特别大。所以，我们不能自以为是地认为：我的认知都是正确的，在学校里所学的全是正确的，我的老师所传的一切都是真实的。其实有时候老师确实是误人子弟，有些老师特别可怜，可以这么讲。虽然名气大，站在讲台上，看起来很有气质，但实际上他的见解不一定对。

言归正传，六祖大师洗法衣时，为什么突然来了一个南印度的人呢？就与我在此讲课时，突然来了一个唯物论的人一样。

云：“方辩是西蜀人：他自我介绍：“我的名字叫方辩，是西蜀人。”“西蜀”指四川或者西部地方，是不是西部藏区？

昨于南天竺国：“南天竺国”指南印度。他是昨天从南印度过来的。

见达摩大师，嘱方辩速往唐土：他见到了汉地禅宗的第一祖师——达摩祖师，并且达摩祖师嘱咐他： “方辩，你尽快到中国去。”

| 吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。

达摩祖师说：“那里有从大迦叶尊者一直传到我的‘正法眼藏’，这是法脉传承，还有佛陀传下来的‘僧伽梨’（‘僧伽梨’是三衣中最大的法衣，在汉地又被译为‘杂碎衣’）。从佛陀那里传下来的法和衣钵，我传到汉地，一直传到六祖，是第六代了。现在他在韶州曹溪，你应该去拜见、顶礼。”

从表面上看，昨天从印度出发今天到，我们乘飞机也有一定的困难，但他也许是达摩祖师的化身，也许确实是达摩祖师派来的。《大智度论》里讲了很多依靠神足通而来，依靠意念而来的方法，非常不可思议。以前布玛莫扎和益西多到汉地依止西日桑哈时， 他是依靠神足通直接来的。贝若扎那从印度回来，也是依靠神足通，很多大德都有这样的历史。因此很有可能他是通过神通而来，但不管怎样，达摩祖师派这样的僧人来到这里。

关于法衣，前面也讲了，传到六祖后，法继续传下去，衣钵不准备再传。衣钵如果再传，尤其是后来出现了五个宗派，那么钵变成五块，法衣也变成五块，这也是比较麻烦的事情，如果他把衣钵传给五个宗派中的其中一个，在人们的说法中，“噢，这个人得到了衣钵，那个人没有得到衣钵，他没有真传。”会说这样的话。因此，这时要终止再传衣钵。

而且在汉地历史中，我以前也讲过，达摩祖师 “只履西归”。以前有个从西域回来的人叫宋云，他路上看到了达摩祖师，就像图片上印的那样，达摩祖师把一只草鞋挂在锡杖上，准备往印度那边去。宋云问：“您到哪里去？”他说：“我回印度去，但你回去时最好不要对别人说见过我，不然会出现违缘。”他以为是戏言，回来后对皇上说了，达摩祖师那时已经圆寂了，皇上说：“我们这位大师已经圆寂了，放在棺材里，你竟然说是走着回去了，人死了怎么还能回去，这是欺君之罪。”于是把他关了起来，后来进行审问的过程中，他仍说确实见他这样走了。有人提议要不要去开棺验一下，棺材一打开，确实他的身体没有了，只有一只鞋放在棺材里。后来这段历史，在汉地也这样传下来：达摩已经回到印度。也许就像布玛莫扎一样，他一直以不坏身弘法利生，有这个可能。

|  方辩远来，愿见我师传来衣钵。”

方辩从很远的地方来到这里，愿我能见到我的师父达摩祖师所传下来的衣钵。

我是从很远的南印度跑到这里，一天就到了，很辛苦，六祖大师可不可以给我看看衣钵？

|  师乃出示，次问：“上人攻何事业？”

六祖大师把衣钵给他看了，之后问：“上人，你到底是做什么事业的？”

上人：内有智慧和功德，外有殊胜的行为，在人群之中最上之人才被叫做“上人”。比如宣化上人，真正的上人，内外都要“上”，对一般的人称呼上人，恐怕有一定的困难。

|  曰：“善塑。”

他说善于塑像。

|  师正色曰：“汝试塑看。”

祖师就很正式地对他说：“那你造一个塑像给我看看。”

| 辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。

方辩当时有点愣住了，不知所措。过了几天以后，他造了一个与六祖一模一样的像，高七寸，相当于半尺多一点。工艺非常精细，精妙绝伦，非常好看。

|  师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”

他造了自己的像，祖师可能高兴了。笑着说： “看来你塑像的工艺很不错，但你不解佛性。”

说他在认识心的本性方面可能比较差，在工艺方面很不错。

|  师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”

