现在我们正在讲“沙门四果”，分析小乘的四果没有真正的实相，主要讲这个道理。昨天，已经讲了“预流果、一来果、无来果，”都是没有执著的。又继续讲了“阿罗汉”不应该有执著。如果“阿罗汉”有执著，也不能称为真正的“阿罗汉”，这个问题还没有讲完。

今天我们继续讲，经中云：

世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

这是须菩提自己讲的，昨天释迦牟尼佛问须菩提：“你是不是觉得已经获得了阿罗汉果位？”须菩提说：“没有，我肯定没有得阿罗汉的执著。如果我有这种执著，那已经有了人相、我相、众生相和寿者相。”这是昨天讲过的。

下面又继续讲，从名言的显现上来讲，世尊虽然说：“我获得了无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，”意思是：在名言当中，也可以说在世俗现相上讲，世尊为了印证众生的根基，在众生中也这样讲过：“须菩提在我的十大弟子中，他是离欲第一、解空第一。”世尊曾经在一些佛经中，这样赞叹过，这是一种事实，没有办法否认。

释迦牟尼佛的四众弟子也非常清楚，后来在很多历史中也有这样说。这里须菩提自己也是这样承认的：名言中，虽然佛陀说我得到了无诤三昧。“无诤三昧”唐玄奘和义净都说是无诤住，“三昧”是安住的意思，藏文中叫：无恼禅，无烦恼的一种禅定，也可以这样讲。汉文鸠摩罗什的译文是“无诤三昧”，《华严经》中讲：“有诤说生死，无诤即涅槃。”这个“诤”可以有各种解释，比如：世间的种种争论，或者感觉上的种种争论，这些都可以称为争论。有争论就是世间中的生死轮回，世间上的人们经常互相争论，大家都知道吧。因为，我们还没有得到真正的阿罗汉果位，还没有得到真正的须菩提的境界。所以，人与人之间的关系也是很复杂的，今天两个人之间的关系很融洽，明天可能就不是这样了。因此我们这些凡夫人还没有得到无诤的三昧。如果真正得到了无诤的等持，人与人之间的关系也不会有这样痛苦。

《涅槃经》中讲：“一念不生，万法无诤。”一念不生的话，就是不生起任何分别念的境界。意思是：如果最后真正得到了，没有任何念头的境界，那么诸法都没有争论了。《俱舍论》中也是说：“出家人是为佛法而争论，在家人是为感受而争论。”世间上的在家人经常讲：“我的感受，你的感受。”都是一些痛苦和安乐方面的争论。然后精通佛法的出家人，经常是为了不同的宗派而争论，也有这种说法。总而言之：无论你是世间人，还是出世间人，在这个世间当中都会经常纷争不息，这种现象是非常多的。因此释迦牟尼佛当时授记说：“须菩提已经获得了无诤的三昧，而且这个无诤三昧，实际上在人中是最第一的。”

佛的十大弟子有很多不同的特点，他们所证悟的境界也都有所不同。比如说：迦叶是头陀行第一；舍利子是智慧第一；目犍连是神变第一，福楼那是说法第一，阿难是广闻第一，十大弟子都有不同的特点。在《释迦牟尼佛的传记》当中和蒋居士的《金刚经》讲义中都讲到了释迦牟尼佛的十大弟子。总而言之，须菩提在释迦牟尼佛他的十大弟子中，是解空第一，或者是离欲第一，有两种说法。有些佛经当中说是解空第一；有些佛经里面说是离欲第一。离欲是因为离开一切烦恼，他在阿罗汉中也是最殊胜的阿罗汉。根据小乘的一些论点，阿罗汉的境界也有一些差别，本来阿罗汉全部都是离开贪欲的，但是须菩提在所有的阿罗汉中是最殊胜的阿罗汉。

因此，这里讲到了释迦摩尼佛说：须菩提已经得到了无诤三昧，是人中第一，也就是说第一的离欲阿罗汉，这是名言当中来讲，确实是没有办法否认，这是事实。释迦牟尼佛在四众弟子中也是再三地强调过、赞叹过，而且有关般若空性方面的法要，只要须菩提已经承认的话，释迦牟尼佛几乎都会说：“善哉！善哉！”完全同意他的境界。虽然名言当中如此，也可以说是一种“增上慢”吧，但是真正的阿罗汉有没有这样的增上慢？他自己有没有想：“我是阿罗汉，我很了不起，我在人当中是第一。”有没有这样的执著？这是没有的。

