Embedded Files
大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
接下来我们一起学习《优陀那经》。
《优陀那经》现在讲的是正念品中的“六随念”——随念佛、随念法、随念僧众、随念戒律、随念布施、随念天尊。“六随念”在很多大乘经典当中都有。昨天“随念佛”已经讲完了。今天开始讲“随念正法”。（师诵藏文）
何人日夜中，随念于佛陀，
皈依佛陀者，彼得人身利。
偈颂的意思跟前面一样的，任何一个人，不管在白天或晚上，日日夜夜当中随念佛陀以及正法。随时随地，念念不忘正法。
昨天，我们讲到日日夜夜随念，一方面白天晚上不间断；即使间断，白天念两三次、晚上念两三次，这样随念也可以。另一方面如昨天所讲，在白天的时候，我们生活各方面和心情都比较愉悦和开心。而晚上或在生活和修行中，都会遇到“黑暗”的时候，比如身体不好、心情不好，受到各种各样的遭遇。别人或许看不出来，但自己会知道某段时间出现了种种情况的违缘。这时候，就算是一个“夜晚”黑暗的时候。
其实真正精进的人，无论轻松自在或没有自由、痛苦或不顺利的时候，都应该不间断。这个很重要！包括我个人在内，有时遇到一些情况：“不准上课、不能去一些地方。”这时我就想：“不可能事事顺心如意。不能讲课就不讲，把这个时间用来做点别的。”有时生病也是如此，大的课程没办法上就做点小的事情。这是我自己体验中，一点点小小的经验。
所以，“日日夜夜”也可以理解为，顺利和不顺利的时候都要坚持。这个还是很重要的！
我希望：我们很多人不管做事还是修行，坚持真的重要。比如：昨天提到写日记。我并不是说：没写的人怎么样？但为什么不写呢？肯定是没坚持，不可能没有时间。大家中我可能算是比较忙的。我试验过，写一篇日记五分钟都不需要。大家在语言方面，不管是汉文还是藏文，应该都没有问题。除了以后要出书，需要校对等等。关键是过段时间之后就忘了，或者累了不想做了，我们就有这样的习气。
因此，我们以后要学会，不管做什么事情，要持之以恒地尽量做下去。这需要一个正知正念。如果没有正知正念，按照分别心让它主动地去做善法，它肯定不愿意。我们凡夫人的心，很多对恶法方面非常善于趋入，对善法方面很费劲，不太愿意做下去。
况且连很小的一个“写日记”这件事，它也许有利也许没有利。写的时候可能觉得没什么意义，但这样也比做无聊的事好。等到了晚年时，翻看：“我那一年做过哪些事情……”那时就有意义了。（师笑）不知道今天，大家的日记写得怎么样？过段时间，大家可以分享一下。我们还是经常要听一听你们的心声。如果有必要，我的也可以跟你们分享
不管是“忆念正法”还是“忆念佛陀”也好，我们凡夫人最大的毛病是不能坚持。以前，上师在世时给我们讲的教言，暂时好几天甚至好几个月都念念不忘。但再过段时间，原来的记忆慢慢淡化，甚至无影无踪，有这个可能性的。所以，大家在随念“日日夜夜随念”，一方面要求很高；但另一方面，确实正法就是要这样。
何人日夜中，随念于正法，
皈依正法者，彼得人身利。
今天主要讲这个。“何人日夜中，随念于正法，”意思是：任何人在日日夜夜中，随时随地忆念正法。“正法”就是佛陀的教法，包括心法和果法，也就是平时讲的教法和证法。教法主要是三藏十二部一切教典；证法是自相续了悟的法义，或者是自己依靠闻思修行来行持。果法，则是证得的不同的境界和离贪果位。这样的正法，需要我们长期努力去随念。
“皈依正法者，”随念的同时，要皈依正法。这里的“皈依”，是我们先去听闻，然后了解正法，之后自己家尽量按照经论中所讲的那样去修行。修行之后，“彼得人身利。”每个人获得相应的果位。这时自己便可以拥有，并不是依赖于别人，也可以说是“归为己有”。
