第九课

想必大家都清楚，修学中观法门，离不开龙猛菩萨所著的《中观根本慧论》（简称《中论》），若要从甚深与广大两个角度趋入《中论》的究竟义理，就必须学习《入中论》。此前我曾为大家讲解过《中论》，后来看到各地佛教徒自发组织学习效果相当不错，有些在家居士完全可以胜任辅导工作，并和大家一起认真地学习了好几遍，还是非常好的。

这次学习，希望大家至少能认真听闻一遍完整的音频或视频。否则，或许你们也会讲，但未必能够真正领悟其中的甚深内涵。毕竟这部论典，我曾在多位具德传承上师座前亲聆受教，依此清净的传承修学，不会偏离义理的核心。之后若能与大家一同研讨、辅导，那自然是最好的，相信许多人都能从中对般若空性生起稳固的定解。

《入中论》的核心内容涵盖凡夫三地、菩萨十地及佛地的境界。若从波罗蜜多的角度而言，它详细阐述了一地至十地所对应的十种波罗蜜多，最终讲到佛陀无学地的圆满功德。对我们凡夫来说，或许暂时无法与论中一地至佛地的境界那么相应，但就像学习《现观庄严论》那样，通过了解佛菩萨相续中的殊胜功德，未来我们也能逐步趋入佛菩萨的究竟果位。因此，修学般若波罗蜜多的行者，对本论及中观法门都极为重视。

大家学习时，不妨先在电脑前虔诚发愿，中间专注听闻，最后做简单回向。实际上，这样的学习方式，与每日到寺院闻思修行的功德几乎无异，所以现在特别适合依靠这种方式修学佛法。这次计划以每周一节课的形式，用一年或两年的时间完整讲完这部论典。若日后大家无法观看视频，我们也会通过其他途径，至少保证大家能够获取到音频的学习资料。

希望诸位能将这次学习视为生命中最重要的事情来对待——当年我与道友们学习这部论典时，正是怀着这样的心态，获得了不可思议的利益与加持，生起了相应的觉悟与觉受。我也希望通过这次学习，大家都能或多或少的了悟一些缘起性空的道理，与般若法门结下生生世世的殊胜因缘。人的一生会接触无数知识、做许多事情，但那些能从根本上摧毁我执与我所执的法门却很难值遇，所以大家务必重视这次学习的机会。

今天我们继续讲解第三地安忍波罗蜜多——此前已经讲过嗔恨心的过失与修安忍的功德。虽然我们离三地菩萨的安忍境界还很遥远，但至少在日常生活中，应尽量少发脾气、努力修持安忍，这一点至关重要。我最近听说藏地有位男士，时常像疯了一样打骂孩子、妻子与父母，自己却整日游手好闲。旁人甚至疑惑：世上怎么会有这样的人？他到底是人还是魔鬼？由此可见，世间确实有嗔恨心极重的人，我们绝不能成为这样的人。

凡夫有贪心、嗔心、烦恼是很正常的，但不能太过分。否则，若像疯了似的生起嗔恨心，不仅会摧毁当下所有的幸福，未来还要堕入恶趣受苦，甚至毁坏百劫千劫积累的善根，后果实在可怕。所以前辈高僧大德都非常注重对治嗔恨心，我们也应如此。若以前爱发脾气，今后要尽量克制。如果我们能够时常观照自心，虽不敢说能彻底断除嗔恨，但至少可以减少嗔心，从而减轻痛苦。

接下来，我们讲安忍的分类。

壬三、安忍之分类：

纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，

佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。

纵然将修持安忍的功德回向给自他众生成就佛果，但只要对修安忍者、所修的安忍、以及修安忍的对境这三者有所缘，那么便是世间安忍波罗蜜多；反之，若能如佛陀在大乘经典所开示的那般，以三轮无所得的境界修持安忍，即是出世间安忍波罗蜜多。

正如前面布施与持戒的分类一样，若以执著三轮之心修持安忍，便是世间安忍波罗蜜多——它是有漏的善根，仅能成为获得人天福报的因缘，却无法导向真正的解脱；反之，若以三轮体空的智慧摄持，则为出世间安忍波罗蜜多——它才是随解脱分的善根，能够成为真正获得解脱的因。

