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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
接下来我们继续讲《优陀那经》。《优陀那经》一共四卷三十三品。前面已经讲完第十四品。现在正在讲第十五品。
何人日夜中，常念于身观，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
昨天已经讲了“六随念”，六随念——随念佛、随念法、随念僧，随念施、随念戒、随念天尊。六随念在其他经论中也有。今天我们继续讲“身观”修法。其他基本上一样，“何人”，任何一个人，日日夜夜长期忆念“身观”法，如果能真正这样修持，他就是乔达摩•悉达多真正的传承弟子。我们应该先用自己的智慧觉察，从迷茫、睡眠的人生中醒过来。后面好几个偈颂都是一样的表达，只有其中一两个字不同。所以我们有时候要讲，好像也没什么可发挥的。但也可以有一些发挥。这里讲到“身观”（身体的观修方法），实际上就是四念处当中的“身念处”。因为身念处是所有四念处的根本。如果“身念处”观修得很好，其他的念处也很容易观修。四念处在注释中讲得不太广，大概讲了六个方面的内容。
观想身体时要从六方面来观想。怎么观想呢？
首先，身体的种子。大家都知道，身体的种子是不清净的父精母血组成的。任何一个身体，只要是胎生，就是这么一个种子。
第二，天地。身体在什么样的天地中成长呢？它在母胎中时，母胎中有很多污秽、不干净、胎障等种种不净物，身体在其中长养、增长。
第三，意乐。我们对身体有什么意乐呢？对它很执著。执著什么？身体是由各种微尘组成的，它没有一个真实的形体，也不存在一个所谓“身”的东西。我们执著“身体”是实有的一个整体，这是一种颠倒执著、颠倒梦想。所以“意乐”是一种颠倒执著。
第四，等流。“等流”是相同的一个相续延续。身体的相续，大家都知道是刹那的，没有一个真实的。“昨天的我”和“今天的我”严格观察时，并不是真实的，刹那刹那都是毁灭的。这是第四方面。
第五，自相或自性。自性是什么？身体的自性，不管是肉、骨头，或其他的包括经络等，所有的这些都是由三十六种不净物组成，没有一个特别可爱、可信的干净之处。这是身体的特性。
第六，毁灭。身体是坏灭性的。这个身体终究归于毁灭。人死亡之后身体归于灰尘，从此之后完全消失了。
从这六方面观察身体，应该没有人们所想象的那样特别美好、完美，或者坚硬、结实、可信。身体特别不可信赖、不干净、不可爱等等，由很多不净物构成。《中阿含经》中专门有一部《观身经》，是观身体的经典。这个经典中主要讲到刚才我们所讲的这六方面，更加细微地讲了十八个方面。如果我们观身，将获得十八个方面的功德。
大家应该想一想，如果我们“观身”修得好，对自己的身体有非常全面、透彻、细致地了解，这就是真正的瞿昙弟子。
以前日本有一个西福寺，里面有一幅很著名的画像。这个画像的绘制过程是什么样呢？以前日本的一位皇后长得非常美，别人看起来没有一处不美的，甚至很多人对她生起贪欲之心。这位皇后的人格、人品极其高尚。后来她出家为尼，以修行生活。最后离开世间时，她要求将自己的身体放在野外旷野中四十九天，放在那里腐烂，让一些动物啖食。之后就在那边埋葬，不准用国葬等等。这位皇后的名字叫檀林，后来日本佛教界把所有的过程一节一节地绘画，是很精美的画作。她的目的是让世间的人们了解身体的本质到底是什么样的。不管是上等人、中等人、下等人，将每个人身体的真正性质给大家讲明白，从而了知身体没有什么可贪之处。为了叙述这样的道理，在那里有很著名的画作。我们在这里时，大家也应该观修。确实，我有时候也在想，我们对身体的执著，佛教徒（尤其是穿红衣服的人）对身体的执著，如果与世间人、外道、或者世间不学佛的人对身体的观念一模一样，那我们可能不是真正的瞿昙弟子。瞿昙弟子与他们相比，应该有不同的观点。