注释中也讲了：这个法主要是“归为己有”。什么叫“归为己有”？如果只是口头上说说，或者法本上有一些，或者家里堆了一大堆经书，这些都不是“归为己有”。真正的“归为己有”：是在自己的相续中，对正法真正生起了定解和不可退转信心并且了悟，这才是“归为己有”。因为，已经真正拥有了。
正法的真正意义是什么呢？就是“离贪最胜”。注释中也讲：“离贪是最殊胜的”。佛法是什么？得到它时，人身就真正获得了七种功德。正法的行持是什么呢？正法的行持就是“离贪”。如果我们依靠佛法，自己想得到财物金钱和地位或各种世间法，那就不是“离贪最胜”。现在世间中，确实很多人信仰佛法，有一部分人信仰佛法是为了获得这些正法。获得了正法，自相续中能不能离开贪欲？因为法的特点，主要是对治自己的贪执。无论对财物、金钱的贪执越来越减少，这才是真正的离贪者，也才是修行者。
当然在欲界的众生，作为修行人连基本的生活都没有，那肯定也不行。如果没有金钱不得不寻找，这一点我觉得也没什么过失。不要说在家人，连出家人，没有住处和衣食，也无法生存，肯定要寻找。但是过多的金钱，确实越来越想它的价值，没有什么真正的意义。
如前辈大德所讲：自己不冷不饿，如果生病的话可以看病，这样简单就够了。除此之外，更多的积累临死时谁也带不走。而且为了这些金钱财富，需要大量的时间、人力、精力等等，毫无意义！因此真正的修行人，如果对钱财特别贪著和敏感的话，修行恐怕不一定成功。
因此，所谓的修行人与佛教徒“离贪者最胜”。有时候，不管是高僧大德还是一般人，好像把“讲法”当成了一种方法或一种工具，其实自己心里想得到更多的财富，那确实不是佛陀的追随者，自相续完全被金钱所染了。
有些出家人平时在学院里看不出来，一出去时候才发现。最近，我看到这里很多的出家人和法师去各个地方。以前，我觉得有些人修行并不是很好，讲考背考和笔考都不怎么样，但到了外面，行为如理如法，对佛法责任心非常强大，自己逐渐在弘法利生方面起到了很大作用。而有些人在学院里讲得特别好，自己希望也很大的人，到了外面，很多行为却可以看出在追求名声与追求钱财。
其实，一个出家人钱财再多，不仅自己享用不了；而且若你要做一些弘法利生的事情，比如：建学校、建医院、做一些慈善活动，现在在学院里并不方便、也不容易。那么，这些有漏的大量财物，除了是损坏自己道心的因缘以外，没有更多意义。但这也没办法，每个人的见解和想法，我们是没办法控制和调教的。原来，他们还在喇荣一起学习时，可以直接讲：“你不应该这样，你太追求名利和财产了。作为一个佛教徒与出家人，堪布堪母有什么用？”但离开以后就没办法了，就像脱开了缰绳的野马一样，在外面逍遥自在的。
现在信息时代，有时候也看得出来。我们在座的各位，虽然看起来面孔都一样，有些瘦一点，有些胖一点。除此之外看不出来，每个人的因缘和弘法利生的热情，以及将来的因缘确实各自不同。有些人在学院里希望很大，到外面也很不错。你看这里，去年缺少的人，我们补了几个人，这些人是各个县城的。如果说是开个僧伽会，那都是各个地方的代表。确实，我们学院的力量与范围很广，从这里走出去的人，如果自相续中对正法有体验，肚子里又有点东西，行为及各方面比较如法，那么将来不管是在什么社会和环境，应该有利他的机会。
其实，作为一个真正的出家人，包括在座的各位，我们出去以后，要么自己修行，要么利益他众，除此之外没有别的所作。虽然每个人都在寻找个人的享受，你不出家也各有不同享受的空间和机遇。我们可能也不会天天花那么多的时间休息。大家每天都在这里，尤其是有些堪布和堪母，我觉得：很耽误他们的时间。每天都如此，可能也有一点累，如果仅仅是个人享受，我们都不会集中在这里，没有必要的。连牦牛都会自己享受，这方面没有必要的。