那么，何为三轮体空的智慧呢？就是通达缘起性空的智慧。此前我们曾讲过，虚空藏菩萨常以虚空为喻，阐释万法皆空的道理。如《虚空藏菩萨请问经》所云：“所谓他骂不报，知语如虚空；他打不报，知身如虚空；他嗔不报，知心如虚空；掉戏不报，知意如虚空。”也就是说，在修持沙门四法时，无论遭遇他人的打骂、嗔怒或者挖苦，皆能以如虚空般了不可得的境界观照——这便是真正的了悟空性。

曾有人问月称论师：我明明见到万事万物真实存在，为何佛陀说诸法如梦如幻、了不可得？月称论师便与弟子一同在他面前无碍穿梭于柱子之间，并回答道：“这便是如梦如幻。”此时，这个人对空性法门生起了真实的信心。若我们仅停留在口头上说“万法皆空”，那当然很简单，而通过这次学习——尤其是讲解六地菩萨的空性智慧时，以破四生的方式深入剖析之后，理应从内心真正领悟：我们所见的万事万物，实际上不可能真实存在。若能对此道理生起信心，便已摧破了轮回的根本。

因此，我们应尽量以三轮体空的见解摄持，修持出世间安忍波罗蜜多。世人常说“忍无可忍”，其实在胜义谛中，确实没有什么可忍的。所谓的修安忍者、所修的安忍、安忍的对境三者皆了不可得。相信大家通过长期反复的学习，最终都能领悟这一真理。

辛二、解说此地所生其他功德：

此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，

彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。

此三地菩萨于四禅、四无色定、四无量心的功德尤为圆满成熟，且已具足五种神通，更能彻底灭尽自相续中的贪嗔烦恼；此外，三地的菩萨能以善巧方便恒时利益众生，摧坏所化眷属相续中的贪欲。

这里讲到，三地菩萨除了安忍波罗蜜多尤为殊胜之外，还兼具诸多其他功德。那么，具体有哪些功德呢？其一为“得禅通”：此处的“禅”，涵盖世间四禅、四无色定及四无量心；“通”则指五种神通（亦有六通之说），三地菩萨已圆满具足这些功德。其二为“及能遍尽诸贪嗔”：三地菩萨凭借证悟缘起性空的智慧，能彻底灭尽贪心、嗔心，乃至注释所提及的痴心等烦恼。其三为“彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲”：三地菩萨能以善巧方便的智慧恒时利益世间众生，更能摧毁所化众生相续中的贪欲心，甚至能示现帝释天的形象，令众生脱离欲望的苦海，获得解脱。 

此时或许有人会问：难道一地菩萨没有断除这些烦恼吗？此外，资粮道与加行道也可以具足四禅定、四无色界定的境界，这又该如何解释？实际上，关于五道十地的断证功德，藏传佛教中历来存在诸多辩论。回想年轻时，我曾每日钻研中观讲义，早年也讲过格鲁派宗喀巴大师的《善显密意疏》——诸位若有相关资料参考，会很有帮助。至今我仍珍藏着这本近四十年前的书籍。此外，还有噶玛巴不动金刚的注释、果仁巴大师的注释，以及麦彭仁波切的注释（由其弟子整理），另有印度阿巴雅嘎绕的注释、噶林晋美的注释。总之，无论听闻哪位法师讲解《入中论》，我都会查阅诸多注释作为参考。  

当年书籍稀少，需要四处借阅。如今虽有电子书，查找资料极为便利，但我一方面没有时间，同时也觉得：若连加行道的境界都未证得，一地至十地菩萨断证功德的差别，似乎离自己比较遥远。但另一方面，我们也应关注这些精彩的辩论。比如此处提到：三地菩萨已获得四禅、四无色定及五种神通，并已断除了贪心、嗔心，对于这一观点究竟该如何理解呢？实际上，下一品也会涉及相关内容。 

宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。关于本颂中三地菩萨已断尽的“贪心与嗔心”，按格鲁派大德的解释属于烦恼障范畴，只是每一地所断的烦恼障，程度略有差异；依果仁巴大师之见，三地菩萨已无现行的贪心与嗔心，仅存俱生所知障的种子习气待断除；按照麦彭仁波切的观点，此处三地菩萨的所断应为俱生烦恼障，一至七地每一地皆有所应断除的俱生烦恼障。 