他们是什么样呢？大家都知道，尤其在现代社会中，每天的新闻、广告、网上，很多方面充斥着对身体的美化、保养、健身。不管是卖东西或其它，人们对身体的执著越来越坚固。而且做各种各样的宣传，上上下下的人对身体怎么美化、怎么整容手术……。包括藏地现在也是这样，稍微有一点名气的网红每天给大家介绍，这个擦脸油是如何如何好。让一个比较好看的明星、美人代言，代言以后看起来好像确实不错。其他人也比较愚昧无知，觉得如果自己擦了这个产品，也能变得像她那么好看。很多人在颜值方面有这样的执著。
在很多方面大家对身体都很执著。今天看到我们商店里面有很多脸上贴的那个叫什么？对，面膜。我想可能这边气候有点干吧。不然，一般来讲出家人不一定用。现在据说在家人每天想着：老年人如何不衰老，如何没有皱纹？各种各样的产品还是比较多。在整个世间中，对身体执著的产品比较多。
观身的基础实际上就是“观身不净”。如果我们知道观身不净，依靠身体的感受，“受”观为无常也很容易。“心”和“法”也很容易观无常。所以四念处中“观身不净”非常重要。
因此我们应该看看对身体的观法。如果跟世间人一模一样，对身体如实地执著，对身体的本质一点都不了知，对身体的痛苦感受也特别强烈，这样我们虽然学了瞿昙之法，但实际上还没有完全成为佛陀的弟子。
另一方面，佛陀以前讲身体不净或身体无常时，很多出家人依靠观身体产生了极大的厌烦心，也有一些人不吃饭，甚至趋向于自杀。但佛陀也说过，就像《中观四百论》所讲：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”虽然把身体看成仇敌一样，但依靠它可以让我们修行，应该把它当船只想。就像过河的船只，过河之后船可以扔掉，但过河时很需要它。所以依靠难得的身体可以修持很殊胜的法。因此我们不能对身体特别虐待、蔑视、轻视。故意虐待身体的情况是不合理的。尤其在大乘佛教密乘当中，把身体当作如来的坛城，因此虐待身体是不合理的，这个道理应该要明白。
但总的来讲，我们应该离开对身体的贪执。注释中讲到，如果离开了对身体的贪执，对整个欲界的贪执就减少了。因为我们在欲界中主要基础是这个身体，因为对身体各方面的了解不够，可能修行也会越来越不好。
我们最执著的是什么呢？其实在我执中，本来我执是五蕴的假合，但五蕴中，“行蕴”我们现在抓不到、看不到；“想蕴、识蕴”也比较无形，而“色蕴”中这个身体比较典型、比较明显。所以通过佛陀的教言，我们对自己的身体、对众生的身体能进一步了解，那么修行一定会有进步。所以此处说，我们日日夜夜一定要看这个身体到底是什么？身观以后，其他的修行也很容易。
《优陀那经》也叫《自说经》，看起来好像比较简单，但是剖析的时候也不简单，每一个偈诵都有甚深的内涵。这就是佛经的特点。如果是世间的教言，好像四句话中除了几个字以外，其他的前面已经讲完了，每天都在讲的话，可能讲者没有什么可讲的，听者也没什么听的。但佛陀的语言里面确实有甚深的意义，挖掘起来取之不尽、用之不竭，非常多的。这是第一个偈诵。
何人日夜中，常念于四定，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何一个人在日日夜夜中恒常忆念四禅定。四禅就是一禅、二禅、三禅、四禅，再进一步有四种无色界禅定。如果我们常常观修禅定，这个就是乔达摩的传承弟子。我们应该善于用智慧来观察，心从迷茫当中醒觉。
