前行广释第84课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后我们继续来学习《前行引导文》。

《前行引导文》有三个部分的内容，前面我们学了共同加行，今天学不共加行，以后还要学破瓦。这三部分的内容让我们的心成为法器或趋入于实相的证悟，这些法要是需要修行的。

前面四种共同加行让我们的心安住在出离心的状态中，以前我们耽著轮回，而现在要追求解脱。怎么样把自己的心从耽著轮回引导趋向于追求解脱的状态呢？就是通过前面的修行。通过前面一系列引导，如果认真地观修，我们的心就会转变、不再耽著轮回、开始对解脱道产生兴趣，所以前面有四种转心法即四种厌世心，还有解脱利益和依止上师善知识。

如果把前面这些修法修好之后，在某一个阶段我们的心就能成为法器了，成为什么法器呢？能够修持不共加行的法器。相反，如果我们前面的没有修好的话，不共加行放到我们的相续是不能相应的。想要相应于不共加行中皈依、菩提心等修法，我们的心需要是法器的状态，也就是必须把前面的法修好。当然法器有很多层次，因为我们接受的法要有很多层次，有初级、中等层次的法要，还有直接相应于实相的殊胜法要，比如空性、如来藏或者密法等等。如果要修这些法，必须要把我们的心相续调整到能够相应、能够接受、能够修行这个法要的高度。而前面的四种共同加行就是为了让我们能够接受、在相续当中观修并生起不共加行的状态。前面的法让我们成为某种高度或阶段的法器之后，就可以顺利地修皈依。

如果前面的没有修好，能不能修皈依呢？也可以修，但是能够得到的真实利益就大打折扣，没有办法达到佛陀或华智仁波切讲这个法时希望我们达到的高度。

如果要修得动皈依、菩提心的修法，必须要先把前面的法修动。但是没修动怎么办？也可以往后面修。这方面我们要知道，在修后面的法的时候，也会反过来对前面的法有帮助。

大恩上师也说了，是不是在没有把前面的修法修到量之前，一直要修而不能修后面的法？不是这样的。我们的相续要成为一个圆满的法器，应该是在前面的修法完全到量的基础上修，后面的法才可以完全到量，从原理上是这样的；但实际操作的时候，前面的法没有修到完全相应、到量，那至少要有某种程度的觉受，必须要修动一些，这样我们的心就有转变，之后再修下面的不共加行就可以相应了。所以这前后也是一种类似因果的关系，前面的法对我们而言很关键。

共同加行我们已经学完了，是不是已经相应了呢？我们每个人都有自知之明、都有自证。到底前面的这些法有没有修动？修动的标准就是对于轮回中的法是否还在耽著？对我们的人身是否真实地认识到它的珍贵，而把大多数的时间用来修法？或者我们的思想就是想要用这个人身来修行佛法？是不是真正生起无常观了，知道死亡的时候只有正法有用，现在就一心一意多修正法？是不是已经生起来这些了，有考核的标准。总而言之，宗喀巴大师的《三主要道论》和法王如意宝的《胜利道歌》里面都讲到生起出离心的界限和标准，最严格、最圆满的界限，就是当我们看到或碰到轮回当中的盛世、幸福等等，没有丝毫的羡慕之心。

没有丝毫的羡慕，不是让我们抛弃的意思，而是可以有但是不羡慕。什么时候得到了也可以使用，哪一天失去了也没有什么伤心的，这就是内心当中达到没有羡慕的圆满标准了。我们可以经常性反观自己，衡量自己的修行是不是到量了。没到量之前不要傲慢，连这个都没有到量就没什么傲慢的资本。虽然现在还没有到量，我们还是要不断地去修，只要修就可以慢慢达到。

今天我们要学的是不共内加行。前面是外加行，这个是内加行。让我们的心从耽著轮回的状态中出离或者出离到某种状态，就是共同外加行。不共内加行就开始慢慢地通过依止上师（前面共同加行的最后一个引导是依止上师），那依止上师具体干什么呢？不是天天跟着上师跑或怎么样，而是要依止上师给我们传的法要，然后去修法。那么上师传什么法呢？就是不共加行中这些（当然共同加行也是法要，也需要上师传了之后，引导我们生起来，但是不共加行开始让我们的心逐渐走向对实相的证悟了）。

前面的修法主要是引导我们的心从耽著轮回的状态、从大的方面让我们求解脱道；而不共加行是让我们的心开始和实相相应的修行方式。不共内加行更加接近于实相，更加需要在心上面修行。后面的五加行（不管是五加行、四加行还是六加行，不同的教派稍有些不同，不管是哪一种，）都是在心上面安立的，都是修心的方法，这方面称之为内。

然后讲“不共”，大恩上师在讲记当中讲了几种不共。第一个，是以皈依来区别内外道。（我们很熟悉的一句教言）阿底峡尊者讲：“内外道以皈依别，大小乘以发心别。”内外道的差别就是是否皈依三宝。大小乘的区别是发菩提心，发了菩提心的是大乘，没发菩提心是小乘。还有显宗密宗是以见解、通过清净观来做区别的。不是说显宗没有清净观，主要密宗最侧重的就是安住在清净见——一种等净无二见当中，这是它的修行核心。这就是不共。

前面我们讲了所有的内道宗派都是要皈依的，皈依是和外道不共的，外道没有皈依三宝，内道有皈依三宝，是不共的。还有发菩提心也都是不共的。

不共的另一层意思是大乘和小乘的不共。虽然都有皈依，但是这里讲的不是一般的皈依，是大乘或密乘的皈依。它的发心是相应于要成为大圆满的法器，大圆满法是大乘法，所以首先要有不共的菩提心摄持的皈依。

另外，这里所讲的皈依不单单是大乘的，还有密乘的皈依，所以“不共”也指和大乘显宗的不共，以及和汉传佛教的不共，因为藏传佛教的修行方式，虽然都是大乘，但是它的修行方法是不一样的，这是不共的含义。

此外，这是宁玛派（宁提派）的皈依，因为这是大圆满龙钦宁提的前行，所以这里最深的不共指宁提派本身的皈依。我们后面学皈依颂的时候就知道了，这是属于宁玛派（宁提派）不共的皈依，和其它的皈依不一样。发菩提心、修持金刚萨埵、修曼荼等也有不共的地方，综上我们大概可以知道不共的含义。