师舒手摩方辩顶：六祖大师以手为方辩摸顶。其实汉传佛教也有摸顶，曾有人说藏传佛教的摸顶如何不好，可六祖大师也给方辩摸顶。

曰：“ 永为人天福田。” 祈愿六祖他自己的塑像，永远变成人们的福田。就像莲花生大士以前前往罗刹国时，也留下了很多自己的身像。包括我以前翻译的《钦则益西多吉密传》，他要接近圆寂时留下了 “与我相同的身像”（注1）。六祖最后留下了这个身像，后来被放在一个寺院里，与他的真身像比起来可能也有一定的缘起。我有时候想：他的真身至今仍然存在，这也是一件非常稀有的事。

| 师仍以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。

他造完像后，六祖大师为了酬谢他，将自己的法衣（有些人说是以前五祖传下来的法衣，有些人说不是，有两种说法。但从这里来看，应该是五祖传下来的法衣）给了他。结果方辩把法衣切成三块，一块包他自己塑的六祖像，这可能是很小的一块；有一部分方辩禅师自己留下来了；还有一部分用棕毛包起来藏在地里面。

| 誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”

相当于我们宁玛巴的伏藏一样，他藏在地下，尔后发愿：以后这块法衣取出来的时候，但愿我也在此地出现，重建寺院。

|  宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。

宋嘉祐八年：大家都知道，六祖禅师住世时期是唐高宗时候，公元 638 年—713 年，六祖活了 75 岁左右。唐代过后到了宋朝时，“宋嘉祐八年”是公元 1063 年，这样比较起来，中间有三百多年的时间，这么长的时间中，法衣用棕毛包起来埋在地下。

有僧惟先：时隔三百多年，在宋朝的时候出现方辩的化身惟先法师。

修殿掘地，得衣如新：他在这里修建寺院时，将法衣挖了出来，如同新衣。

一般的物品，没有任何的真空包装，被埋在地里，挖出时不可能是崭新的。我想，宁玛巴的伏藏，当时被莲花生大士藏下来，过后几百年，接近上千年时，后来的伏藏大师把文字和所有的东西取出来，也是非常合理的，这种合理在《六祖坛经》中也可以得到印证。

表面上看，《六祖坛经》是法海等弟子记录的，那么怎么会记录宋朝以后的事呢？因为他是唐朝的人，这个地方有个疑问，我在这里也讲一下。我前面已经讲过，《六祖坛经》有很多版本，一个是敦煌本，还有一个叫做惠昕本，惠昕本在日本那边比较兴盛。元朝时还有两版，一个叫做德异本，一个叫做宗宝本。我们现在讲的是宗宝本，是元朝时才编写的，因此宋朝的历史摄在此处也可以。而且这一段文字，我看《大藏经》中是小字，不在正文中，现在翻印的好像都放在了正文中，实际上如果将这一段改为小字注解加在里面也可以。

|  像在高泉寺，祈祷辄应。

当时六祖的像放在高泉寺，祈祷之后特别灵验，特别有感应，加持非常大。

这里讲到，方辩比丘突然造访，是一个非常稀有的事例，可能有些科学家不一定承认，但也没办法。这里还讲，实际上六祖是把自己的法衣传给他了，衣钵相传自此以后算是结束了，它后来变成了地伏藏。我们经常讲莲师的帽子、益西措嘉的法本，几百年以后被伏藏大师取出来，也是非常适合的。你看唐朝时的衣服也藏在地下，而且这个法衣是佛传下来的，已经接近两千年的历史，一般的布能这样保存下来有一定的困难，但这其中有一些微妙的道理。

「无更胜有」

|  有僧举卧轮禅师偈云：

有一次，有一个僧人在六祖面前，谈到了卧轮禅师的偈颂。

“卧轮有伎俩，能断百思想， 对境心不起，菩提日日长。”

这个禅师对六祖说，卧轮禅师的偈颂很好。说：卧轮有本事，他能断除一百个思维。他的伎俩和窍诀是什么呢？就是能断除所有的分别念。他对外面的对境不起任何分别念，菩提的境界日日都在增上。

表面上看起来， 哇！这个修行境界很不错。但实际上从禅宗最高的境界来讲，这也不是很高。《五灯会元》中有这样的公案（注2），有一个老太婆供养一个出家僧人，每天中午都给他送饭，供养了二十年。有一天她想：我已经对他供养了二十年，到底他的境界是不是很高呢？然后她就派一个美女去给他送饭，并叮嘱：送完后，你要抱着他，看看他有什么反应。那个女人也比较坏，把饭送完了以后就抱着他，问他有没有什么感觉。那个禅师说“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，他说好像干枯的树木倚靠岩石，寒冬腊月没有什么温暖。表面上看来，好像他的戒律非常清净，对女色一点感觉都没有，按照小乘来讲，这是一个很高的境界。但后来她回去告诉老太婆这句话后，老太婆觉得很生气，认为自己供养二十年，结果供养了一个俗汉，然后把和尚赶走了，茅棚放火烧了。这也是从很高的境界来讲的，要求比较高。你看卧轮禅师说，对外面的百种思想一点都不起分别念，我们从表面上看，哇，他很不错，他的窍诀真的很殊胜，我们很羡慕，但六祖不是这么认为的。

| 师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：

六祖说：“这个偈颂看来并没有认识心的本性，如果按照这样去做，会更加束缚。”之后用自己的智慧写一偈颂：

“惠能没伎俩，不断百思想， 对境心数起，菩提作么长。”