我们大家在一起花那么多的时间这样学习，一方面是我们要真正吸收释迦牟尼佛的教诲甘露的真正精髓，这是一个目的；另一方面是我们自己得到了这么殊胜的妙药，以后看怎么给众生分享。在这里，我们主要是出家人为主，将来很多包括有些居士和善缘者，他们也是一传十、十传百，可以逐渐影响很多人。
“随念佛陀”，主要还是前面讲的，随时随地都要观想佛陀。“随念正法”，确实我们要感受得到：正法的利益、正法的功德、正法的作用。其实到社会上，真正能感受得到：正法以外——怎么样想，好像也没有什么多大的利益，人生这几十年，不管怎么样，也是过下去的。（好像这样说的话，也许可能没有信仰的人不太高兴。）
如果自相续中没有一些离贪的法，的确是获得这个人身也好，或者穿着这个红色的衣服，也都没有多大的意义。现在网上，只要看到穿红色衣服的人，都被骂。昨天，本来我也想，先这个后面的红色稍微遮一下，但好像这么多僧众面前很不好意思的，就坚持了两三天，现在好像坚持不下去了（师笑）。所以，上不去就上不去，也没办法。若在外面，如果我自己录还可以。但是这么多的高僧大德面前，虽然也是黄色的衣服，但自己总觉得还是不习惯。我们穿这个红色的衣服，确实现在有一部分人是看不惯的；但看不惯没事，他们对谁都看不惯，也无所谓；他们对自己也看不惯，这对我们并没什么的。
最主要是，我们心里面有真正佛陀的教诲。这在全世界来讲，它是特别特别地好。这对我们每个人来讲，在这么好的环境当中，大家也要去享受。这种方式通过音、视频的方便方法，即使你不在这个现场，也可以传递到千家万户，每个人有机会吸收这样的甘霖，大家也应该珍惜这个机会。（上师念藏文）
何人日夜中，随念于僧众，
皈依僧众者，彼得人身利。
这些颂词意思基本上都是一样的。“何人日夜中，随念于僧众， ”任何一个人在何时何地、日日夜夜中不断地随念僧众。“皈依僧众者，彼得人身利。”
谁皈依了这样的僧众，这个人得到了人生当中最大的利益。
这里的“僧众”，主要是有学和无学的这种僧众。无学的话，像声闻乘的阿罗汉；有学是从凡夫人一直到预流果、一来果、不来果，三果圣者。经常有人说：“我已经是皈依三宝”，但是若用经论作为标准来衡量，自己相续中有没有三宝的戒律？有时候也不好说。因为，皈依法以后不损害众生。当我们生起嗔恨心的时候，会不会损害他人？确实，有时候相续中的烦恼心很容易生起。
僧众也是一样的。注释当中把僧众大概分了五个：一是无惭僧——没有惭愧心的僧众；二是哑羊僧——像哑羊一样的僧众。（哑巴一样的羊，）什么都不知道的这种僧；三是外在假相的皈依僧；四是声闻皈依僧；五是道皈依僧。
其中无惭僧，虽然看起来是僧人，但是自己没有惭愧心，无恶不作行为很不如法。哑羊僧，自己对三宝的教义一无所知，根本不了解。还有一些假相的皈依僧，外在看起来好像是皈依了，也像一个僧人一样，但实际上自己的行为不如法。真正如法的僧众有两个：一个是声闻僧，就是听受释迦牟尼佛和追随者的教法，然后自己也真实修行；还有道僧中的修道僧，就是有学道的，包括圣者之类的，相续中具有道谛和灭谛境界的这种人。
实际上，我们要皈依这里的僧众的，不是假相的、愚痴的、或者无有惭愧的僧众。现在社会上有些人，看见只要是穿着僧衣就觉得是僧众，然后就盲目地去信仰。其实这个也要分析：他相续中真正有没有戒律？如果有闻思修行的这样的僧众，你可以皈依。大乘的皈依，像文殊菩萨和观音菩萨一样，相续当中是真正有寂灭证法的圣者。
一般来讲，四个僧人或四个比丘以上也叫僧众。这里的“僧”主要是指：释迦牟尼佛的追随者的僧人。这样的僧人，实际上我们是可以皈依的。但皈依的话，也是要分清楚。不过有时候分的话，也不是那么容易。比如：阿底峡尊者当时开除梅志巴，自己也差点出现违缘。当他来到藏地的时候，为什么每天他都做小擦擦？就是为了忏悔：以前在那烂陀寺当管家的时候，开除过非常了不起的圣者梅志巴的原因，有这样的说法。
