鸠摩罗什翻译的《金刚经》分三十二品。你们在理解时，如果按照这个分法，一层一层地去看，意思会比较好懂。经典和论典是不一样的，经典中常常有很多重复的词句，其意义不一定按顺序讲得很连贯；论典就很有层次性，可以依靠科判来分析，还能使经典里不明显的意思进一步开显，把很多内容归纳在一起。

今天我们继续讲《金刚般若波罗蜜经》。

首先给大家讲个《金刚功德经》里的故事，通过这个故事可以说明《金刚经》是忏悔业障最好的一个办法，与念诵《金刚萨埵心咒》和《百字明》一模一样。

一寺院内有位比丘名达玛嘎巴。他修建了一座殿堂，并特意设置了客厅、关房、佛堂、仓库等，在殿堂的旁边又修建了一座供养殿。他又发清净的心，把世间上所有的经、论全部抄写一遍后，准备陈放供养殿中。

很早以前，有座寺院里住着位比丘，名字叫做达玛嘎巴。他发心修建寺院，并特意设置了客厅、闭关房、佛堂，还有其他一些大小不同的殿堂。后来，他另建了一座供养殿，打算用来供奉法宝。他又发了清净心，把很多经典和论典抄写了一遍，然后把这些书放在供养殿中，好好地做供养。

到春季时，比丘患了重病。正在痛苦难耐之际,他的境界中出现一座金银制成的经堂,有许多以各种珠宝严饰的天人,其中一僧人形貌庄严、具足威仪、手持经函来到他面前说:“你一生中虽然造了许多善业，但因享用三宝财物，善恶混杂，现将马上堕入无间地狱。若欲清净诸罪业，应以抄写《金刚经》作忏悔,这样你的全部罪障很快会得以清净的。”

后来，这位比丘突然得了很严重的病，在感受痛苦时，他的境界中显现出一座金银打造的经堂，里面有很多天人，身上装饰着各种珍宝，其中有个威仪如法的僧人，手里拿着一本《金刚经》走到他面前说：“你这一生虽然做了很多善事，但因享用三宝的财物，罪业也非常严重，死了以后必定会堕入无间地狱。如果你想忏悔，最好是抄写《金刚经》，这样你的所有罪业很快就能清净。”说完，那个僧人就不见了。

比丘听后，忍痛起床，回忆僧人之忠言劝告，恢复了正知正念。用自已的财产作为抄经的费用,抄写了一百遍《金刚经》。这以后的很多年中，他的财富圆满，而且寿命也延长了。寿终后转生于弥勒佛的刹土。

后来，比丘把所有的财产都卖了，作为抄经的费用，抄写了一百遍《金刚经》。从那以后，他的病完全已经好了，后来又活了很多年，一生中福报也非常圆满，圆寂以后转生到弥勒菩萨的刹土。

在故事中，这个人享用了三宝财物，本来应该堕入无间地狱，但因抄写《金刚经》的功德，死后转生到了清净刹土。

【《金刚功德经》比丘达玛嘎巴从病中获得解脱、恢复正念之第三品终】

在今生中，我们做了一些善业，但也造了很多的罪业，还是要忏悔自己的业障。现在让我花时间专门抄写，确实有点困难。因此，昨天我跟复印室说：“这次印《金刚经》的钱全部我来出。”虽然印经不是抄写，抄写效果可能没有印得好。我的字写得也一般，可以印些《金刚经》，这样也有很大的功德。

再讲汉传佛教中的一个故事，跟刚才的故事基本上是相同的。

《金刚经感应传》法藏

沙门法藏。隋时人也。居鄜州宝室寺。禀性淳古。行业精勤。尝于开皇中。在本州洛州县建造寺宇。曾将自己衣钵变卖。起盖殿屋二处。又写经八百余卷。至唐武德二年二月中。偶染一疾。昏寐中。忽见金刚神。手执经一卷。谓法藏曰。汝造寺写经。有互用之罪。我今授汝金刚般若经一卷。汝若至心能写此经一卷。流通读诵。互用之罪。悉皆消灭。言讫不见。俄而疾愈。尔后罄卖衣资。书写此经一百卷。毕世受持。修诸善行。不涉世缘。寿至九十九岁。其年正月十五日。延请大众看念　妙法莲花经一七卷金刚般若波罗蜜经一七卷。升座端坐。索笔书偈。与大众相别。俄然化去。一时缁素。咸睹　阿弥陀佛化身。接引往生西方极乐世界。九品花池托质矣。颂曰　今年九十九看看无所有更莫问如何虚空打筋斗。