在胜义中，惠能没有什么窍诀，不断地出现百种思想，所有的思想都是智慧的妙用。对悦意、不悦意的任何对境，起各种各样的分别念。我们说“烦恼即菩提”。阿底峡尊者也曾说，如果一天产生一百个分别念，那么就是一百个法身智慧，所以我们起的分别念越来越多，这样的话，也没有什么菩提的境界可以增长。

但这是禅宗最高的境界，很多人是不是会选择前面的偈颂，觉得没有分别念很好。很多人说：“我修了好多好多年了，一点进步都没有，还有那么多分别念。”也许你真的到了六祖的境界了，分别念越多越好。六祖的伎俩是没有实执心，但这是禅宗最高的境界。所以，禅宗的有些境界与我们密宗非常相同，但是相同之中又有点儿不同，因此有时候我们要学一些非常基础的戒律等，有时候学禅宗、密宗中的一些不可思议的深法。

《六祖坛经》与密宗的思想比较接近，很有可能过一段时间，我要给修完加行的人宣讲密法，《六祖坛经》先暂停一下，去年听过《大幻化网》的少数人，今年也要继续听。山下的学员这边，六年前已经说过，修完加行以后可能会传个密法，但具体事宜，最近相关的人在商量，可能过一段时间要传。《六祖坛经》缘起品暂时告一段落，也许中间要休息一段时间，后面有机会再传下去。

一部法讲的时间稍微长一点也不要紧，像韩国有个电视剧（注3）有一千多集，二十多年以来一直放，但是一直没有放完，好多演员都已经死了，但还没有看到最后一集。所以，我们放六祖的连续片，可能中间还要打几个广告。如果需要，《现观庄严论》还继续讲，还有我去年翻译的《当日百法》，当日瓦的百种教言。有时候要讲比较简单点的教言，不然《现观庄严论》、密法、禅宗都比较难懂，偶尔换一下口味也许好一点，但要观察缘起，好吧！

注释：

1. 在一个风和日丽的吉祥之日，理塘寺的多阿喇嘛，将塑好的七尊尊者像呈放在尊者面前，虔诚地说道：“请您老发发慈悲，为这七尊塑像开光好吗？”“你最好将它们全都放在一块木板上。”多阿喇嘛忙不迭地连忙照办。谁知尊者见他做完后，竟然怒斥道：“我还没有归西，你就胆敢塑出这么多我的尸体，难道想咒我死不成？”说着，就狠命地将七尊塑像从木板上摔出。令人惊奇的是，七尊塑像被摔后，仍然安然无恙地面对尊者而坐。多阿喇嘛又趁机再三请求：“这些塑像是我的祈祷对境，也是寺院的三宝所依。请您一定要开恩加持它们与您老无别。”“既然这样，那么与我无别的相就站起来吧！”尊者话音刚落，一尊相就霍然而立。大家惊奇之余，连忙恭敬地将它放到桌上。尊者问道：“你果真是与我无二无别吗？”“是的！”塑像响亮地回答。听到尊者与塑像的问答，大家一致称奇，纷纷赞叹不已。尊者又吩咐道：“其他的六尊相就把它销毁扔掉吧！”——《钦则益西多吉密传》

2. 《五灯会元·亡名道婆》云：昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子举似婆。婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”遂遣出，烧却庵。

3. 《田园日记》是韩国 MBC 电视台自 1980年 10月 21 日起至 2002年 12月 29日 播出的农村电视剧，是韩国电视剧史上最长寿的电视剧，总共播出 1088 集。

《六祖坛经》讲解第32课

【知识类】

1、有心入定和无心入定，分别有什么过失？

2、《六祖坛经》是六祖的弟子法海记录的，他是唐代的人，怎么会记录宋朝以后的事呢？

【修行类】

1、于任何境不起分别念，这是否是很高的境界？

【生活类】

1、你认为什么样的人才是“会佛法”之人？

2、祖师洗法衣的时候，突然来了一个僧人，从南印度一天就到了祖师处，你是否也认为这是神话或是传说？为什么？