这里讲到“四定”。“四定”是禅定，指入定的状态。禅定分为“禅定”和“等至”。“等至”相当于“后得”，行持善法的。其实禅定的本体都是善，善妙的修行。
禅定在欲界时我们也可以修行。《俱舍论》中讲过：第一禅有寻、有伺、还有喜和乐，主要有四种分支。这四种里面“寻伺”如火，因此火可以毁坏。第二禅的时候，虽然寻和伺没有了，但是有“喜”和“乐”，喜乐如水，所以二禅时候水灾可以毁坏。第三禅的时候，寻也没有，伺也没有，喜和乐当中只有“乐“，那个时候有呼吸，呼吸如风。所以第三禅的时候有呼吸，所以用风来摧毁。到了第四禅的时候，远离呼吸等八种过患，真正的禅定在那时候可以现前。所以第四禅是一切禅天的因，它具有各种功德，包括神通、神变等等很多功德。因为它有稳定的定力，四大也不会毁坏它。所以四禅是非常稳定的一种禅定。
此处的意思是：我们作为瞿昙的传承之弟子，心不应该像外道或其他宗派那样修禅定。
大家都知道，现在国内外的很多大学、企业、各个团体里面都经常修禅。他们修的禅很简单，只是起到一种解压的作用，或者放松、或者减少痛苦。除此之外，没有一个能像佛教中所讲的那样：整个善始善终，或者为了解脱、为了行持善法。它的整个发心都非常善妙。这样的专修或者专注，除了佛教，其它基本上是没有的。而佛教的禅定，心完全可以专注于一缘，而且禅定的修法有各种各样的。
当然世间最主要的禅定修法是九种住心（九种安住心），或者说寂止的心。这种心很重要。如果自己能随时随地真正观修禅定，那一切其他的动摇显现对我们来讲也不重要。
《思益梵天所问经》中讲：“心常住平等，处空闲聚落。”心如果常住在平等中，无论你处于空谷当中、聚落当中、城市当中，“威仪无变异，恒乐于禅定。”你的威仪没有动摇，到一定时候经常处于自己喜欢的禅定当中，而并不是自己强迫的。我们有时候要求大家必须禅定，你自己不太想入定，但是被迫入于禅定，这种禅定的效果不是很好。
所以佛陀真正传承弟子们的禅定，在现实生活中也非常有利。以前修行比较好、禅修比较好的那些大德们，即使被抓进监狱中……。其实监狱有时候是有禅定之人的最好处所。因为在那里什么都没有，别人也没办法折磨你的心。除了这个以外，穿的、吃的、用的全部都没有。如果你在那个时候有一点禅修的境界，你坐着也好、睡着也好、躺着也好，你一直观修、安住在这种境界中，这是非常好的。
佛教的故事中也有类似的。当时舍利子的一个弟子修行很不错，他获得了初禅，之后还俗在家。后来他干了一些坏事，当了强盗。被主人发现后，因为性质比较严重，就判了死刑。当时印度的刑罚比较残忍，地上有很多非常锋利的木棍、铁刺，让他在这个上面一会儿站、一会儿坐、一会儿滚来滚去，整个身体到处都是鲜血淋漓，痛苦不堪。要求在六天中受尽折磨，到了第七天再砍头。
到了第六天时，他远远看到舍利子尊者托钵化缘的场面。他当时心里面很忧愁：我原来是他的弟子，现在很惭愧。但同时又对舍利子庄严的身相生起了极大的信心，不知不觉他入了禅定。入禅定的时候，因为他以前有过初禅的境界，于是他发愿：自己如果这次真的逃过这个灾难，以后要好好地修行。因为他特殊的心态，加上他原来有一禅的境界，然后就恢复了原来的禅修境界，最后他获得了四禅的果位。他飞到空中，跟着舍利子重新回到了原来的僧团中。那些准备实施刑罚的人也没办法，知道了原来他是那么了不起的人。从佛教的历史看，有些禅修者真的非常了不起。
所以我们在人世间的时候，一个真正的出家人、修行人，很需要禅修的境界。如果我们真正懂得禅修，就像刚才舍利子的弟子一样修过禅定。也许被迫关到监狱、关到看守所，那个时候不得不观修。我想很多人都.....。以前很多大德在监狱里面时，他的修行境界完全提升起来了。因为在外面我们的心很散乱，看手机、看外面的信息，有各种各样的散乱。如果什么因缘都没有，完全专注到自己的境界中，也许我们的禅修会提升的。