隋朝时，有位僧人叫做法藏，他是鄜州人。当时他也是发心建修寺院，为了建庙，他卖掉了自己的衣钵，又抄写了八百多卷佛经来做买卖，就这样建了两个殿堂。后来，他得了一种很严重的病，在显现中亲见了金刚神。金刚神告诉他说：“你建修寺院、抄佛经的功德很大；但你买卖三宝所依，罪过也非常大。你想忏悔清净，一定要抄写《金刚经》，如果你没有如此忏悔，一定会堕入恶趣。”因此，他发愿抄写《金刚经》。后来，病完全好了。他一共抄了一百部《金刚经》，一直活到99岁。

如果老年人想长寿，可以多念点《金刚经》，这是最好的长寿法门。法藏要接近圆寂时，请了很多僧人，念了七遍《妙法莲花经》和《金刚经》，他亲自写了一个偈子：“今年九十九，看看无所有，更莫问如何，虚空打筋斗。”意思是：“今年我九十九岁了，在我的境界中，什么法都是不存在，更不用说是要问什么问题了，就像在虚空中打筋斗一样，没有任何执著。”麦彭仁波切也是说过：“当真正了达一切万法的空性时，就像想给虚空打结一样，什么执著都是没有的。”写完这个偈子，他就身体端直安详圆寂了。在场的人都看到阿弥陀佛和眷属亲自来迎接他，往生极乐世界了。按照净土宗的说法，他往生的品位也是很高的，是第九品“上品上生”。这也是一个忏悔业障往生净土的公案。

在净土宗，很多高僧大德都特别想弘扬《金刚经》，在藏传佛教中《上师心滴》是非常了不起的法。汉传佛教里，可能最殊胜的就是《金刚经》。从历史上看：依靠《金刚经》得成就的人不可胜数。因此，这次上师如意宝传讲《上师心滴》的同时，我也给你们传讲汉地最殊胜的如意宝：《金刚经》。实际上，很多宗派都非常赞叹《金刚经》。

下面我们开始讲正文：

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

在玄奘法师的译文中，前面还有一句是：

时，诸比丘，来诣佛所，到已顶礼，世尊双足，右绕三匝，退坐一面。

意思是：释迦牟尼佛应供完以后，他就身体端直，在正念中安住。这时候，一千二百五十个比丘，还有很多的大菩萨亲自来到佛的面前，在世尊的双足下恭敬地顶礼。

众所周知，顶礼分上中下三等：上等者是证悟顶礼；中等者修行顶礼；下等者是身体五体投地，以三门恭敬顶礼。这是从显现上面讲，与共同乘相同的一种顶礼方法，也就是平时的三门顶礼。他们是怎么顶礼的？首先都来到了佛的面前，然后在佛的双足下面依次恭恭敬敬地顶礼。顶礼方法，根登群佩说过：“这种传承来源于印度，以前是在国王面前做这样地顶礼。国王坐在他的宝座上，下面的眷属用自己的头顶来接触国王的双足，也有这样的传统。所以，佛在世的时候，弟子们也是这样顶礼的。在有些密宗经典中说：“上师给弟子灌顶时，弟子也要用头顶接触上师的脚，用这样的方式顶礼。”当然顶礼方式是有很多的。

顶礼之后，“右绕三匝”，右绕是很重要的。现在很多佛教徒对右绕和左绕不太懂，一般左绕是苯波教的做法，他们转佛像也是左绕，转佛塔也是左绕，对上师可能也是左绕吧。以前，我们去五台山时，发现有些信徒在五台山的白塔前左绕。当时我们中的一位老喇嘛，叫央瑞，他看到以后很心痛，每天都是劝那些人不要左绕，但他不会说汉语，就一直站在路上挡着，用手比划，让他们不要这么绕。虽然佛经中没有明确说，可是左绕有很大的过失。

转转经轮时也是要右转，不要左转，如果左转有毁坏的功德。所以，藏族人看到别人左绕就害怕。左转一次就毁坏一次，犯下一次过失；如果右绕一次有修建的功德，左绕有毁坏的过失。在《右绕佛塔功德经》中也讲了右绕的功德。这些简短的因果道理我们一定要懂！以前去泰国时，在清迈的经堂前，看到很多泰国的信徒在左绕。虽然泰国是佛教兴盛的国家，但是有些人好像也不太懂。