因此，资粮道、加行道，以及一地至三地菩萨所断的贪心，虽然名称相同，实则程度各有差异。事实上，无论是所证的功德还是所断的障碍，每一地菩萨皆有其自地的所证与所断。如此分析便知，“及能遍尽诸贪嗔”是指三地菩萨已断除了自地应断的烦恼，并不是指已经断除了四地、五地菩萨该断的障碍。正如一地、二地菩萨凭其智慧力也会断除自地的障碍。 

《入中论自释》引用《十地经》的教证，详细宣说了三地菩萨禅定、等持力功德尤为殊胜的道理。从所断障碍来看，此地菩萨依靠证得缘起空性的智慧，对于诸如见缚、欲缚、色缚、有缚（指无色界束缚）及无明缚等诸多障碍，有些是减轻，有些则是完全断除。在发光地（三地）阶段，乃至多生累劫中难以断除的邪贪、邪嗔、邪痴都能彻底灭尽。

由此可见，每一地菩萨皆有不同的所断——虽然前面提到的一地、二地菩萨断除的障碍，与此处三地菩萨断除的障碍有部分名称相似，但实际上所断烦恼的程度截然不同。正如“弥勒五论”中将所断障碍分为十类，本颂中所断的贪心与嗔心，是指已灭尽三地应断除的障碍。

庚三（以宣说地之功德而总结）分二：一、前三波罗蜜多共同总结；二、此地特别总结。

辛一、前三波罗蜜多共同总结：

如是施等三种法，善逝多为在家说，

彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。

布施、持戒、安忍三种波罗蜜多，佛陀主要是针对在家菩萨宣说的，它们同属福德资粮的范畴，是成就佛陀色身（报身和化身）的根本因。

这里讲到，第一极喜地圆满的布施波罗蜜多、第二无垢地圆满的持戒波罗蜜多、以及第三发光地圆满的安忍波罗蜜多，大慈大悲的佛陀主要是为多数在家人宣说的。

那么，为何是针对在家人而说呢？以布施为例，虽有财布施、法布施、无畏布施三种，但此处主要是讲财布施。通常而言，唯有在家人具备财布施的能力，而出家人不积累财物，缺乏财布施的物质基础，因此佛陀主要针对在家人宣说了财布施的功德；持戒方面，戒律虽有简繁之分，但前面提及的十种不善业，主要是针对在家人宣说的基础戒律，而出家人则有比丘戒、比丘尼戒等专门戒条；安忍方面，在家人生活中人际关系复杂、利害冲突较多，更需要修持安忍，而出家人日常依沙门四法行事，不会伤害他人，修安忍的对境相对较少。所以，作为在家人，主要修持六波罗蜜多中的前三者，这也是很好的。那么，在家人能否修持后面的波罗蜜多呢？当然也可以。

此外，为何布施、持戒、安忍属于福德资粮呢？想必诸位都明白：福德资粮属于有相的范畴，布施、持戒、安忍皆以有相修行为主；禅定与智慧则属无相法门，因此通常归为智慧资粮。这三种法门作为福德资粮，正是未来成就佛陀色身之因。小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

之前我们讲过两兄弟的故事：其中一位勤积福德却不修智慧，最终转生为身披珍宝璎珞的大象，因智慧匮乏而愚钝不堪；另一位特别重视智慧资粮却排斥修福，最后证得阿罗汉果入城化缘时，竟连一钵食物都乞不到。正所谓：“修福不修慧，大象披璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵”。因此，上师如意宝常教导我们：既要修持禅定与智慧，也要尽力行持布施、持戒、安忍等善法。

然而，现在有些佛教徒说：“念咒、放生、拜佛等善法都是对相的执著，不必行持，只要安住入定即可。”这类人只重视智慧资粮而轻视福德，即便未来证得阿罗汉，恐怕也会如故事中的罗汉般化缘无果；如今有些修行人，虽修行境界颇高，却因前世未积福德，生病时连医药费都无力承担，实在可怜。而有些人虽精进行善、广行布施，却对空性法门一点都不重视，在佛教徒中我常常见到这两类人。有时我故意与热衷慈善者提及空性法门的功德，但他们往往一言不发，可一旦聊起做善事便兴致勃勃。若只专注福德资粮，未来虽能获得丰厚福报，却难在证悟上突破，就像大象挂满金银璎珞，却很难获得成就。