下面从胜义的角度来讲：阿罗汉他自己的境界，

我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

虽然在名言中：释迦牟尼佛给我这样的授记，我也是承认的，但是真正的实相当中来说，我根本不会想：“我是离欲阿罗汉，我没有这个执著。”佛经当中经常讲：阿罗汉虽然有一些现相，但是真正的实执，“我”和“我所执”的实执是没有的。真正的大菩萨们，就像大乘菩萨，虽然在众生面前显示种种神变，比如：根据《宝性论》的说法，在众生面前显现生、老、病、死、痛苦等等。但是真正在他的境界当中，有没有像凡夫人一样的执著？这是肯定没有的。

这里也讲了，他不会这样想的：“我是离欲阿罗汉，世尊，我如果想我是离欲阿罗汉，我在释迦牟尼佛的所有弟子中是解空第一，我真是很了不起，现在我再继续努力，好像我能考上第一名了，我很了不起。”他没有这样的执著，他说：我若作是念，我得阿罗汉道，世尊根本不会说我是乐阿兰那行者。“乐”这里指喜欢，“阿兰那”是指寂静，藏文当中是“阿兰若”。有些经文当中也是阿兰若，这里的意思是：如果我有我是离欲阿罗汉这种执著的话，世尊根本不会说：我是喜欢寂静者。“寂静者”大家都知道吧，“寂静”是身语意寂静，调伏烦恼，这一点只有最“寂静者阿罗汉”能做得到。最殊胜的阿罗汉，就是“最寂静者”。我们凡夫人不是寂静者，是愦闹者、散乱者。我们整天为了名闻利养奔波忙碌，不算是寂静者。

须菩提当时说：如果我有这样的执著，“我是很了不起的阿罗汉，那么世尊根本不会说，我是解空第一，我是离欲第一的阿罗汉，不可能这样说的。”世尊在名言中说：我是离欲第一的阿罗汉，这说明我没有这种执著。我想：如果大家懂缘起空性的话，理解起来应该没有困难，也会了解到任何法都不矛盾，不但不矛盾，而且里面还有很甚深的道理。这里说须菩提没有任何这方面的执著。

所以，大乘经典当中经常讲，声闻阿罗汉必须要证悟“人无我”，通过七个教证和三个理证来说明。我在这里不广讲了，《定解宝灯论》的讲义中也讲过：七个教证是阿罗汉必须要证悟“法无我”的证据。所以，一定要这样，如果阿罗汉没有证悟“法无我”，从《金刚经》也可以看出来，仅仅是一个“人无我”的话，他就会堕入一边。所以，他对缘起空性必须有所了悟，这里也是说须菩提没有任何这方面的执著，实际上他无有所行。

在名言中，须菩提是释迦牟尼佛的所有弟子中，喜欢寂静者第一；也可以说是解空者第一；或者说他是真正的离欲阿罗汉，这就是非常殊胜的一个缘起。

在胜义中，阿罗汉或者须菩提没有这样的执著，但是在名言中，释迦牟尼佛亲自已经授记了：“现即是空，空即是现。”这样的缘起道理，在里面也是有的。《七十空性论》中也说：“由一切诸法，自性即是空，诸法皆缘起，无等如来说。”意思是：一切诸法，它的自性本性是空性的，诸法实际上是缘起生。这就是无等大师释迦牟尼佛所说的缘起道理。世间上的很多人，不懂这样的缘起道理，因此经常争论。缘起的道理，只有在佛陀的教言中才能找到。我们作为佛的弟子，不管是出家人、居士，还是大法师，必须要懂得释迦摩尼佛说的“缘起空性”的道理。如果没有懂得“缘起空性”的道理，可能你解释佛经，还是很困难的。

“戏论说众苦，自生及他生，俱生无因生，佛说是缘起。”这是龙猛菩萨在《出世论》当中讲的。世间上有很多的戏论，有各种各样的说法，比如：有些人，没有真正通达“缘起空性”的道理，可能会依靠自己的分别念说很多。但是实际上根本没有接近佛的密意，有些说是自生，有些说是他生，有些说是无因生，说法非常多，但都不是很正确。在大千世界当中，唯有释迦牟尼佛说得非常正确，他才说到了“缘起空性”，这个道理非常重要！