接着讲：右绕以后，他们就在释迦牟尼佛的附近坐下了。这么多人右绕三圈应该花了很长时间。但在显现上好像很快就完成了。右绕三匝以后，他们直接退在一边坐下。接着鸠摩罗什的译本讲：这时候，长老须菩提从大众中站起来。须菩提也叫做善现，他在这部经里是最主要的一位人物。如果拍成电影，首先要凸显他的角色，因为他是请问者，最主要的人物。实际上有些论典中说：他虽然形象上是小乘声闻，但实际上是文殊菩萨的化身。文殊菩萨可以化身千百万，须菩提是他的其中一个化现，在《般若经》中经常出现他的名字，因为他已经完全精通般若方面的密意，是这样一位大圣者。所以释迦牟尼佛在讲完大乘佛法以后，须菩提是第一位被开许传讲《般若法》的。

这时须菩提在僧众中，好像有点坐不住了，因为他想要请求佛法，就站起来了。站起来之后：

偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言。

“偏袒右肩”，实际上是把袈裟挂在左肩上，然后这个右肩就袒露出来了。可以这样来理解。有些人可能认为：偏袒右肩就是把袈裟放在右肩上面，不是这样的；要把袈裟挂在左肩上，这时候右肩就露出来了，这样是偏袒右肩。平常我们都是这样做的：每天上课前磕三个头，站起来把披单披上左肩上，这种方式叫做偏袒右肩。

“右膝著地”，一般来说在佛陀面前或在上师面前祈请时，都是左脚掌着地，右膝盖着地，这样的姿势比较如法。

然后，须菩提就恭恭敬敬地合掌，之后，他是怎么说的？

“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心?”

字面上的意思是，他说：“世尊啊，真是稀有！如来以最殊胜的护念，已经护念了这些大菩萨，如来以最殊胜的咐嘱，已经咐嘱了这些大菩萨。既然是这样，世尊，真正趋入大乘发菩提心的这些人是怎么安住的？怎么修的？怎么调伏自心的？”他就提出了这样一个问题。如果给我们提出这样一个问题，我们会怎么回答，大家可以想一想。如果你们当中有一个人站起来说：“上师啊，真是很稀有啊，您用最殊胜的护念，已经护念了我们这些大菩萨，用最殊胜的咐嘱，已经咐嘱了我们这些大菩萨，那么我们这些入了大乘的人，是怎么安住的？怎么修的？怎么调伏自心的？”这样来问我，可能我都不知道怎么回答。但释迦牟尼佛下面把这个问题全部都已经回答了，我先在字面上给大家解释一下，这里面的意义还是比较深的。

这里说“希有，世尊”，为什么感到非常希有呢？因为世间上的很多大本师和大教主们，无法让众生得到真实的利益。但释迦牟尼佛真正能饶益一切众生，所以这是不得不赞叹的，不得不感到希有的。佛有十种名号，代表十种不同的功德，如来是其中的一个，还有善逝，应供等等。麦彭仁波切在《随念三宝经释》当中把每一个名号的功德都已经说了。这里的“诸菩萨”指的是大菩萨们，有些论典当中说一般“菩萨”是指一地到七地之间，八地以上叫做大菩萨，也有这样的说法。但这里的解释和《入菩萨行论》中说的一样，凡是发了菩提心的人，都可以叫大菩萨。为什么？因为观待凡夫来说，发了菩提心的人非常伟大，因此也可以说是菩萨摩诃萨。我们这里经常有人说：“上师啊，您老人家是大菩萨！我这样一个小小的弟子，在您面前说这样的话，很不好意思”。本来上师可能是一个凡夫人，但弟子好像表面上一直赞叹，说他是大菩萨，有些人到底是不是大菩萨，我也不知道。反正发了菩提心的人，都可以这样称呼。