以前也讲过，看看我们能不能早上起来或晚上睡觉之前稍微坐几分钟的禅修。包括现在学院每一次上课结束时禅修十分钟左右。我们每天在念上师瑜伽时，也禅修不到一分钟左右。在这时候应该把自己曾经得过的教言用上，安住在自己的境界中，这是非常重要的。
如果我们能这样修禅定，才算是佛陀的真正弟子。否则，我们也禅修，现在修瑜伽的、修气功的那些人也在禅修，表面上看来大家都是这样坐着，但实际上我们的内心应该对自己心的本来面目有所认识，或者对佛陀传下来的这些教言，我们应该比他们好一点。否则我们好像也没有什么。
有时候看到我们作为佛教徒，没有真正通达佛陀的甘露妙法……。现在有些人说佛教徒如何如何不好的话，有时候我也能理解。如果我们除了一件僧衣或除了一个形式上以外，也没有什么其他的特点，还是有点惭愧。
所以对观身也好、对禅修也好，佛陀的真正思想绝对超出很多世间的境界。关键是我们在禅修过程中、闻思过程中，我们到底得到了没有？如果没有得到，我们在非常丰富的知识大海中，自己吸收的特别少，这是非常遗憾的事。这是讲禅修四定。
这些内容的注释比较少，只有几行。今天看藏文的注释有点......。这几天的内容比较接近。
何人日夜中，心喜无害法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
任何人在日日夜夜当中，内心应当充满欢喜——欢喜什么呢？就是无有损害的法。如果一个人心中真正具有欢喜心和无害的法，那他就是真正的瞿昙（悉达多太子）所传承的弟子。我们应当先用智慧善于觉醒，然后在觉悟的境界中如理受持。
注释中主要讲到：所谓无害法，关键在于内心柔软，对他众无有损害。不仅心中没有损害之意，而且身体、语言、心这三门都不损害众生。比如身体不打骂等，语言不说粗恶语等，心中不生害心。如此在三门之中，不对任何众生造成伤害。
损害的方式有很多种。实际上，我们皈依佛陀、皈依佛法之后，不损害众生，这就是三宝的戒律。大多数人以仁慈、慈爱、慈悲的方式是可以做到的。
《杂阿含经》云：“慈心无害想，不害于众生。”意思是，具有慈心的人，对任何一个众生都没有害意，也不会去伤害众生，这是非常重要的。否则，在当今世间，人们的害心非常严重——哪怕你对他没有任何伤害，他也会对你生起害心、杀心。有些人身上带着杀气、戾气、怒气，甚至毫无缘由地发作。
现在有一种叫“路怒症”，就是开车在路上时怒气冲天。比如有些司机遇到堵车，或者旁边有人骑摩托车经过，就特别生气。我有时坐出租车，看到这种情况，尤其是四川人特别爱说一些难听的骂人话——我就不重复了。很多怒气就这样自然而然地冒出来。
如今的世间人，有各种各样的害众生的行为。包括现在很多家庭，要么家暴很严重，要么冷战不断。凡是能害别人的方式、方法、手段，人们都相当精通。这样的害心，实际上对自己也不利——对自己的健康不利，对自己的心态不利，对他人也不利。如果家里有经常怀有害心的人，那么他到了社会上、工作中，也会如此。
尤其是现在，有些人看到别人生意做得好，就想害对方，无缘无故地找人，甚至花很多钱雇人去害对方。本来应该是良性竞争，反而变成了损害他人的各种因缘，这种现象非常多。所以我们尽量要做到不害众生。
以前许多大德，在逆境时代中，即使被人批斗、被人加害，也能以安忍心不回应、不伤害。其实，要伤害对方的话，大家都是人，完全可以做到。但就像前天公案中所说：“我这次害了他，他下次又要害我。”这样冤冤相报，不知何时能了，没有多大意义。
如果我们没有害心，自己修安忍，反过来想，正如《大宝积经》所说：“不害得长寿，除他忧少病。”如果我们不害别人，自己的寿命会延长；如果还能消除他人的忧恼，自己的病苦也会得以遣除。因此，我们很多人应当以这样的心态来维护世界、维护众生，这非常重要。这就是真正的无害之道，是瞿昙的弟子。