而且，通过这样的修行可以让我们的相续又成为法器。前面我们修了共同加行之后成为法器，可以在这个状态当中修持不共加行。通过不共加行的修行，我们的心更成熟了，成为更高法的法器，也就是进入密宗的修法，进入生起次第、圆满次第乃至大圆满的修行。大恩上师说你能否得到大圆满的法要，五十万加行是个硬性指标，必须修完。

我们修了五十万不共加行之后，认认真真修的话，不是仅在数量上走了一次（这是最低标准），必定会达到相应的证量。真实地修五十万加行后，修皈依应该达到修皈依的量——就是宁舍生命不舍三宝，或者相应于不共龙钦宁提的皈依应该达到一个标准——必须知道自相续当中本具佛性，永远不舍弃佛性（也舍不了），对此深深地坚信，这样他就达到密乘的皈依标准了；发菩提心的标准是怎样的？为了一心一意利他而追求佛果，要达到这个标准；修金刚萨埵也有一些梦兆的观察或者在白天的观察，这些都有一个个的标准。所以，把五十万加行认认真真修好之后，我们内心当中会达到一种状态，相续会成熟到一个很高的高度。

把这些修好之后，我们如果是修大乘、密乘或者大圆满的法器，从修行者当中一下子就脱颖而出，就可以接受大圆满的修行。通过前行把心调伏好之后，就可以很顺利、很从容地迎接大圆满。在那种情况下，上师灌顶也好、传大圆满也好、入密乘也好，那时就能体会到大圆满法的殊胜性，因为你把前面的这些都修好了，是一个法器了，就很容易和大圆满法相应。如果和大圆满法很容易相应，那么证悟实相也就很容易。因为在所有的证悟实相、现前如来藏的法要当中，大圆满法是最直接的。

一般的人如果没有修行，相续当中的根基或是福德不够、或者相续没调伏的话，这么殊胜的法交给他就没办法相应，因为他法器还没有成熟的缘故，所以我们要修不共加行。不是说为了听密法我必须要修，当然如果五十万加行不修完的话，按照规矩来讲是不能够听密法或大圆满法的，但灌顶不一定。有时我们想修五十万加行干什么？是为了进密法班，或为了听密法，这不是我们修五十万加行最根本的目的。

五十万加行修完之后你肯定可以听密法，但不是说我拿着一张门票就可以听密法了。五十万加行是调伏我们的心，让心达到一种高度，把该圆满的资粮圆满了，该清净的罪障清净了。通过上师瑜伽的修行让我们的心得到强烈的加持，把我们的相续提高到一个很高的高度，达到那么高的标准后当然有资格听密法。

所以，并不是说五十万加行就是为了听密法，或者说这是我们班级的一个标准、规定，我必须要完成它，不完成如何如何。这只是一方面的必要性，最根本的必要性还是通过内加行（五十万加行）让我们的相续成熟，该圆满的功德、该清净的罪障通过这些方式来调伏，然后得到上师的强烈加持（因为你把前面的皈依、发心、百字明修完之后，在这个状态上祈祷上师、修上师瑜伽，和平时我们没有达到那么高标准的时候修上师瑜伽不一样，它就有深度了，祈祷就有深度了）。

比如，你把皈依修得非常纯熟，你的信心很纯熟；菩提心也是一心一意利他；修百字明也是在十万遍念完之后，相续当中的罪业清净得差不多了；然后通过修曼荼，你的福德、善根突飞猛进，这些都是巨大的保障。在这些条件之下，你再去做祈祷、修上师瑜珈，那就和现在的祈祷不一样，因为它有一个高质量的基础做保证的缘故。

通过这样的次第脚踏实地修下去，最后我们要接受密法或修密法的时候也很容易相应。因为该做的做完了，基础很牢固，相续中的违品、违缘该遣除的已经遣除了，那时就很顺利地修持密法。所以它就是为了让我们能够进一步，能真实地和密法、大圆满法相应，这是加行的重要性。我们修行佛法、修五十万加行进密法有什么必要？就是为了证悟我们的如来藏、证悟实相，获得觉悟。

我们说“前行引导文”引导我们的凡夫心趋向于实相的证悟。它所有的修行，每一个字、每一句话、每一个引导都是把我们的心引导趋向于解脱的。我们只要跟着这个法去做，我们的心自动会被它引导。就像没有眼睛的盲人，跟着向导走，就自动把我们接引到目的地了，不会走错，也不会有危险。我们现在这个凡夫心像盲人一样没有智慧、不知取舍，但是通过这样的引导文一步步修，内心的无明越来越少，智慧生起来，逐渐我们的心就觉悟了。

最关键的一点，我们所有的修行，不管是修《入行论》、《前行》还是修任何的法，从我们自己的侧面来讲只有一个目的，就是趋向觉悟。别的升官发财这些全和修行没有什么关系，所有的法要不是为了这个。升官发财与其它的目标，世间的方便多得不得了，根本不需要用佛法来做。一般世间上所有的知识没办法帮我们觉悟，但佛法可以，这就是佛法最不共的地方。

所以，我们在学习佛法的时候要认认真真学，知道佛法最好、最不共的作用是引导我们的心趋向于实相的证悟，让我们觉悟本来面目，而不是说本来没有，我们要重新去找一个没有的佛果，根本不是这样的。我们学的时候，越来越发现以前我们完全是往外驰求的，觉得应该依靠一个外在的东西让我们幸福、快乐，所以我们拼命去外面追求这些物质，最多有时候知道内心要知足少欲，内心平静可以获得一种幸福感。但内心的觉悟与这个幸福感是完全不相同的。

心真实的状态是本具的觉悟的自性。我们应该通过不断地修行，让我们本具的深层次的觉悟显露出来，这就是不共的修行。这在别的地方没有，必须要依止佛法、皈依三宝才做得到。三宝之外没办法帮助我们达到内心的觉悟，它可以达到别的目的——其它所谓的安乐、幸福，但是究竟实相的觉悟它无能为力。