 如来以最殊胜的护念，已经护念了大菩萨们。这里的护念，义净法师翻译的是“利益”，利益一切大菩萨。玄奘法师翻译的是摄受，摄受一切大菩萨。义净法师翻译的和藏文比较相合，但实际上意思都是一样的。最殊胜的护念是什么呢？如果像猜谜语一样去问，可能每个人的答案都不同。但最殊胜的护念就是：让众生今生获得快乐，来世也获得快乐，这才是最殊胜的护念。父母、老师用财产、名声或者其他来护念我们，这些都不是最殊胜的护念。结合三大译师的意思来说：“释迦牟尼佛让我们今生也快乐，来世也快乐，永远离开轮回的痛苦，这才是最殊胜的护念，最殊胜的摄受，最殊胜的利益”。这样以后不管你们看到哪一个译本，都不会认为他们之间有矛盾的。

 第二个问题，如来以最殊胜的咐嘱，已经咐嘱了大菩萨们，这个三大译本当中都没有什么不同。最殊胜的咐嘱是什么呢？以前嘎玛拉西拉论师说过，如来有三种咐嘱，以善知识的咐嘱，以正法的咐嘱，还有以教言的咐嘱。下面须菩提提出了三个问题，如来以最殊胜的护念已经护念了，以最殊胜的咐嘱已经咐嘱了。但现在发菩提心趋入大乘的人非常多，这些人到底是怎么安住，到底是怎么修，到底是怎么调伏心？在藏文和义净、玄奘的译本当中，都讲了有三种问题。但鸠摩罗什翻译的不太明显，可能是梵文版本上面缺失了，也可能是翻译的时候漏掉的，有两种可能性。我自己认为，这里是从基道果三个方面来讲的，基是发菩提心以后，应该怎么样安住，道是怎么样修持六度万行，果是怎么样调伏自己的心，获得真正的佛果。也就是说，如何发菩提心，如何修持，如何调伏自心获得正果，以这种方式来提出问题的。

须菩提提出这三个问题以后，下面就开始该释迦牟尼佛回答了。

“佛言:善哉，善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”

表面上看这里有些重复，但实际上不重复，有些人说话也是这样。比如：你们也可能会说：“上师，您今天给我们传讲了《金刚经》真是很了不起，真是很稀有啊！但我们以后怎么修呢？”也会提出这样一些问题。然后，我说：“是啊，是啊，我给你们传讲《金刚经》是很了不起，你们以后要修就要好好听着，我给你们说。”表面上看，好像有些经文是重复的，实际上是不重复的，我们平时说话的时候，为了要强调一些语气，必须要重复以便引起大家的注意。须菩提提出来的问题，佛陀完全已经承认了，这里说善哉善哉，意思就是很好很好。须菩提受到了释迦牟尼佛的赞叹，有些弟子说了让上师很高兴的话，上师也会赞叹说：“对对对，就是这样的，就是这样的”。

这里也是说：“善哉，善哉。须菩提，如汝所说”。

是啊是啊，就像是你说的那样。如来以最殊胜的护念，已经护念了大菩萨，以最殊胜的咐嘱，已经咐嘱了大菩萨。下面的“汝今谛听，当为汝说。”在玄奘和义净的译文当中是“汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说。”藏文当中也是有极善作意，意思是说：“你好好地听，好好地记住，我给你分别宣说每一个问题。刚才已经讲了有三个问题，如何发菩提心，如何修持，如何调伏自心。须菩提问了这些问题，那么佛陀说，你提到的这些问题，我已经明白了，我都可以给你好好地讲，但你一定要好好地听，如果没有好好地听，那我怎么讲你也是听不懂。这句话我们在讲《大圆满前行》闻法的三过当中也引用过，《极乐愿文》当中也引用过，很多高僧大德在讲法之前都会这样强调，你们要好好听，不要说话，不然，我也没办法给你们讲佛法。当时释迦牟尼佛也有这个要求，你们下面的人好好地谛听，然后我好好的给你们宣说，心不专注，那肯定是不行的。极善作意的意思是说：“我给你们好好的宣说，但你一定要记住，不但要听，还一定要心里记住”。我们现在讲的是佛经，佛经里面的语言跟其他的语言不同，每一个字，每一个内容，都有很深的含义，所以应该好好的听着，好好的记在心间，不然也会有闻法的过失。

“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。”

释迦牟尼佛说：“我给你们分别宣说，凡是发了菩提心入了大乘的人，怎样安住，怎样修，怎样调伏自己的心，我给你们好好的宣讲。”这样讲了以后，须菩提特别地高兴，他说：“世尊，非常非常地感谢您老人家，我们非常非常喜欢听您的教言，您一定要给我们好好地讲，我们一定会好好地听，几个月当中，我们也不吵架，不打架。”好，今天讲到这里。