两兄弟的公案告诉我们，修行不能偏废：一方面要修持空性，了达无二慧；另一方面，也要踏踏实实地积累福德资粮，哪怕只是力所能及地做一点善事。总而言之，福慧双运是修行成就的核心要诀。

辛二、此地特别总结：

发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，

复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。

安住于发光地的佛子，如同日轮般，既能驱散自身的无明黑暗，也希望摧毁众生相续中的烦恼痴暗。此地菩萨的智慧虽极为锐利，却从来不会对众生起嗔恨之心。

发光地的佛子，安住于如日出前赤金色光芒般的智慧中，在世间显得格外庄严。月称论师常以月光、月轮、日光、日轮等比喻形容佛菩萨的智慧。正如前文所言，三地菩萨的智慧恰如日出之光：从自利层面，“先除自身诸冥暗”，能彻底遣除自相续中的一切障碍；从利他层面，“复欲摧灭众生暗”，又以大悲心发愿摧毁众生相续里的无明黑暗。

不仅如此，虽然三地菩萨的智慧极为锐利，却从不对众生起嗔心——他们能全然接纳、包容众生自私自利的恶行，这与世间人截然不同。世间人若稍具智慧，便爱对他人的过失指指点点；而菩萨的智慧，唯用于调伏自他相续的烦恼，绝不会有嗔恨、伤害众生的心行，因其智慧与慈悲本自具足。正因如此，才有了“此地极利而不嗔”的教言。从前，若有人总爱挑他人毛病，我们便会说：“你的智慧与三地菩萨恰恰相反，菩萨从不对众生起嗔心。”由此可见，凡夫与菩萨的境界，实则天差地别。

三地菩萨还有一显著特点，如《十地经》所载：“菩萨住此发光地，常乐多闻，心无厌足，日夜勤求，未曾休息。”意谓发光地的菩萨始终希求听闻正法，即便闻法再多也无厌足，日夜精进勤求佛法，从不停歇懈怠。因此，三地菩萨的相续具足诸多功德：不仅圆满安忍波罗蜜多，更兼具智慧锐利、能调伏自他烦恼、不嗔众生、慈悲广大、喜爱正法等特质。所以，三地菩萨的境界特别了不起。

至此，《入中论》中第三胜义谛发心圆满。

【第四品 焰慧地】

接下来，我们讲解第四焰慧地。首先，先讲第一方面——此地精进波罗蜜多尤为增胜的道理。

己四（解说焰慧地）分三：一、此地精进增胜；二、地之定义；三、断之特点。

庚一、此地精进增胜：

功德皆随精进行，福慧二种资粮因，

何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。

一切功德皆伴随精进得以产生、增长与圆满，它是获得福慧二种资粮不可或缺的因。那么，何地菩萨的精进波罗蜜多尤为超胜呢？正是智慧如火焰般炽燃的四地菩萨。

第四地名为焰慧地，此地菩萨的精进波罗蜜多尤为超胜。实际上，无论是世间增上生的福德，还是出世间决定胜的功德，乃至闻思修、布施、持戒等一切善法，无不依精进而生。唯有具足精进者，方能成就此等功德，若缺乏精进，一切功德皆无从谈起。

当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。总之，对善法的精进至关重要。

世间规律也是如此：为何有些人事业有成？正因他们始终精进不懈，从不虚掷光阴，做事专注认真；而有些人即便具备智慧与能力，若缺乏精进，终究一事无成，非常可惜。由此可见，一切功德皆随精进而生，上等精进者必得上等成就。精进实为福慧二资粮的根本，若想积累此二资粮，精进必不可少。

凡夫地虽也有精进，然真正的精进波罗蜜多，于第四地时尤为超胜。《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。在诸多精进中，我认为恒常精进——也就是无论遭遇何种困境，始终不放弃的努力最为重要。譬如学习《入中论》，每个人至少应保证从始至终学习圆满。然而如今，不少人只有开头、没有结尾，这无疑是修行路上的一大障碍。