如果你懂得了“缘起空性”的道理，就知道阿罗汉真正在实相中，他是没有任何执著的。但是在名相上，在如幻如梦的现现当中，可以说阿罗汉是解空第一，名言当中的因果不会被摧毁，我们要对这个道理有深深地体会。

上面已经讲了四圣者的果位，高僧大德们一般都说：见道是预流果。昨天，我已经讲了沙门八果：预流向、预流国、一来向、一来果、无来向、无来果、罗汉向、罗汉果，这样分也是可以的。有些讲义中，也有不同的算法，比如讲《入中论》的时候，果仁巴说是从阿罗汉开始，罗汉果、罗汉向这样来算的。第四果是预流向，也有这种说法。宗喀巴大师说是：从罗汉向开始算，他有一个逆倒的算法，罗汉向、罗汉果，一来向、一来果，这样算起来最后第四圣者是预流果。以前我们讲《入中论》时说过：这里专门讲了四圣者的果位，见道是昨天讲的预流果，预流果有不同的认定方法。麦彭仁波切根据宗喀巴大师的说法，认为预流果是第四圣者，印度的佛护论师、吉美嘉瑞，还有很多论师也是这样承认的。但是和这里关系不是很大，我们也不多说了。总而言之，四种果位有这样的说法。

今天讲：

第十品　庄严净土

他们是这样分的：一个是讲佛陀的授记存不存在？一个是讲器世界和有情世界存不存在？这里面讲了三个问题：

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”