所以，我们要觉悟必须要依靠佛法，这是一种不共加行。对于修加行要到达什么样的目标，了解这些之后，我们再修加行的时候就会有不同的想法，每做一次修行，就离觉悟近一步。所有的修行都是走向觉悟的，觉悟我们心的本来状态。而且这个觉悟就在我的心中，佛性就在现在起心动念的实相的觉悟，它不是在别人那保管的，这个人不在了，要找他把钥匙拿来，把它打开，完全不是。就是在我们的起心动念，就在我们身体里面，就在我们的心里面，本具这个觉悟的本体。我们只需要认认真真地观修，把障碍它的东西去掉，通过各种顺缘让它显现出来，就那么简单的事情。

修行并没有那么复杂，不是让我们挖须弥山，或重新砌一座须弥山，比那样简单得多。就是闻思修行，比如听课、思维、生起定解、观修、念咒等，就是这样的修行，不需要做很多的苦行。

如果我们找到了方法，心相应了之后，相对来讲非常容易。但是如果我们不精进，或不知道修行的方法，那就很难。虽然觉悟离我们很近，就是现相和实相的差别，无始以来就那么一点点的差别。如很多大德所说“迷惑了就是凡夫，证悟了就是圣者”，就是迷和悟的这么一点点的差别而已，但是就这么一点差别我们无始以来完全没有发现过。

所以，说难也难，因为无始以来都没有觉悟到；但是说易也易，因为它不是其它东西，就是我们心的本性而已。通过学习了知它，通过修行现证它，遣除违缘、顺缘具足，通过上师瑜伽这些修法、不断观修让它现前，就是这样而已。

这种自性是修加行、不共加行真实的目的。真正地、保质保量地去修，每修一次、念一句皈依、顶一个礼，就是让我们的觉悟现前一步。如果我们在修加行的时候，没有这些思想，不知道修加行到底为了什么？好像是为了拿个入场券，每磕一个头就会离拿入场券近一步。但我们修五十万加行，是为了觉悟心性的，知道这个目标真正地去修，那么修一次加行，就离觉悟近一些。

当然为了拿入场券去修也可以，拿到入场券之后，该补的还是要补，把以前不知道的方向、目标确定下来，再重新修加行或者正行。无论如何我们要知道，所有的修行都是趋向于觉悟的。

前行中从共同加行的暇满难得开始，就引导我们的心上路了。慢慢走下去之后，会产生很多的觉受，我们对于修行的道理更清楚、原理更清晰。再往后修速度会越修越快，因为我们的功德在增上，业障在清净，所以越往后修越顺畅。

当然并不是时间越长修行就越快，有的人皈依几十年了，始终原地踏步，并不是说皈依的时间越长修行得越快。而是要修法，只有修下去才越来越快；如果不修，时间长了还是一样，进步很缓慢。如果从刚开始就认真对待修行法要；认真对待共同加行、不共加行，那么越往后越轻松、越快，这是一个法性、一种法则，因果规律就是这样的。

有些道友以前听过，也修过；有些道友第一次听、第一次学。不管是学过的还是没有学的，都要知道不共加行不共的作用。其中的磕头并不是锻炼身体、减肥的，虽然有一定的作用，但绝对不是不共作用。修顶礼、皈依，具有最不共的东西，不是一个瑜伽、体操、有氧运动，而是让我们心智成熟的不共的方法。

我们要认真地学，要了知这里面的原理，“了知”还是“不了知”修行的原理去修行，会有很大的差别，所以我们要思考。一方面上师也讲到一些这样的内容，我们要思考，后面的修行，有哪个地方和调伏我们的心挂钩的，有的时候上师讲了我们不注意，看不到就过去了。当学几年回头看，上师早就在这讲得很清楚。所以，我们要认真去思考，思考清楚了之后，对法的领悟，对修行会更加使人上进。以上大概介绍了不共内加行，可能还会有很多遗漏的，慢慢以后想起来再讲。首先是一个总的顶礼句。

以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，

以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。

这是皈依的顶礼句，分为外、内、密的皈依。为什么称之为不共皈依呢？其中外皈依和外道不共；内皈依和显宗不共；密皈依和共同的密宗不共，都是一种不共。

首先，外皈依就是顶戴三宝尊，平常我们说皈依三宝——佛、法、僧。此处华智仁波切顶礼上师说，“我的上师，他在皈依的法要上面，显现外皈依是顶戴三宝，他对三宝生起了皈依的心。”

然后，“以内皈依成就三根本”，进入密乘之后，以内皈依作为修行，内皈依是修行、成就三根本。三根本就是上师、本尊、空行，这是密宗不共的一种修行方法，也是密乘不共的术语。三根本：上师是加持的根本，我们祈祷上师，依止上师，可以获得加持，所有的加持根本来自于上师；本尊是悉地或者是成就的根本，我们要成就悉地，靠修本尊、依止本尊来获得；空行是事业的根本，修密宗的息、增、怀、诛事业、弘法利生的事业等，都是依靠空行。作为一个密乘的行者来讲，平时要念诵上师本尊空行，皈依的时候，也要忆念这三根本。

“以密皈依现前三身”，密皈依主要是风脉明点，风脉明点的本性就是法报化三身。通过对风脉明点的法义进行皈依、观修，通过密乘的不共菩提心就可以现前三身，这也是不共的皈依。

这就是内、外、密三皈依，上师都通达，该皈依的皈依了，该成就的成就了，该现前的现前了。

“无等上师足下我敬礼”，这样无与伦比的上师足下，我恭恭敬敬地顶礼。以皈依的修法、外内密三种方式对上师进行顶礼，这是和皈依有关联的顶礼方式。

下面看第二，不共内加行，整个内加行总的科判、整个脉络、纲要都在这。

乙二（不共内加行）分五：

一、诸圣道之基石——皈依；

首先皈依是一切圣道的基石，要证悟必须要皈依，它是迈向觉悟、迈向圣道的第一步。

“基石”就是基础，最根本的就是皈依，没有皈依就无法觉悟。刚刚讲了，内外道以皈依别，内道有圣道，而外道没有圣道，主要是从有没有真实的皈依来讲的。真实的皈依并不是一种形式、仪式，而是正见。下面我们还要讲，为什么皈依三宝就是内道、解脱道，不皈依就没有？它和我们所皈依的三宝的不共的自性有关联，后面慢慢会学习到这个问题。