根登群佩也说过，佛教的主要特点，就是那些无害心的比丘，连蚂蚁都不杀害，这样崇高的精神，乃至遍及全球，这就是佛教与其他宗教不同的特点。其他的任何宗教或政党，从历史看，不是几十年，而是几百年、上千年都在互相冲突、杀戮，生起嗔恨心。而我们佛教徒，真正本师释迦牟尼佛的教法，是一个不损害任何众生的慈悲之法。
这样的慈悲之法，我们应当去行持。当然每个人的状况不同，虽然佛法是这样，但如果自己实在没办法接受，脾气怎么也改不了——不要说其他人，即使释迦牟尼佛来到面前，我还是坚持自己的观点，那也没办法。这种心叫做“坚硬心”，心很粗暴、顽固。真正的无害心，是一种柔软心、温和心。注释中也讲到“柔软”。我们可以观察一下，同样是人，有些修行比较好的人，绝不会稍微碰一下马上生嗔恨心。
昨天不是讲到“居上不宽”吗？孔子实在看不惯那种人——稍微有点地位，就对下面斤斤计较。所以，不仅是居上者，我们很多人也是一点小事就开始斤斤计较，让自己痛苦。有些群体也是如此：真正有意义的事情不讨论，无意义的事情却讲得特别多。尤其是两个人关系比较好的时候，说这个人的过失、说那个人的过失——他们喝茶也喝得很香，吃饭也吃得很香；而说到功德，好像就聊不出什么话题来。其实这些都是害心的分支，都不太好。
真正能完全断除所有害心，那我们就都成了阿罗汉。但有时候应当经常观察：我们学习、听课、闻法，或者思维、修行，就是在不断地对治烦恼。作为一个身披袈裟的修行人，或者是皈依佛教的在家居士，应该经常学习.但凡夫人负面的习气比较多，佛门中也不乏有斤斤计较，甚至有害心的佛教徒。现在在城市里，比如这个上师的弟子、那个上师的弟子，只要别人灌了个顶，自己没得到，马上就报警，马上做出很多事。这些人还有没有佛教徒的名称？不要说意义，连名称都没有。
真正有害心的人，不管是谁，只要和自己的见解、修行、行为稍有不同，就故意想害别人。这样的修行人，在佛教中不能称为修行人。有些人内心特别恶毒，包括佛教徒中，包括出家人中，极少数是这样的——可能不到百分之一，大概千分之一。这种人虽然披着袈裟，但内心非常恶毒。这在佛陀时代也有，比如提婆达多为主，还有六群比丘中有些人性格也很差的。现在就更不用说了，在家群体中这种人比较多。尤其是佛教徒，互相伤害、损害、故意制造矛盾，说话做事等很多方面都能看得出来。我们都应该能看出来——都是人，他怎么做的，事情是怎么发展的，里面明显有不合、嫉妒、竞争，还有其他目的。所以今后作为佛教徒，如果内部不和合，互相制造矛盾、损害，一定要引起注意。
你如果真的想做佛弟子，就像这里所说的——是“瞿昙之弟子”应当善于观察，从迷茫中觉醒。以前皈依佛门已经这么长时间，但心态一直没有调整好，一直害众生。如果害过众生，看看能不能忏悔？如果不能忏悔，那么办个皈依证或当个佛教徒，就没有更多意义了。因为最关键的是，佛陀的教法是一个无害法，不损害任何众生的法，这就是佛法。
前面我们不是讲长寿王的故事吗？即使敌军来到他的国土，他也舍弃所有财物和国政，离开王宫，前往寂静的森林。具有这种精神的佛教中，如果我们还保持着比凡夫人更严重的、充满仇恨和敌对的心态，那确实值得深思。如果你从这种状态中醒不过来，那你永远沉睡在其他外道的团体中，连进入佛法的资格都没有。这一点一定要好好观察。
何人日夜中，心喜无瞋法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