总而言之，无论世间还是出世间，做任何事都能具有持之以恒的稳重，于自身的生生世世而言是非常好的缘起。

接下来讲焰慧地的定义。

庚二、地之定义：

此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，

较前赤光犹超胜。

此地菩萨由于勤修三十七品菩提分法之故，其智慧如炽燃的火焰，较三地菩萨如日出前赤金色光般的智慧，更为超胜。

此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。此三十七品菩提分涵摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。不仅如此，他们所证得的觉受与证悟之相也尤为显著，智慧之光如火焰般炽盛，虽未达六地菩萨的光明境界，却比三地菩萨如日出前赤金光般的智慧更为炽烈，因此得名“焰慧地”。

下面这句话在有些注释中并没有单独分一个科判，而麦彭仁波切将此立为四地菩萨所断的特点。

庚三、断之特点：

自见所属皆遍尽。

四地菩萨对于自见或我见，以及附属于它的一切执著已全部灭尽。

所谓“自见”，就是我们常说的萨迦耶见——即执著“我”与“我所”的见解，乃至依附于它的各类执著，比如对众生、寿命、五蕴、十八界、十二处、自身、财富、住所等一切法的执著，四地菩萨皆已断除。《自释》中也引用佛经教证：“佛子，菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴界处，所起执著，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。”这意味着，四地菩萨会断尽所有如“我”与“我所”的自见，以及依附于它的一切执著。

这时，或许有人会像之前那样提出疑问：一地菩萨不是已经断除了萨迦耶见吗？为何这里说四地菩萨断除自见呢？其实答案与之前类似：尽管所断除的障碍名称相近，但障碍的程度却有深浅之别。我记得噶玛巴不动金刚在《入中论》注释里引用过印度论师阿巴雅嘎绕的观点，将前九地菩萨所断的烦恼分为大品、中品、小品三类，其中每一类又再细分为大、中、小三级，共九种烦恼。其中，一地到三地菩萨断除的是大品中的三种烦恼，四地菩萨断除的则是中品的大烦恼，印度注释中确实有这种分法。

藏传佛教中，围绕“自见所属皆遍尽”这一义理，曾有过不少精彩的辩论。有些细节我至今记忆犹新，有些却已模糊——毕竟是三十年前的事了。不过这次我不想多谈这些，否则有些人或许会觉得藏传各教派总在“内斗”。毕竟，若听者连最根本的教义都没搞懂，过多强调这些辩论，恐怕没有多大必要。最初的时候，我们天天都喜欢谈论各教派间的不同观点，甚至有时只要发现一点不同的说法，心里都会很兴奋——“哦，这里有不同的讲法！”但后来渐渐明白，这些差异本质上完全是圆融的，只是阐释的侧重点不同而已，背后都蕴含着锐利的智慧与充分的论据。当能以圆融的视角看待这些问题以后，再去审视世间人那些片面的想法，便会觉得特别可笑。

前两天有人跟我说，现在不少人对马斯克提出的“心识由大脑产生”的观点存在怀疑。实际上，若严格遵循科学的精神与态度，要证成“心识由大脑产生”，就必须通过实验或测试，证实“心识”与“大脑”之间能生与所生的因果关系。而因果关系成立的前提是：作为因与果的两者要真实存在。然而到目前为止，科学家对“心”的认知仍极为模糊，根本无法确定其本质究竟是什么。因此，这个论证显然缺乏合理的依据。

就像麦子的种子与果实，若说果实源于种子，要么通过现量亲眼见到，要么通过比量推理证成，二者缺一不可。但在现量上，没有科学家亲眼见到心识从大脑中产生；在比量上，也没有充分论据支持这一结论。科学家对心识本身都不了解，目前任何仪器也无法真正探测到心或意识。退一步讲，即便大脑存在时心识也存在，二者的因果关系仍难以成立，因为科学家至今无法排除心识在大脑之外产生的可能性。