因此，有时候我们很难辨别。一方面我们皈依三宝以后，连僧众的红黄色僧衣碎片都应该恭敬皈依。凡是穿着袈裟的人，都要恭敬和观清净心。另一方面现在所谓的“僧人”，也不一定是真实的“僧人”。在僧人中也有各种各样的人，要用智慧来观察。当然也并不是所有的僧人都值得皈依的，包括现在打着僧人名号、做各种各样事的人，可能他所传的不一定是离贪的法，你得到以后不一定是解脱的法。
现在佛法的有些意义也好，还有一些引导者也好，他们的有些语言，听起来好像是：“哇！这个人很会说的。”尤其是其他一些宗教，他们都会讲一些道理。但是在我们的相续中，如果去真正了解这些的时候，好像他们所讲的只能保养轮回或增上轮回。除此之外，没办法斩断无明而解脱轮回。这样的法，多之又多。
我们作为一个真正的出家人、佛陀的追随者，有时候说很多轮回的法，没有必要。我看有些佛教徒，特别擅长天天讲轮回法，自己也是得意洋洋，好像特别了不起。加上下面有了一些粉丝，那就谁都不理了，从此之后觉得自己好像真的已经是大法师了。其实轮回法讲得太多，也不一定有很大的意义。如果真正是讲一些解脱法而出名了，很多众生得到利益的话，那也值得我们随喜和赞叹。
其他的僧众，皈依还是不皈依？大家也应该观察。实际上，我们也是想不管怎么样，都要围绕佛教的核心意义，比如：“缘起空性、出离心、菩提心”，甚至我们经常讲的“人天乘”——因为，现在全世界大多数人信这个“人天乘的法”。所以，像《优陀那经》这样的法，不管是哪个国家、哪个民族、哪个地方去，只要是佛教徒，甚至不是佛教徒，经里面很多真理大家都可以共享的。对当前来讲，这个还是很重要的！
我们密法的这些修法，尤其是大圆满，对个人的修行还是非常有意义的。但是在外面，本来它的限制性就比较多。因此，我们以后出去弘法的时候，自己的身份也必须是大圆满的灌顶者或大圆满的教授者，要不别人会觉得：“啊？你到底具不具足这个资格啊？”然后自己也是边怀疑，边给别人传授一些密法，一方面带有一种惭愧心——“我不具足讲密法的、灌顶的，我也不具足什么……。”那你不具足，为什么还非要去讲？有时候也有这种感觉。所以，这个是比较难的。
我们平时给普罗大众讲一些格言知识，一方面大家可能也要去看。如果成绩和翻译能力这些方面稍微好一点的道友，可以把其他民族的好的书翻成藏语。因为，现在藏地虽然佛法的道理非常多，但是世间中其他民族比较出名的论典也不太多。我想：这里的很多人，算是汉语和藏语都比较精通，有些人英语也还比较不错。所以，应该学着学着，到一定的时候可以做一点事情。否则，人生很短，。我自己就觉得：这个人生太短了，本来想做一点事情，但是很快就老了。老了以后，糊里糊涂了，那个时候不要说是做事，就是自己生活自理也有一定的困难。
最近，我也看到这里有些人，翻译了一些比较小的教言和论典。你们中如果能够不管是汉译藏、藏译汉也好，或者藏译英也好，主要这三个语言。如果有的话，你们到时也是说一下，然后互相补充好一点。不然有些一本书，就有好几个翻译本。这样，哪个好、哪个不好也不好弄。到时候看看，有一些教言稍微就是一两年的计划。
当然这个翻译的过程当中，不要认为“用一下AI”，AI也是会“乱说一套”。的确这个实在不能执行的。我是有非常深刻的经验，如果你听他（AI）的话，最后你自己会失败的。的确如此，前几天我这边得到了一些书，看后我怀疑会不会用AI弄出来的？因为，这个不对照不知道，表面看起来从汉语上读没有问题，藏语上也还可以。但是真正从教义上对照的时候，他是“一本正经地乱讲，胡说八道”。当然有时候，我们也不能彻底地打击它，它还是提供了一些借鉴。