释迦牟尼佛告诉须菩提：“须菩提，你是怎么想的？如来曾经在燃灯佛面前，有没有得到佛法？”释迦摩尼佛说：“须菩提，你今天好像很开心，可能你中午吃得很好。因此，我给你提出一个问题，你认为：在燃灯佛住世的时候，当时我在燃灯佛面前得过法没有？你猜一猜？你看看我的表情是怎么样？你觉得我到底在燃灯佛面前得过法没有？”现在，须菩提好像什么都说：“不”就可以了。天天都说：“没有啊，没有啊。”只要说：没有，答案就是对的。以后别人给我们提问的时候，如果我们也说：“不”的话，什么都很好了。昨天，我问几个小孩子：“你们上小学的时候，打架有没有？吵架有没有？”“没有。”须菩提也是什么都说：“不也”。“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”他说：“释迦牟尼佛，您老人家在燃灯佛面前肯定没有得过法，什么都没有得过。”实际上这个也是不对的。大家都知道，释迦牟尼佛已经得过法，《贤刧经》中也是这样讲的。我不是说须菩提不对，在胜义当中，确实须菩提说的非常对。《百业经》和《贤劫经》中也是讲过，你们可能也记得，怎么说的？以前，释迦牟尼佛成为法云童子的时候，在燃灯佛面前得到了“无生法忍”，获得了八地菩萨的果位。然后，燃灯佛给他授记：你在将来的时候，在九十一个大劫后的贤劫，在一个叫娑婆世界的地方，你就成为第四佛——释迦牟尼佛。当时得到了这样的授记，一方面他在燃灯佛面前得过佛法，还有得八地菩萨的时候，已经得过这样的授记。所以，在名言中来说确实是得过授记的。以前，我们表演过佛经里面的精彩故事，这样印象比较深。佛经当中说，释迦牟尼佛当时在燃灯佛面前，已经获得了“无生法忍”，所谓的“无生法忍”是：对“缘起空性”的无生法门，生起极大的坚固不移的信心，从此以后，不会对空性法门生起邪见。简单来说，是这样的一种解释方法。在真正的名言当中来说，他已经得到了法。但是在胜义当中来说，须菩提说得是非常对的：释迦摩尼佛在燃灯佛面前没有得过法。嘎玛拉西拉也是这样讲的：“所得的法是没有的，能得的法也是没有的，获得的相也是没有的。”因此按照嘎玛拉西拉的话，真正在胜义中，能得、所得全部本性是空性的，所以也是得不到的，这样也可以讲。或者按照世亲论师讲的，他说：“所谓的获得法，是一种分别念，比如今天我去求法了，或者我已经获得了授记，这些应该值得舍弃。”其他的经典当中也是这么讲的，菩萨如果有：我已经获得了授记的念头，就不算是真正的授记，已经变成了魔的授记。以前，法王如意宝也是经常给我们讲，我们自己认为：今天本尊给我授记了，今天我见到了文殊菩萨，他好像高高兴兴地说：“你将来会成为什么…什么⋯”现在我好像没有什么问题了，应该好好的吃一顿饭，以后我肯定会成就的。如果有这样的傲慢和执著，这不是真实的成就，也不是真正的授记。因此，刚才世亲论师说：所得到的授记，也是一种分别念，所以没有什么可得的。六祖大师是这样讲的：“佛法就像太阳一样，放射光明周遍一切世界，所以没有什么可得的。”用这种方式来解释，这个解释跟前面的解释稍微有点不同，按照六祖的话，佛法是无边无际的，没有什么能得、所得，它是广大无垠的，从这个方面来解释，实际上他们在究竟的意义上面没有什么很大的差别。总而言之，从胜义的角度来说，释迦牟尼佛在燃灯佛面前，也没有得过任何授记或者其他法，但是在名言当中来说应该承认。如果不承认，认为释迦牟尼佛没有在燃灯佛面前得过授记，那么很多经典里面讲的也是说不通的。所以，我觉得要讲《金刚经》的话，必须要先懂得名言谛和胜义谛，不然很困难。我们再讲一个《金刚功德经》的故事，《金刚功德经》的故事马上就讲完了，里面只有十五个故事，现在我已经讲了十三个，还有两个故事，所以时间过得很快，今天讲到的故事是：某地施主有一子，聪明伶俐。施主送他去学习文字和历算，并派一书僮随行。他学习文字时，书僮亦学会了。于是老师得机会令书僮去打渔。有一个施主的儿子准备学习文字，他的父亲把他送到一个老师那里学习，因为他当时年纪很小，就准备给他派一个书童，派一个小孩子跟他一起去，老师给他教书的时候，书童也跟着他一起学，但是老师没有好好教书童，天天都是让他去打渔。后来书僮做错事，需要赔偿，因无钱只好以身作抵押为人放牧，在房舍外宽阔的土地上当了二十年的牧僮。有一次他犯了错误需要赔偿一些财产，但是那个书童很贫穷，没有什么财产，他只好把自己的身体作为抵押，跟着老师整天都是做事情，老师好像是个牧民，家里有很多的牦牛，小孩子天天都是在外面的草原放牦牛。后来已经放了二十多年。他与许多牧民一同放牧时，想起以前在学习文字时所听闻《金刚经》之功德，于是对《金刚经》生起信心并发心抄写。他用自己的工薪买了墨汁，可无钱买纸张。有一天他想起以前跟施主的儿子一起学习的时候，当时他在旁边听到过《金刚经》的功德，他觉得《金刚经》的功德很大，“我应该要写一遍《金刚经》。”他就发了这个愿，但是他作为一个牧童也是别人的仆人，生活非常贫穷，没有财产，只能用自己放牧得到的工钱，买抄写金刚经的墨。现在，我们条件还是很好的，不管你买什么东西都可以，这些都没有很困难，以前古代人修行的时候，想要得到法本是很困难的。不说古代，我们刚来学院的时候，学习的书也非常难得，当时学院有一个油印机，但效果非常不好。再继续说刚才的牧童，因为他很小的时候听过《金刚经》的功德，他就开始想起来了，觉得《金刚经》的功德很大，我应该抄写一遍，但是他的条件很困难，他就用工钱来买墨和纸，但是后来他买完油墨，纸钱就不够了，他的工钱可能每年都很少，他就没有钱买纸张了，所以就没办法写。后来他想写在地上的话，可能很多牦牛很多人会用脚踩在上面，这样他们也会可能堕落，不太好。他又借了一本《金刚经》作为样本，心想：若将此经书写于地面上，则会有许多众生因脚踩经文而于恶趣中长时间得不到解脱，我自己也以此恶业，于生生世世中转生为恶劣种性，不能解脱，因此只好发清净心观想在四方供养《金刚经》。他自言自语道："我本想发心抄写《金刚经》，却因贫穷，无钱买纸张，只能写在虚空中。"他当时还借了一本金刚经，因为没有样本的话也不行，他说：“本来我想写金刚经，但是业力现前，我非常贫穷，现在只有买墨的钱，没有买纸的钱，因此我只好写在虚空当中。”他的这种精神真是很可嘉，我看到这个故事想，我们现在条件是很好的，抄写一遍或复印一遍都不困难，很多人不会有这个困难。所以，我们以后弘扬《金刚经》还是很方便的，不像他一样，他当时没钱买纸，也没办法在地上写，确实最好不要在地上写，在地上放书本也不行，在地毯上放着也不行，这样都是不行的。这方面很多人都是不太执著，以后不要这样，法本不要赤裸裸地放在地毯上，或者自己的坐垫上，这也是不恭敬的。还有写在地上也不行，因为很多众生会踩在上面。他以大信心依照样本，以笔墨抄写《金刚经》于虚空中。最后他就写在虚空当中，他一边蘸墨一边看着《金刚经》，他可能只是做个样子，不然虚空是无为法，怎么写呢？写完后牧僮以香水供养，并发愿："若经中所言真实不虚，则以此谛实力，愿我呈现瑞相；以诸佛菩萨诵读缮写《金刚经》的福德力，愿我获得大福德。"全部写完了以后，他就很高兴，他说：“如果金刚经当中所讲到的功德是真实的话，以我写在虚空当中金刚经的功德，愿我的牧业一定要发展。”因为他是放牧的，所以发愿也是这样的。就像有些大老板，希望自己的生意兴隆；有些世间人想，家人平安无事，或者家人对他态度好一点；现在有些世间人发愿，就只是这样发愿。他作为牧童发愿也是这样：如果《金刚经》里面所讲到的功德是真实的话，愿我的牧业很顺利，最好不要下冰雹，不要有干旱。不然又干旱又下冰雹的话，牦牛全部都死了，所以他就在这方面发愿。以此《金刚经》之加持，粗糙的地面变得平坦如掌，恒时盛开天人芬芳鲜花。此后，该地不论昼夜均未出现过冰雪，暴雨，干旱等灾害。