二、趋入最胜大乘——发殊胜菩提心；

大小乘以发心别，如果我们要趋入大乘，那就要发菩提心，只有发了菩提心才是大乘的行者，否则就不算。

现在我们发菩提心可能是从相似的菩提心慢慢过渡到真实的菩提心；从有造作的菩提心过渡到无造作的菩提心；从有勤作的过渡到无勤作的；从虚假的过渡到真实的；从世俗的菩提心过渡到胜义菩提心。菩提心可以深、也可以浅，有世俗的、也有胜义的，它就是趋入最胜大乘的殊胜菩提心。

当然在讲发菩提心的时候，对我们而言，讲得最多的，刚开始入门的，主要还是世俗菩提心为主。

胜义菩提心主要是无分别智慧，离戏的空性，或者说了悟离戏空性的智慧就叫做胜义菩提心。必须要现证，证悟了就有；不证悟，就去相应地修行的一种因。胜义菩提心主要是圣者位有，世俗菩提心在凡夫位也有。

胜义菩提心不是通过观待仪轨得到的，必须要现证。分别心是没办法现前或了悟胜义菩提心的。必须要证圣地或登初地之后才得。小乘的见道、阿罗汉都没有胜义菩提心。一地以上的菩萨在入定位的时候，无分别智慧现前，就是真实的胜义菩提心。

严格来讲，出定位的时候还是世俗菩提心，因为没有安住无分别智。但是他的功夫还在，或者从无分别智的角度来讲，只要登地,能现见实相，就是第一胜义菩提心，然后二地是第二胜义菩提心。把地和胜义菩提心关联起来，《入度论》中也有说“第一胜义菩提心、第二胜义菩提心……”以此来分别第一地、第二地。但是最多最主要的还是以“发心为利他，求正等菩提”的这种世俗菩提心作为主要的修行方式。

下面在学习第二个发菩提心引导的时候，主要也是从这个方面讲的，这叫趋入最圣大乘。因为我们必须要趋入大乘。哪一乘好？当然是大乘，哪个好就要趋向哪个。对我们来讲，好像是好高骛远，哪个更大更高就愿意趋入。其实，因为我们有大乘种姓，致力于觉悟，而致力于觉悟必须要由大乘道来趋入。大乘道是趋向于真实成佛的、究竟觉悟的根本因、不共因，别的道没办法。

世间道中绝对没有成佛的因，即使是小乘道也没有。小乘道可以获得阿罗汉果，但是没办法获得究竟的佛果。我们要成佛，只有一条路，就是菩提心、就是大乘道。要进入并修学大乘道的根本就是菩提心。

发了菩提心，从此开始你就是大乘的真实的行者。没发菩提心之前，还不算。菩提心有相似的和真实的。愿意发也算是有菩提心，进入大乘道了，但这是相似的菩提心。是不是真实的、不造作的、无伪的、无勤作的菩提心还要看。从大乘的小资粮道开始，就算是有无伪的菩提心。大乘的小资粮道之前都是属于相似的、有勤作的或造作的、有伪的菩提心，算是预备位。

当前期开始修行菩提心，直至到达了大乘的小资粮道，五道十地就开始了。这时相续中生起了无伪的菩提心，但这个它不一定不退失，只是真实的，还要去维护它，让它不退失。大乘的小资粮道没有私心杂念，的的确确生起了想要利益一切众生的菩提心。

到大乘的小资粮道才真正地进入大乘，开始计算三个无数劫。按照大乘显宗的说法，这时还没有开始进入三无数劫。但密宗不一定，它有很多的殊胜的窍诀。三个无数劫的说法，从了义的经典来讲，也是不了义的说法，有这样安立的。

这是发殊胜菩提心，让心成熟到一个很高的高度。

三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵。

发了菩提心之后，目标定下来要成佛。如果要真实的成佛，必须要清净成佛的违品。成佛的违品指所有的违品。在金刚萨埵修法中，虽然不能一下子把所有的罪障都清净了就成佛，但至少清净到能够让我们顺顺利利修密法。当然如果根基好，也有可能把所有的罪障都清净。

我们正式接触或遇到密法，乃至修行密法过程中的障碍通过金刚萨埵都可以去除掉。一方面是阶段性地去除，另一方面整个乃至于没成佛之前的罪障，都要不断地去忏悔。忏悔也能够保证我们在下一世不堕恶趣，因为发誓成佛，不一定今生就能承办。

假如今生没有承办怎么办呢？如果没清净罪障，下一世堕入地狱或其它恶趣怎么办？那样修行佛法的相续就中断了，在恶趣中没办法修行。暂时来讲，为了不堕恶趣，我们要清净，要忏悔，获得一个人身，然后在此基础上，继续修行佛法，所以要不断地净除罪障。这方面主要的内容，在学习的时候可以了知。

四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里——积累资粮。

第四个引导是积累资粮，或者说积资净障。净障前面讲了，积资是什么呢？

科判中讲的很清楚，净障是清净违缘，罪障就是违缘——障道的因缘。如果内心中有罪业，会是修道的障碍，所以这个障道的因缘要去掉。

而供曼扎是积累顺缘。是谁的顺缘？当然是修道的顺缘，是真实地现前实相的顺缘。积累顺缘，不是说没有钱了，赶快去修曼扎，然后把财富积累起来，这就错了。这样当然也可以，但这里的积累顺缘，主要是积累能觉悟的、成佛的顺缘。

如果能积累发愿成佛这种顺缘，那么世间的财富顺便就可以拥有了，不需要专门为了世间财富去供曼扎。供曼茶罗是密宗中最迅速的、远远超胜显宗的积累资粮的方法。密宗不需要三无数劫的原因之一，就是积累资粮很快。

显宗的积累资粮要经三无数劫，慢慢把资粮圆满。密宗的曼茶罗可以在短时间中圆满资粮，一生成佛。一生成佛所有的资粮都要圆满，如果是显宗道，需要三个无数劫才能够达到；但密宗道通过修曼扎，可以在短短的一生中资粮全部圆满，它的功效是相当大的。