我们现在这个时代，应该要很认真的并且反反复复地考虑之后，在对社会、对人生、对佛教，包括对藏民族做一些有必要的事。大家精通这两门语言，稍微做点事情也是有必要的。这方面，如果你们有兴趣，最好自己先谦虚一点，而且也不要抱很大的希望。不然刚开始的时候，我也总觉得还是很好的，但现在看起来确实是不行的。三十多年前翻译的论典，前几天有些人说这些论典还是可以的，但是我自己一点都不满意。那时候的质量，跟现在差距还是很大的。所以，刚开始的时候自以为是对的，也不一定对。
即便如此，我们还是要做一点事。如果有人发心，到时候你们先报名，我们再平衡一下。因为两三年过得比较快，大家毕业以后都会到各自的地方去弘法等。所以在喇荣的这段时光，很快会过去，在这个期间，大家不要浪费，不然的话，有点可惜。不知道怎么讲到这里来了。
刚才“随念僧”已经讲完了，接下来又分开讲随念三宝。
何人日夜中，随念于佛陀，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这里同前面是一样的。有一个公案：佛陀当年在六十三位仙人面前示现三种神变，有一个神变出来的比丘，他与其他人一起思维忆念涅槃的功德。第二天早上，有些已经获得成就。因为这个因缘，佛陀讲了下面一些内容。
这个偈颂是说：任何人日日夜夜当中随念佛陀，则是“瞿昙之弟子”。“瞿昙”，是释迦牟尼佛的姓氏，乔达摩•悉达多太子，种姓很了不起，“瞿昙”和“乔达摩”是一个意思。他们的种姓，如同良马一样，以不放逸为乐，以精进为乐。我们有些人是放逸为乐，唱歌、跳舞、发疯，这样觉得特别快乐。但佛陀的种姓，是以不放逸为乐，是非常高贵的种姓。
“善觉而觉醒”，意思是说，我们众生在无明睡眠中做大梦，佛陀的这些弟子，善于从人生迷梦中醒过来，完全都可以醒过来。
确实，不知道大家有没有这种感觉：如果没有学佛，很多人都还在迷茫当中；学佛之后，并不是已经能飞到天空去，或者无碍地穿入山岩，没有这样的神通；但至少对人生、对一切的真理，有所了知。所以是从某种意义的睡眠当中，已经醒过来了。
我们应该从睡眠的梦里醒过来。“觉醒”有一个次第性，就像《涅槃经》中讲的一样，并不是顿悟。我们现在还不能顿悟，不能一下子无碍通达所有的法。逐渐逐渐地，哪怕是明白了一个点，这也是觉醒。比如说，原来你认为一切万法是常有的，通过学习你已经明白了无常、人身难得、诸恶莫作的道理。这就是一步一步、一层一层地醒过来了，这就是醒觉者，也是警觉者。
昨天我们讲的“宁卧具警觉”，有些人在问。这个意思是我们修行中，宁可睡眠、懒惰，但是如果具有警觉性，那就是最殊胜的。因此，我们在任何时候，如果有警觉心、有正知正念，就是真实的无畏者。我们翻译的时候，有时候可以讲义为主，有时候以它的偈颂理解为主，有时候以其他的方式来解读，也有必要。
这里“善觉而觉醒”，我们应该真实地宣说：自己都是乔达摩的后学弟子。这叫“身份认同”。
有时候看这个社会上，有的人还不及特殊时代的人。虽然当时特殊，但是有些坚强的人，公开说自己是佛教徒。现在很多佛教徒不敢说自己是佛教徒。除了一些特殊身份的人，不能学佛的，不能承认自己是佛教徒，我们理解。但是，有些佛教徒怕得不得了。他们没有任何工作，没有任何其他特殊身份，为什么不敢说自己是佛弟子？我有点不理解，有这个必要吗？现在也没有那么严重，每个人却那么畏缩，全都躲起来，那真正的佛法谁来弘扬？谁来传播？谁来进行交流？
看看这个时代的网络，上面说各种各样的、是是非非的话。但是，真正自己公开说“我是佛教徒”的人有多少？不管是汉地、藏地，看起来藏地是全民信仰佛教的一个民族，但在网络上的一些话语，全是关于钱财，或者说不清净的语言，或者谩骂别人、说别人的过失、取外号，各种各样的。一方面是为了蹭一些流量，我们也理解；但是另一方面，为了蹭流量，而全部毁坏自相续的功德，毁坏来世，毁坏今生的名声，这是没有必要的。