这里讲的是“欢喜无瞋法”。刚才讲的是“无害法”，现在是无害和无瞋，意思与前面大体相同。任何一个人，日日夜夜心中充满欢喜——欢喜什么呢？就是无瞋，没有瞋恨的法。这样的人，就是瞿昙（乔达摩）传承的弟子。我们应当用智慧善于观察，从中得到觉醒。
注释中讲到，无瞋恨的本性实际上是慈悲心。没有瞋恨，就意味着他一定具有慈心和悲心。那么这种慈悲是通过什么得到的呢？并不是我们强迫自己“我不能有瞋恨，我是佛教徒”，这样是压不住的。而是应当通过修持等持——它的来源、它的因，也就是修行。我们要经常思考：为什么我不能瞋恨？有很多对治嗔恨的方法：比如观想一切众生都具有如来藏，都曾做过我的父母，或者观想一切万法都是空性等等。通过修行，去除自己恶劣的贪执和瞋恨心。
修持无瞋法最终的果是什么呢？就是四无量心和四无碍解。四无量心即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。四无碍解即义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩才无碍解（辩无碍解）。获得了这些，就是修无瞋法的果报。实际上，我们通过修持无瞋法，就能获得四无量心和四无碍解的精神财富。
现在人们常说“财富自由”，很多演讲的人也讲财富自由。物质财富自由当然很好——有了物质财富，去哪里都不依赖别人，拥有独立自主的条件，这很不错。但最关键的是精神层面。如果精神财富真正获得自由，那是很大的福分，是世间很了不起的人，这一点非常重要。
所以，这里我们应当怎样理解呢？“无瞋”是指无瞋恚，主要是一种心态。前面注释中提到“无害”，主要是指三门无害。而“无瞋”主要是心理活动，更加细微，是更深层次。所以我们先要做到无害，在无害的基础上再做到无瞋。《杂阿含经》中也说：“无瞋无害者，常应亲近之”——没有伤害性、没有害心的人，我们应当经常亲近，“彼即是贤圣，亦贤圣弟子”。意思是说，这样的人是真正的贤者。如果我们自己修得好，即是瞿昙之弟子，也是贤者之弟子。
在世间中，没有瞋恨心的人是很了不起的。世间人可能认为，没有脾气的人好像做不了什么事、没有胆量。但没有瞋恨心，确实是比较好的。我们有个老乡经常说：“不生瞋恨心的人像牛粪一样，起不到什么作用。”世间上肯定有各种邪说。但作为真正的大乘佛教徒，如果瞋恨心越来越严重，那是很危险的——现在关在监狱里的很多人，就是因为当时生起一念瞋恨，开始杀人、做很多坏事。有些人气盛上来后根本没有办法控制自己，最后一失足成千古恨，非常惭愧。所以，通过修行压制或断除自己的瞋恨心，非常重要。
如果一个人瞋恨心特别重，那就不是瞿昙的弟子。前行中有这样的说法：即使其他功德都很精进，但若瞋恨心很大，那一刹那的瞋恨，就像《入行论》和《入中论》里举的例子，会毁坏百千劫的善根。这种人不是好的修行人，根本没办法成就。因此，尽量不要有瞋恨心，而要以欢喜心来修行。
在我看来，学习了大乘佛法，尤其是《入菩萨行论》、《学集论》之后，瞋恨心应当减少。特别是学完《安忍品》之后，瞋恨心会减少。当然，学得不太好的人可能减少不了，但学得好的人应该嗔心会减轻。我们不要像毒蛇一样，稍微碰一下就动怒。很多人性格很好，那真的是挺好的。有些发心人员经常为公家的事情发脾气，说：“我发脾气唯一的原因不是为自己，是为公家。”以前我们聊天的时候，曾在某部论典中看到一个教证：不管是谁，凡是相续中产生自相的瞋恨心，果报都很严重。自相的瞋恨心一旦产生，果报确实很严重。
不管是为集体、为上师、为三宝，尽量不起瞋恨，这非常重要。当然，平时在课堂上给别人辅导的时候，我嘴上会这样说；但在现实生活中，有时候也会脸红脖子粗，甚至手也有点抖。很多人特别容易生瞋恨，原来我们有一个人去找一些领导谈事，坐在那里的时候，一边手抖一边咬牙切齿的喘粗气......