学了这个之后，就可以对修曼扎产生真正的信心，并经常去修。如果现在正在修曼扎，就应该认认真真地通过曼扎的引导来修持。

后面加了顿然断除四魔。对四魔顿时断除的就是古萨里的修行，即施身法。古萨里在《心性休息》中是和上师瑜伽合修的。这里放在积累资粮中，华智仁波切说这也不相违，是可以的。

五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

在自相续中生起证悟的智慧，真正强力地让我们相续中生起证悟，上师瑜伽是最快、最殊胜的修法。前面该做的皈依、发心、积资净障都做完之后，相续和信心都很清净，通过修上师瑜伽就很容易证悟。

有些地方说，强制性的、强力地在相续中生起证悟，就是上师瑜伽的修法。在密法的修行中，对上师瑜伽的修法是非常重视的。修上师瑜伽需要上等的信心，信心越清净，和上师相应的就越迅速。

如果信心有杂质、有染污、有邪见，得到的加持就相对缓慢一些。但是通过不断地修行、观修、有信心去祈祷，得到一份加持，然后再通过增上的信心祈祷，就可以有良性增长。

这个科判就是纲要，修不共加行时，如果把这一段认真观察分析，它的脉络就会很清晰，然后对整个内加行、五十万加行的前因后果知道地很清楚。如果把它分开，如把“皈依”和“发心”单独看，可能不是太清楚。如果把纲要或科判放在一起看，皈依、发心等，每一个都有关联的，相续怎样成熟的历程是比较清楚的。

把纲要抓住之后，以此基础再去单独修加行，皈依、发心时，时不时忆念其中的内容，都会有很大的作用。现在修的加行到底和前面、后面是什么关系？如果知道了，肯定对整个道体的建立很清晰；如果不知道，修是在修，但对修道本身没有确定的定解，所以有时修行的质量会有所减弱。

一、皈依

首先第一个是“皈依”，字面上是皈投、依靠的意思，就是对于一个可靠的对境生起信心，然后就依靠、依止他。在《心性休息》中主要是说：对修行者来讲，也是为了遣除怖畏而皈依的。皈依也分了小士道、中士道和上士道的皈依。

如果是下士道或者小士道的皈依，主要是怖畏痛苦与恶趣，害怕堕恶趣皈依三宝，这就是下士道的皈依。因怖畏而且想要舍弃对恶趣的恐怖而皈依三宝，因为皈依三宝可以不堕恶趣，通过不断地念诵皈依修行法要，当然就可以不堕恶趣。

中士道的皈依恐怖畏惧什么呢？是畏惧“三有”，即整个的轮回。小乘者的皈依是对整个三界轮回感到很恐怖，为了从轮回中出离而皈依三宝。前面讲了小士道的皈依，在三宝中有让众生离开恶趣的方便，即皈依三宝，就可以离开恶趣。小乘的行者想要离开六道轮回的痛苦而皈依三宝，就能够找到离开三界轮回的方法。

大士道的皈依怖畏什么呢？非常怖畏寂灭，即对自己一个人解脱（小乘的涅槃）很怖畏。通过发菩提心的方式来皈依三宝，在大士道的皈依体性中，让他离开小乘的发心和修行的方法都有了。所以依靠这个，当然就可以解除怖畏。

因为在三宝的体性中本来就具备这些功德。不管你想要遣除恶趣或是三界的怖畏，还是遣除对于寂灭的怖畏，三宝的体性中都有让你遣除怖畏的自性。所以不管是以哪种心态去皈依，都能够找到方法、得到救度，这就是皈依。

皈依真正来讲，是觉悟的第一步。皈依的时候，知道了这些原理、方法后不断地学修，皈依三宝对于大乘的行者，从某个侧面来讲，是找一个庇护的地方（依靠处或皈依处）；如果对初学者或是现在的我们，可能是找一个精神的依托或依靠处，好像精神有了三宝作依靠之后，遇到事情都不慌乱了。其实远不止此，这只是它其中一个小小的作用。但是世间人仅仅理解成：皈依就是找一个宗教信仰、或是心灵的依靠，有没有这方面的作用？当然也有。但是皈依的修法其实是很深的。

在修皈依的时候，比如说每天要念十万遍皈依，十万遍不够、还有第二轮的十万遍；或者每天都要忆念三宝（因为皈依有皈依的学处与戒律，每天早上应该供养、忆念三宝等）。

一方面来说，三宝就是大福田，如果每天去供养、忆念、念诵，就会在这个过程中不间断地产生福德。本身皈依三宝就是大福德事，每天这样忆念、皈依，福德肯定辗转增上，因为它是福田。如同依靠吉祥就得到吉祥，依靠福田就能得到福德善根，且每天不间断地增长。所以我们每天不要忘记忆念三宝，忆念就能得到福德，因为它是大福田、是吉祥的本体，忆念它肯定就得到吉祥。

另一方面就是，三宝的自性（如刚刚讲的皈依、依靠处），其实整个就是一个修道的过程，道和果都在这上面。如果皈依三宝，道和果的体性都可以体现出来。

每天我们念皈依也是：每念诵或忆念一次皈依、其实就和三宝自性相应一次。相应于三宝自性，信心就会不断增上。就像修上师瑜伽和修空性一样，每观修一次就和实相相应一次。同样，皈依、忆念三宝一次就和三宝相应一次。像这样越来越相应后，内在的三宝自性就会通过这样的方式呈现出来。

它的意义很深。从皈依佛陀来讲，佛陀是什么？是觉悟了真实义的导师。佛陀是我们的导师，引导我们趋向于觉悟的。所以，要依靠他来引导我们趋向于觉悟。

而这个法是什么？“皈依法”--有的时候说“法”，就是经书、论典，有些地方或是某些大德讲，这个法就是真理或道、就是修行的方法。皈依法其实就是皈依真理的意思。依靠真理去学修，自己就可以觉悟真理。我们皈依法其实是皈依能够成佛的方便。这个真理是世俗谛中很多殊胜的怎样逐渐趋向于觉悟的、唯一的真实义。它就是实相，通过法的方式来呈现的。所以皈依法就是和真实义相应，通过这种法要，让我们趋向于觉悟。