《正法念处经》中说：“若人正忆念，诸恶不能染，以能离诸过，是名得安隐。”所以，一个真正有正知正念的人，在任何时候都不会染污恶法。如果没有过失，就是一个真正的修行者、智者、安隐者，是特别有智慧、有分量的人。
如果这个网络时代这样继续下去，再过十年八年，世界上比较有价值的、正能量的文化、知识，很多会隐没；或者除了一些似是而非、追求钱财、心灵鸡汤、一些泡沫知识以外，很多都可能消于法界了。这方面要去观察。
我们需要认同自己的身份。以前在那样特殊的时候，有一些人也会敢说自己的身份。我们出家人不敢说，也是可以理解的。现在短视频上，很多出家人也没有必要特别畏缩；以前在一段时间当中，我听到一些，但是现在不知道是不是不需要了，我也不太清楚，也许是自己多虑，自己不自量力吧……
何人日夜中，随念于正法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
意思基本上一样。任何人日日夜夜当中随念正法，是“瞿昙之弟子”，真正随念法的，那么他在无明的睡眠当中，善觉而觉醒。
经典让人醒悟、让人开悟。光靠自己学肯定不行。现在有些人，只是听一下一些其他人讲的声音，或者自己看一看，然后就在网上、很多地方开始讲，真正的教义可能离得十万八千里。所以，一定要先有善知识的引导，这样的话，佛法的教义，只要忆念，自己慢慢能真正感应到。到那个时候，它的力量非常大。有些大德，很多人念正法、念佛，很精进。我们自己想到：“这些人好厉害，为什么我们不是这个样子？”就像昨前天讲广钦老和尚的故事一样，他因为迟到五分钟的原因，一辈子就能做到一件事情，这值得我们深思。
印光大师是清末民初时期的一位大德，离现在不远。印光大师的文集、文钞里，记录了很多了不起的事迹。其中记载：东北那边有一个寺院里面一位法师，天天念佛，每天念六万遍佛号。有一年出现干旱、饥荒，他寺院里面稍微有一点吃的，一天他吃完饭以后，一直念佛。这时，来了一个饥民，饥寒交迫的一个穷人，对法师说：“我好长时间都没有吃饭了，特别饿，快要饿死了。你能不能给我一点吃的？”法师说：“我自己已经吃完了，我也没有很多，但是我待会儿再给你。”然后法师继续念佛，因为他念六万遍佛号，要很长时间。那个人脾气不好，等不及了，很生气，他在旁边拿了一把斧头，砍向和尚的头。和尚倒地，脑浆洒在地上。那个人坐了一会儿，以为和尚已经死了，因为太饿，也没其他吃的，他喝了两口脑浆，就跑了。
过了一会儿，和尚没有完全昏厥，迷迷糊糊中，敲钟通知周围的老百姓。周围的乡亲们听到钟声过来，见和尚倒在血泊里，立即抢救，又派人追拿凶手，后来抓到那个人。带回来的时候，和尚说：“你们千万不要杀他，不要杀他。如果你们杀了的话，那我生生世世还要还债。原来我害他，这次他害我；如果你们现在再杀他的话，那他下一辈子又要害我，这样没有必要。我还要给他一千块钱。”他不但不追究他，还把自己身上的一千块交给那个人，让他走。他走了以后，他的伤口奇迹般地恢复了。脑浆一半都流在地上了，从脑科学角度讲，一般人就没办法活了，即使活下来，也可能变成植物人。但是和尚竟然恢复正常，他的伤口也愈合了。
后来，印光大师说他在五台山见过那个和尚，当时是六十三岁。他的安忍、修行非常好，如同《释尊广传》里经常说的“恢复如初、恢复如初”那样，他的身体又恢复了。这不是一个传说。这是在现实生活当中很稀有的一个故事，很有意思。正法的力量真是不可思议。