所以，如今很多所谓的主流文化，让普通人感到很困惑，甚至有些佛教徒也会疑问：心识真的由大脑产生吗？其实，佛教中有诸多论据可反驳这一观点，而科学家至今拿不出充分证据证明“大脑出现前心识绝对不存在”。这种推理对理解心识本质很重要，但没学过中观的人可能难以领会，就不多说了。

好了，刚才不知不觉扯远了，第四胜义发心的内容就讲到这里。

【第五品 难胜地】

己五（解说难胜地）分二：一、差别基——地之定义；二、差别法——地之功德。

庚一、差别基——地之定义：

大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。

大菩萨安住于第五难胜地时，一切天魔、烦恼魔等所有魔众，都无法战胜他。

为何名为“难胜地”呢？因为住于此地的菩萨，能够战胜一切难以降伏的魔众，一切魔众皆难以击败他。

第五地的菩萨禅定境界尤为殊胜，已圆满了禅定波罗蜜多。第四地及之前的菩萨，或许还会不同程度受到魔众的侵扰；但到了第五地，连魔王波旬都无法干扰，更何况魔子魔孙等眷属了。诸多经论常把难胜地的菩萨比作须弥山，将诸魔众比作狂风。很显然，狂风是无法撼动须弥山的。同理，任何魔众也不能损害五地菩萨的善根：外在的天子魔无法干扰他的修行，内在的烦恼魔也不能动摇他的禅定境界，这一点至关重要。

《十地经》提到，难胜地的菩萨还通达工巧明、医方明等诸多世间技艺。《华严经》亦云：“为利世间故，造立经书等，金石性医方，歌舞戏笑事，堂阁及园林，衣服诸饮食，示种种宝聚，令众得欢喜。”其中详细记载了五地菩萨为了利益众生，会以善巧方便建立种种教法与世间技艺，包括经书、医术、歌舞娱乐，乃至建造楼阁、制作衣物和饮食等，以此饶益世间，令众生获得安乐。

有人或许会觉得，真正的修行人理应隐居山中、潜心修行，不与外界往来——汉地与藏地确实有这样的传统。其实，这两种观点对应着两种不同的情况：对于易受外界干扰的修行者而言，与世隔绝、住于寺院潜心闻思修行十分重要；但若像五地菩萨那样，已经具有了诸魔众都无法毁坏其善根的禅定力，就必定会以强烈的慈悲心，为了利益众生而善学工巧、医方等世间技艺，通过参与各种世间事务来利益众生。用现在的话来说，菩萨也可从事开办工厂、经营餐厅、开设旅馆等事业，这一观点是有教证依据的。

《入中论》前五地的内容比较简略，比如第五地仅用一偈概括，相对易懂；而到了第六地，内容就不这么简单了。

庚二、差别法——地之功德：

静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。

五地菩萨禅定波罗蜜多尤为增胜的缘故，极其善于通达圣者们所证得的二谛与四谛之微妙本性。

“善慧”，即指圣者。具体而言，五地菩萨兼具两重特质：一方面，其禅定境界极为超胜；另一方面，智慧亦尤为增胜，具体表现为能完全通达圣者所证悟的二谛与四谛的境界。依据《六十正理论释》及《入中论自释》的观点，四谛中的灭谛归属于胜义谛，其余苦、集、道三谛则属于世俗谛，这便是二谛与四谛的对应方式。

因此，第五地行者的禅定与智慧皆尤为超胜。尽管此处未提及禅定波罗蜜多的分类，即以执著心修持的世间禅定波罗蜜多，以及以三轮体空修持的出世间禅定波罗蜜多，但实际上，与前四地类似，此地菩萨已圆满出世间的禅定波罗蜜多。同时，此地菩萨的智慧相较于前四地更为殊胜。不过，般若波罗蜜多要到第六地才得以圆满，正如《大智度论》所云“五度如盲，般若如导”（般若度也被喻为眼目、慈母等），因此，与六地及后续阶位相比，五地菩萨的智慧仍有不及之处。

至于第六地般若空性的智慧，我们将在下一节课开始讲解。想必许多人都在翘首期盼，真心希望在第六地内容讲解完毕以后，大家都能对般若空性的义理有所了悟。

至此，《入中论》第五胜义发心的内容已讲解圆满。