皈依“僧众”——修法者、修行的人。当然一般意义上的修行者不能叫僧宝，真正的僧宝在《宝性论》中讲的很清楚，一地以上的圣者或菩萨是僧宝，一个也叫僧宝。如果是凡夫的出家人，四个人以上叫僧团（一个团体），也可以叫僧宝。真正的僧宝是登地以上的圣者、圣僧。这种圣僧就是皈依处，因为他修行的法，部分相应正法；或者说现前正法自性的圣者，所以他是圣僧。依靠他，就可以真实地作为我们趋向于成佛的过程中修法的助伴。

同样，凡夫团体的凡夫僧，也可以帮助我们建立正见或修行，这也是皈依处。很多时候我们都理解成出家人或者寺院里面的僧团，这个是僧宝。其实按照《宝性论》的观点：真实的僧宝是一地以上的菩萨。这在《宝性论》中讲的特别清楚，它有很多不共的功德。比如说，具有“如所有智、尽所有智”，所以成为皈依处、不欺惑处，因为已经现前了实相。虽然从一地到十地之间所现前的实相，可能有深浅的差别，但是必定已经现前了实相才能登地。像这样内心中，入定具有如所有智、出定具有尽所有智的自性是我们的皈依处，是值得信赖的，为什么？因为他已经现证实相了，值得信赖并且可以皈依他，完全可以依靠他来修行的。

像这样皈依三宝，全都和我们的觉悟是相应的，不是高高在上地三个都坐在这儿，然后我们去皈依、顶礼、求保佑，天天这样也可以。但绝对不是真实的佛弟子要了知、修学的所谓的皈依，而应该完全通过外在的皈依来反观自己内心中的自性、或者是引导心逐渐趋向于觉悟，这就是皈依三宝了。

皈依就是真实趋入于圣道的基石。要趋向于圣道（即法），必须要修法，通过相应于实相、真理的方式去运作、修行，才可以先趋向于暂时的果位、然后趋向于究竟的果位。究竟的果位是什么？就是佛。佛是导师、也是目标，所以要皈依，为什么不呢？而且佛性也是自己的本性。皈依佛性就是对于“我本来是佛”这一点深信不疑，这就是皈依。从外在的佛、进入到了知我们本具佛性，以至于完全相信、没有一点怀疑。就像完全相信“外在的佛陀是导师”一样相信“我本具佛性”，这也是一种皈依。

这种道就是皈依法。《宝性论》中讲“法”其实是“道谛和灭谛”，这个也是我们本具的。通过修行这种文字的法要（相似的法宝）后，可以现前道谛。当现前道谛时，就是僧众、圣僧。

从这方面来讲，它都是有很深的关联。皈依三宝为什么是圣道的基石呢？其实外在的三宝和内在的三宝的联系是非常紧密的。刚开始还没有理解得那么透彻，首先是外皈依，即通过皈依外在三宝的方式，如跟他学习、佛陀是导师、这个法是我们修行的道；这些僧众、凡夫僧众、僧团、还是这些圣僧，那就是我们修行的助伴。

刚开始的时候，是对外在具有的功德而自性地生起信心。学了一段时间之后，慢慢就发现（不是突然发现而是在学的过程中），这个法、导师、佛，或是说助伴、僧众等会通过讲法的方式告诉我们：“其实你本具佛性”，慢慢就知道这个问题了。他会讲，我们也会参悟它，最后就和内在的三宝开始有连接了。以后的发展就开始通过外在三宝的帮助来发掘内在三宝的自性，这个就是觉悟之道。

皈依可以帮助我们，这是一种皈依的自性、是个相应的过程。而且佛陀是导师，法是正道，僧众是修道的方便、助缘，皈依三宝后我们就可以很顺利地修行。

我们也应该知道，通过念诵皈依偈，其实也是对于三宝的自性——不管是外在的、还是内在的三宝，都要生起信心。内在的三宝舍不了、也抛不开，是本具的。外在的三宝，就是我们宁舍生命也不舍三宝，要有决心也是誓愿，不能舍弃。对内在三宝，我们要深信并产生定解，我们本具佛性、三宝的自性，这一定要深深地了知。

下面第一个是讲：

丙一（圣道之基石——皈依），分五：一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。

这就是皈依的所有内容，通过科判的形式呈现。如果我们没有学皈依，都不知道皈依三宝是怎么回事？所以首先要知道皈依的本体、基础是什么？皈依的分类有哪些？修皈依的方法是怎样的？并不是皈依三宝仪式做完、本本拿到后，皈依就完成了。还要通过皈依的修法让我们的信心、誓愿增上，更加和三宝相应。这必须要依靠皈依的修法来做，皈依本身也是一个现前心性、获得觉悟的方便法。

如果我们修完所有的修法，再返回看皈依的修法是相当深的，它直接可以和实相相应。现在我们对空性、如来藏、对很多道理和修法还没有修，只能够认为三宝就是外在的具有功德的对境、一个自性。

但随着我们学习大经大论，智慧在相续中逐渐增上后，我们把空性、如来藏、密法的很多观点学完后，再回头看皈依是直接相应于实相的，皈依的修法本身就和实相相应，它可以非常深。

胜义菩提心也是很深的，很多大圆满中讲究竟的智慧叫做觉性菩提心，是觉性如来藏的译名，是这样一种自性。

金刚萨埵修法也可以直接达到本性。以达到实相的高度来修金刚萨埵，一是安住实相，障碍根本就不可能安住。第二修金刚萨埵安住直接就跟实相相应了，不单净罪，而是通过了悟实相的方式，修曼扎全都是这样。所以我们通过学习很多的教理后再来看五加行，有很多快速集资净障的窍诀，而且可以把我们所学到的所有智慧都用在加行的修行上，质量就完全不同了。

皈依后的戒律是什么？皈依有什么功德？这些必须要了解。我们作为皈依者、佛弟子，要知道皈依是怎么回事？别人问皈依，我们要给他们如理如实的讲。讲后就可以引申出正见，因为现在很多人对皈依是不了解的。皈依佛门好像都知道，但是真实的内涵，如果不学习是没有几个人知道的，所以我们自己要好好学，学完后给别人如理如实地介绍，真实的皈依是怎样？把道理讲清楚，其实对他种姓的苏醒有帮助。