但是，我们这么多人当中，谁能懂？尤其是有的人看到外面一些信息，心里一直想着钱。比如见到殊胜的佛像，不会心动；如果得到钱财，或者名人出现的时候，马上脑海里面一闪：哇，他来了！按理来讲，作为佛教徒，应该对三宝念念不忘，随时随地都要忆念，早上起来、晚上睡觉，白天晚上都要忆念。但是，若我们心里装的不是三宝，而是其他的世间法，那一切都变样了。所以在这方面，应该“善觉而觉醒”。
作为瞿昙的弟子，应该从迷梦中唤醒过来。其实，唤醒是可以的。我们现在做很多的梦，如果遇到了殊胜的法、殊胜的善知识，这时就会知道：“原来自己一直是迷乱的，太可惜了！不应该这样，现在应该好好地重新做人。”自己把自己改变，很多事情都是比较容易的；如果别人改变你，那就很难。所以，作为佛弟子，应该自己要改变自己。
何人日夜中，随念于僧众，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
跟前面一样，任何人随时随地忆念僧众的功德。僧众，是具足戒定慧、具有前面所讲到的功德。这样的人，真正是瞿昙、佛陀的弟子，应该以“善觉而觉醒”，不要每天都是迷迷糊糊地、沉迷在睡眠当中，一直醒不过来，这不太合理。
何人日夜中，随念于戒律，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这也是一样的。任何人日日夜夜当中，应当随时随地忆念戒律。忆念戒律的人，就是瞿昙的弟子。
戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等，还有人天乘的、属于别解脱戒里面的皈依戒等等。注释里面讲：戒律，它是圣行，是圣者的行为；它是取舍法，有取有舍的；三门都趋于善法的。
世间有些人认为，戒律是一种约束——这个不准、那个不准。其实，戒律是一种最高尚的德行的方式方法，并不是一种约束。人如果完全自由的话，这个人不可能有好的结果。
说戒律是一种压力、一种负担、是控制我们所作所为的，这种说法不太合理。对自己越有约束，越有限制，这时候人的品质、智慧、行为，会越来越高尚。所以戒律是圣者的法，并不是痛苦的。有了戒律，可以断除痛苦，从欲望中解脱，让我们相续得以清净。
《诸法集要经》当中也讲：“持戒第一善，施所不能及”，持戒是所有善法中很重要的，连布施都没办法相比；“彼财有限量，戒功能无尽”，布施的功德是有限量的，而一日持戒的功德也不可思议。以前很多教言当中也讲得很清楚。尤其是作为一个出家人，有出家人的戒律；如果是在家人，哪怕是皈依三宝，也有守持的戒律。这样的戒律，看起来好像是约束，但实际上，让你的相续功德越来越增长，最后获得解脱。
如果我们真的要解脱，自相续中没有一分戒律，那连人天的身份都很难得到，更何况说三解脱，那是根本没有办法的。所以戒律，诸多大德们异口同声称之为“一切功德之根”，原因就是这样的。虽然我们每个人，可能遇到各方面的对境时，控制烦恼不是那么容易，但是确实受持戒律的功德非常大。尤其是现在末法时代，哪怕是守持短暂时间的戒律——一天也好、一个月也好、一年也好，功德都非常大，那有生之年守持别解脱戒的功德，就更不可思议了。所以，我们应该经常随念三宝、随念戒律，作为佛的弟子，这是很重要的。
何人日夜中，随念于布施，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何人日日夜夜当中随念布施，就是佛陀的弟子，所以他是善于觉醒的真实觉醒者。
持戒过后，主要是布施，如果心清净，布施得清净。就像《入中论》里面讲的一样，作为在家人，主要以财布施为主；出家人以法布施为主，这也是很重要的。我们有一些出家人出去之后，要做法布施。以前在学院当中不是很出名的一般的僧人，出去之后，他们的法布施做得好，影响很多人。这一点，我也非常欢喜。