  从此以后，那个地方真的风调雨顺，什么违缘和灾难都没有，真正已经显现了一些功德。我想，牧童当时如果发愿：我要见到本尊，我要生起无为的出离心、菩提心，这样以《金刚经》的功德肯定也会现前的。因此，我们发愿的时候，应该发愿：“让三界轮回的一切众生离苦得乐，或者自己早日证悟大圆满了。”发大愿是很重要的！你们不要发愿：我今天能买到牛粪，或者今天我的病能好，这些都不是很重要，应该发大愿，这是很重要的。还有一个故事：唐朝贞观末年的时候，在并州的石壁寺有一个老和尚，名字叫做明度法师，他特别喜欢读《金刚经》和《妙法莲华经》。汉地历来都是这样，读诵《金刚经》和《妙法莲华经》的人非常多，他当时读《金刚经》的时候，他的屋顶珠梁中间有一只鸽子，后来这只鸽子生了两只小鸽子，那个老和尚就发愿：“小鸽子都获得人身，愿他们离开痛苦的恶趣。”他整天都是这样发愿。一边念《金刚经》。有一天，两只小鸽子准备学起飞，结果学起飞的时候落到地上摔死了，老和尚很痛苦，一边给它们念《金刚经》超度，一边把小鸽子的尸体埋在地里面。十天后的一个晚上，有两个小孩子在梦中告诉明度法师，说：“因为您给我们念《金刚经》的功德，现在我们在南方的某地方已经获得了人身，非常感谢！”老和尚做了这样一个非常稀有的梦，第二天醒过来以后，他就觉得这个是不是真事？又过了十个月以后，他就到那里去寻找，发现那里确实生了两个孩子，小时候的声音，就像鸽子的叫声一样，一直是“咯咯”的声音。过了一年以后，才学会了人的语言，以前鸽子的习气全部都没有了。所以，通过他念《金刚经》的功德，旁生也是获得了人身。如果我们念《金刚经》的时候，旁边的一些众生听到的话，也会有不可思议的功德。今天就讲到这里。