下面讲第一，皈依之基础。皈依的本体就是誓愿，是一个发誓。这种誓愿就是宁舍生命不舍三宝，我们在没有获得解脱前的福祉，还有获得解脱的来源都是暂时和究竟的安乐，离苦得乐的来源就是三宝，舍弃了这些，就相当于舍弃了自己所有的幸福，轮回中的安乐和究竟的安乐是绝对不能舍弃的。

还有不能舍弃的原因是，我们修道必须要通过与三宝的自性相应才能够觉悟实相，否则是根本没法觉悟的，所以宁舍生命不舍三宝。皈依的本体就是一个誓愿，这种立誓就是皈依，所以绝对不能舍弃。皈依的基础、皈依的因就是信心，通过信心然后皈依。

下面首先要讲信心。

丁一、皈依之基础：

总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。

皈依能够开启一切正法之门，文字和语言所代表的就是教法，证法就是内心中生起来的功德，证悟的证就是证法。正法包含教法和证法两种。所以没有皈依就没有办法开启一切正法之门，就在正法的门外面晃悠，没有办法进入到真实的正法中，皈依是非常重要的。

要开启皈依的门必须依赖信心，为什么要有信心？因为我们要皈投依靠，就必须要有真实的功德值得我们信赖，值得我们把生生世世的身语意交付出来。为什么？因为我们皈依时发誓，从现在乃至菩提果之间，我们把身语意全部交给三宝。如果不值得信赖，我现在发愿回向把生生世世交给你，而你不是究竟的皈依处——这一世是皈依处，下一世又变了，一个大好人几年过后变成大坏蛋了怎么办？那肯定是不行的。

所以我们在观察的时候，三宝的确是不变的自性，《宝性论》中第一品讲得特别清楚。为什么是不变的皈依处？大恩上师以后也要讲宝性论，等学时就知道，《宝性论》就是三宝的自性。是怎样的佛法僧三宝？为什么皈依？皈依为什么是不变的？永恒的皈依处，讲的特别细致。

学完后对于这些问题就像《成量品》中讲的，建立信心的方法是从另外一个侧面，《随念三宝经》是从佛法僧三宝的功德，宝性论是从另外一个角度来讲的。这方面学得越多，我们对于三宝的了知就会越清楚、越深刻，这时我们的信心也就越牢固。我要皈依你，必须要知道你具有什么样的条件资质，值不值得我皈依？所以我们要去观察，观察后发现，的确佛法僧三宝是生生世世完全可以相信的依靠处，我们就发愿从今乃至菩提果之间皈依三宝，这就是信心。

这信心必须要了知三宝不具有任何的过患，或具有殊胜的功德。是生生世世皈依处，不会欺惑我们。有些皈依处是暂时的，有欺惑性。比如皈依天神，他具有一定的功德，也能够遣除我们的一些怖畏。但是本身是有欺惑性的、不稳固。现在可能有功德，过段时间自身不保没有办法庇护谁，罩不住任何人，这是有欺惑性的。但三宝不是这样，他的自性永远不会变，必须反复去学，生起定解我们皈依的信心就会很稳固。稳固的信心从何而来？要了知后生起。我们必须要找到皈依的因，皈依的基础，这就是信心。

因此，在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。

皈依之初或皈依过程中，生起稳固的信心很重要。刚开始可能还没有那么稳固，但是我们一边学一边观修，要把稳固的信心引发起来。我们现在进入学会学习刚开始，这个信心还不怎么稳固，可能是迷信的状态。但是给我们时间、途径，让我们学习、了知，佛具有什么功德？法具有什么功德？慢慢学几年之后，信心就稳固、有质量了，就不是那种泡沫的、虚的信心，而是真实的。通过什么来填充？通过什么方式让信心坚实？就是学了佛法了解的道理。有智慧在这个过程中生起了福德，这时让你的信心充实，变得真实、坚固。

现在我们不稳固问题不大，只要我们学下去，跟着上师，跟着安排、课程，不要掉队，不要想方设法的逃课。认认真真学后，我们的福德智慧增上，信心就越来越稳固，这是根本的东西，不是可有可无的。圣道的基石是不随便讲的。为什么圣道基石？它是所有后面圣道的原始基础，必须要生起来，所以我们现在学习的正是让我们生起信心的途径。

我们凭什么生信心？就是通过不断地学习和了知，信心就生起来了。不了知怎么能生起信心？根本生不起坚固的信心。当我们对一个人非常了解、很信任，通过很多的观察发现，这就是一个可靠的人，我可以把钱交给他，可以把人托付给他。你观察了很长时间之后，就可以确定了。如果不确定，怎么可能把一个东西交给陌生人？他万一跑了怎么办？万一欺骗我怎么办？这个当然要观察。对于三宝来讲也是一样，我们就是要真实地生起完全值得信赖的稳固信心。

生起稳固的信心是有途径的，如果没有前世的善根福报，不是说生就生的。通过什么途径呢？就是不断地学习。刚开始有怀疑不要紧、再学，和道友讨论，然后观修祈祷，这样你的智慧就会越来越增上，了知的也越多越详细。三宝的自性根本不怕你观察——不是挡着掖着、一观察就露馅，绝对不是这样的。就是让你观察得越细致、越深入越好，这样你就越了知这个人的秉性，就会真正地相信他。

所以，必须要花时间深入学习，如果浮皮潦草地学，大概地观察一下是不行的。观察不透彻的话，你对三宝的自性知道得不是很清楚，高质量的信心就没有办法生起来。必须要深入地学，对于中观也好、如来藏也好，这些所有的法要认真地学，越观察越细致，你的信心就越牢固。闻思究竟、稳固的人，他的信心刚开始不容易生起来，一生起来就很稳定，一般的因缘让他退失不了。

为什么大恩上师这么强调闻思呢？其实我们刚开始学习的信心就是从这培养起来的，修行的前提必须要知道道理，通过这样的方式来培养我们对三宝的信心，有了这个坚固的信心，你就会立于不败之地，没有什么因缘让你退失，在这个基础上慢慢修学，就很容易获得真实的利益。这个稳固的信心很重要。 