他们确实在学院待过很长时间，人真的看不出来。那天我遇到一个人，平时在背考和讲考方面不是特别理想，理解能力也一般，但是对法从来没有断过传承，在外面做得很不错。现在的佛教徒，对佛法的认知、基础水平不高。而且自己传法很清净，不是为了积累钱财，也不贪图这些，主要以法为主。这个人很辛苦，对法方面很感兴趣，不管在哪里，哪怕是一个人，他都要去度；哪怕是讲一段短短十几分钟的佛法道理，都要去努力。其实，真正的大乘佛教徒，应该是这样的。有些人是以法为主，有些人是以名声为主，有些人是以财为主，这是看得出来的。
华智仁波切在《现观庄严论》次第修法里面讲，成佛后的主要目的，就是转法轮，除此之外，也没有其他目的。从大乘佛教来讲，上师们辛辛苦苦地培养，最后培养成什么样的人？就是利益众生的人，并不是这个人自己开豪车、住别墅，过得很好。世间企业家有另一种培养方法，如营养学等很多的一些抱团学习。学的时候说：这个人讲的课，让你们每个人保证每年赚二百万以上，好多女性朋友都聚集到那里。有几个地方，全国几万人，学习什么健康学、营养学。他们的目的是什么？并不是让别人健康，不是让别人真正得到营养，就是自己想赚钱。他们在开会商量的时候，就是想怎么样赚钱，这个人已经赚了年薪二十万，那个人年薪十五万等等，一直谈论的是这个。他们介绍的产品，也是由一群特别会说的人来讲的。我们应该不会这样，要做一些真正的法布施。
何人日夜中，随念于天尊，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何人日日夜夜当中随念天尊，就是瞿昙的弟子，善觉而觉醒。
在《亲友书》当中讲的天尊，跟注释里解释的天尊稍微有一点不同。注释里面讲随念天尊，就是随念天道，比如说六欲天、十六色界天、四无色界天。如果我们随念这些天尊、行持善法，获得善趣果位，让众生得到利益，自己也不会堕落，可获得很大利益。或者，我们修行的时候，天尊作为一个见证者。随念佛与随念天尊有差别：随念佛，主要是随念释迦牟尼佛为主的本师佛陀；随念天尊，按照大乘和密宗的说法，比如本尊——观修莲花生大士、观修文殊菩萨，这也是随念本尊，这样的解释方法也有。但是在这部经当中，随念天尊可以让众生获得善趣，这种意思也应该有。
昨天、前天也讲了莲师的随念。经常念一些七句祈祷文，念莲师心咒，经常按麦彭仁波切的《开显解脱道》去观修莲师的上师瑜伽，还有七句祈祷文的上师瑜伽。还有龙钦宁提派，专门有观修莲师的；还有白玉派的前行仪轨当中也有。还有最主要的《持明总集》，国外的很多上师们弘扬《持明总集》，法王如意宝在《西游回忆录》里面也谈过，当时也给有些人灌过顶，讲过法。很多智悲光尊者传承的密法弟子，《持明总集》修得比较多，尤其是西方人。在这里面的莲师修法，或者包括乔美仁波切很多的修法当中，对莲师的观想、忆念，方法特别多。因此，每个人随着自己的意乐、信心，看看能不能一辈子观修本尊。
为什么我们要有本尊？实际上，所有的天尊、本尊融入一体，有一个观想的依靠处，这是很重要的。现在很多人，尤其是汉族很多人问：“我的本尊是谁？”我们也不知道。你对谁有信心，那谁就是你的本尊。藏族人从来都没有人这样问过，很多藏族人求加持的时候，常说：“你给我吹一下子。”疫情期间，有一个师父被感染了，给他们吹了，然后每个人都感染了。
不管怎么样，我希望大家要六随念。《观佛三昧海经》当中也讲：“如是此六念能生善法，此六念者是诸佛因。”六随念在很多经典当中都讲了。如果我们真正修六随念，能生善法，而且这六种随念是成佛之因。作为修行人，我们应时时刻刻尽量行持六种随念。
今天讲到这里。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
Page updated
Report abuse