何人日夜中，心喜禅修法，
瞿昙之弟子，善觉而觉醒。
人们日日夜夜欢喜地修持禅修，这样的人就是瞿昙的弟子。我们应当以善说的智慧来观察，让自己从迷茫中觉醒过来。
关于这个偈颂，在注释中被放在“无害行”的前面。我当时翻译时找不到，后来才发现它在注释中的前后顺序有些跳跃。前面的“无害行”大概有几行吧 ，主要讲我们的修行，也就是禅修。禅修是一种善的修行。依靠禅修的体验，再再观修，了知万法的实相，不断精进修行。这种修行，先依靠听闻而思维，再依据所听闻的义理发起思维，然后进行修持。这里的禅修主要讲修心。修心修的是什么呢？就是在无害和无瞋的基础上修心。修心就是要让心安静下来。心要安静，首先不能有害心和瞋恨心，否则是修不下来的。
不仅如此，只有具足清净戒律和禅定，智慧才会产生，这是一种规律。当心完全达到一种宁静、轻松的状态时，禅定的境界自然而然会生起，修行的动力也会随之而来。这里所说的“欢喜禅修法”，这种欢喜是当你真正静下心来进入禅修时，自然而然增长的喜悦。
喜欢坐禅的人，最后会不愿意从禅定中出来。我们有些修行人，拒绝去看电影、打篮球，认为那些没有意义，禅修的意乐很强烈。的确，人的意乐和根基各不相同，有些人特别喜欢在外面打打杀杀、各种散乱、跳舞唱歌。甚至有些出家人都混在成都那些唱歌跳舞的人群中——我对这样的人颇为不喜，会瞪着眼看他们。这些人没有禅修的福分，如果有的话，他们也会觉得那些并不好看。有些人好像有点不好意思，放个东西遮挡一下，有些人戴口罩。但禅修比较好的人，肯定不愿意去那种地方看节目，真的不需要。
有些人可以通过禅修唤醒自己的内心。这里所说的“欢喜禅修”，强调的是心的喜乐性，这很重要。我们有些人闻思时看不进去、观不下去，即使在禅修中效果肯定也不好，因为是强迫性的，像被关在监狱里一样。而有些人能自然而然品尝到佛陀甘露妙味的禅味，这样的禅修才是很好的。禅修有各种各样的途径，有些人通过比较轻松的方式，有些人甚至是通过特殊的因缘。
比如以前佛陀时代的周利槃陀伽，这个故事大家应该都知道。当时有一位商人迎请佛陀和五百位出家人，做了各种准备进行供养。供养时，周利槃陀伽的哥哥担任僧中的执事员，像管家一样。他通知五百位僧人到商人那里应供用餐。但他对自己的弟弟没有一点信心，觉得他那么笨，到时候会丢人现眼，所以没有通知弟弟。结果其他四百九十九位僧人都被邀请到了商人安排的场合应供。
正在应供的时候，商人发现还有一位比丘没来，其余四百九十九位已经到了。他去佛陀那里问，还有一位比丘没来，该怎么办。佛陀知道还剩一个周利槃陀伽，便叫人去请他回来。周利槃陀伽看到其他僧人都去了，只有自己没去——哥哥没有叫他，他特别伤心：所有僧众都去了，为什么不叫我？他感到很惭愧，于是自己努力禅修，结果修成了初禅、二禅、三禅、四禅，四禅全部修出来了。
刚好那个人过来叫他。他有了四禅之后马上显现神通，寺院里到处都是周利槃陀伽，全都一模一样。那个人问：“周利槃陀伽在哪里？”得到的回应都一样，看到的人也都一模一样，最后他晕头转向，只好回去告诉佛陀：“我找不到周利槃陀伽，到处都是长得一模一样的。”佛陀说：“你再去，这次如果有人用手指来指，你就马上抓住他的手指，把他带回来。”那个人再次去了，这次他抓住一个周利槃陀伽，拉着他的手赶去应供。这时外面那么多周利槃陀伽全部化为虚空，融入这个人身上，就这样被带了回来。
周利槃陀伽被带回来以后，跟僧众一起共餐应供，国王很欢喜，佛陀也很欢喜。从此之后，周利槃陀伽便与证果的阿罗汉和比丘们一起生活。
我们有些人禅修不好，但也不要因此就不去应供，这样也没有必要。
好，今天就讲到这里。
སྡུག་པའི་ཚོམས
爱著品
སྡུག་པ་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན། །
གཉེན་འདུན་མཛའ་བཤེས་མང་པོ་དག །
ཡུན་རིངས་དུས་སུ་མྱ་ངན་དང་། །
སྡུག་དང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །
爱人若死亡，亲友众多人，
长久陷忧伤，爱离苦不堪。
གང་ལ་སྡུག་དང་སྡུག་མིན་མེད། །
དེ་ལ་མདུད་པ་ཡོད་མིན་པས། །
དེ་ལྟས་སྡུག་ཉིད་སྡིག་ཅན་ལ། །
སྡུག་པར་བྱེད་པ་མི་བྱའོ། །
若无爱不爱，彼无结束缚，
是故爱即罪，不应起爱著。
སྡུག་ལ་བལྟས་ཏེ་དོན་བཏང་ནས། །
བདེ་སྦྱོར་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། །
བདག་ཉིད་མི་བདེའི་སྦྱོར་ལྡན་དག །
བདེ་སྦྱོར་དོན་ལྡན་རྣམས་ལ་སྨོན། །
观爱舍正理，不入诸乐行，
自离乐行道，羡慕乐法者。
གཟུགས་སྡུག་བདེ་བས་བསྡམས་པ་དག །
ལྷ་མི་སོ་སོའི་རིས་དག་ཏུ། །
སྡིག་པ་བྱེད་ཅིང་ཡོངས་ཉམས་ནས། །
རྒ་དང་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྲོ། །
妙色乐束缚，人天诸界中，
造罪遭损失，随老死所转。
གང་ཞིག་ཉིན་དང་མཚན་རྣམས་སུ། །
བག་ཡོད་གཟུགས་སྡུག་སྤོང་བྱེད་པ། །
དེས་ནི་སྤང་དཀའ་བདུད་ཟས་དང་། །
སྡིག་པའི་རྩ་བའང་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་། །
若人于昼夜，谨慎舍美色，
断难舍魔食，拔除罪根本。
ལེགས་མིན་ལེགས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །
སྡུག་མིན་སྡུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། །
སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །
བག་མེད་རྣམས་ནི་མངོན་དུ་འཇོམས། །
不善现为善，不美现为美，
痛苦现为乐，放逸者遭毁。
གལ་ཏེ་བདག་ལ་དགའ་བྱེད་ན། །
ཉེས་པར་བྱེད་པས་བདེ་བ་དག །
བདེ་བླག་ཁོ་ནར་མི་འཐོབ་པས། །
འདི་ནི་སྡིག་ལ་གཞུག་མི་བྱ། །
若人喜自身，以恶行求乐，
难以得安乐，故莫作诸恶。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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