信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

有时会在胜解信后面加一种不退转信。先分别讲然后再做归纳，首先是清净信，什么是清净信呢？ 

清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

这个容易理解，当我们没学很多教理的时候，比如去汉地哪个寺院或藏地哪个地方旅游，看到佛像特别庄严，看到经书、佛塔，或者在某个经堂里看到一些上师善知识高僧大德的尊颜、威仪，或者他身边的弟子很多、听到他们的丰功伟绩、介绍他的传记以及感人的事迹，依靠这些简单的因缘，其实这些不是很深入的。

很早以前有些道友去佛学院的时候，看到这些就情不自禁地流泪，很感动，这就是清净信。以前学院的山顶上有很多经旗，看到那么多经旗的时候，一下子就好像内心中的种姓苏醒了一样，就会生起一种信心，这就是清净信。有没有根据呢？有，就是那么一点点外在的根据——佛像很庄严、佛塔很高大等等。或者听到一些故事，看到一些传记，依靠这些马上相信上师善知识们的悲心很广大、智慧很深邃。通过这种清净心引发的信心叫清净信。

为什么叫清净呢？因为他们在看到佛像或者看到高僧大德的时候，心是很清净的，没有其它不好的想法——染污的心，或者说是没有邪见，就是觉得非常的好、很感动，这就是一种清净心。通过这些生起的信心叫做清净信。这里面能够让他生起信心的原因很简单，没有很多深刻的道理，他也没有深入地观察，只是听到了、看到了这方面而引发，就生起了清净心。

寺庙庄严的佛像这些有没有作用呢？有时候有很大的作用，因为很多人通过看到这些之后埋下了解脱的种子、生起了信心。但是外在和内在来对比，还是闻思修行是佛法兴盛之因。外在的也可以作为助缘，但主要还是通过转法轮，把佛陀的智慧通过讲解的方式，让弟子相续中生起来，这方面是最根本的。但这些外在的助缘也是有作用，因为毕竟可以产生清净信，引发别人清净心的效果这个是可以的，看到这些之后也可以种下解脱的善根，这个叫做清净信。

第二个叫做欲乐信，欲乐就是希望的意思。

欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；

这个方面根据就深一些，听到了恶趣（讲前行的时候）的痛苦——地狱、饿鬼、旁生分别的痛苦等等，认真听完之后就觉得这么痛苦，一定不能堕入到三恶趣中，渴望摆脱就是欲乐的意思。

当听到善趣的安乐、解脱的功德的时候，油然生起渴望想去获得。如果单单听到之后不一定生起信心，因为他了知得相对比较细致，并且稍微细致地思维了一下，把利害关系想清楚，就知道了不能够堕入恶趣，一定要获得解脱、一定要生善趣。

这个因就比前面的要稳固一些，那么“油然生起渴求获得的心理”。

而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；

“一旦听到善法的功德”之后，比如放生有什么样的功德，修加行、磕大头有什么样的功德，或者修菩提心有什么样的功德，马上要修行菩提心。就像我们学习《入行论》第一品菩提心的利益，这么大的利益我一定要发菩提心，为了我的利益我要修行菩提心，像这样他就开始修了，因为欲乐，他想要得到这种功德，就对这种方法就会生起想修的心念。

前面是想要获得或者摆脱，这个是想要修持或者远离，一个是缘它的果，一个是缘它的因来讲的。“一旦听到善法的功德，生起想要修行的信念”，从这开始就是因上面，因为他对善法想要修，前面是对功德要获得，这方面是对解脱，或者是对这种安乐的因的善法想要修。

当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。

这些也是从原因这方面，因为罪业的因会引发前面所讲的恶趣轮回的痛苦，所以知道罪业的过患之后，立刻会生起一定要断除罪业的决心。

前面是我不要堕恶趣，我不要转轮回，现在是我不要造恶业，我一定要断除恶业，马上就去受五戒或者怎么样，像这样马上发誓断除这种恶行，这方面就是生起要断除的决心。

这些都属于欲乐信。

这些都属于欲乐信，欲乐信就是希求、渴望的意思，下面是胜解信。

胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

胜解信是很坚定的信心，所谓的“胜解”就是甚深的了解，胜就是殊胜、非一般的意思，是特别深的很殊胜地了解三宝不共的功德。怎样才能获得了知三宝不共的功德？就是通过非常深入的闻思修，只有这样才能够了知三宝的不共功德和加持。这种胜解信的因就是来自于深刻的了知，深刻的了知是什么样的呢？就是长时间的闻思修行。只有这样才能够真实地对三宝功德产生殊胜的信心、达到殊胜的信解或者闻思究竟。闻思时间长，信心就会比较容易稳固，绝对不会受到一点点打击或违缘就退失信心，这也是通过自己前生或今世努力得到的。

在了知三宝不共的功德和加持之后，就会从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝。一切时分指白天晚上、今生后世、暂时的轮回和究竟解脱等等，一切时分没有欺惑的皈依处就是三宝。这个“无欺惑”很重要，在《随念三宝经》中，全知仁波切在注释时对这个“无欺惑”讲了很多。这是完全无欺惑的，任何时间都没有欺惑性，这也是最“不共”的功德和加持。世间中即便是极好的人，因为毕竟是人，也有习气，他说的也不完全可靠，还是会有变化。但是三宝已经断掉所有的障碍，功德已经生起且以非常稳定的方式具足了。

了知一切时分无欺的皈依处是三宝，就要想到自己现在的修行、生活工作过程中，不管是痛苦还是安乐的状态，永远知道三宝是了知的，无论病、痛、生、死，遇到任何事情，无欺的皈依处三宝都会知晓，一切都是三宝知。

除了三宝没有什么可以依靠的地方，痛苦时、安乐时都要依靠三宝。不要依靠自己的分别念和习气，或者依靠父母、其它人的建议，这些在世间法是可以的，但是在究竟的解脱方面，唯一真正的依靠处是三宝，三宝会知晓。三宝知晓的意思是说三宝完全知道，所有的依靠、苦乐，都是三宝的加持，生还是死都无所谓，反正内心中要永远不舍弃三宝。

“无欺的皈依处三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。”这种非常坚固的信心就是胜解信。自己遇到违缘或者别人的言论比较容易影响到初学者对三宝的信心，因为自己的信心不稳固，所以比较容易受到影响而转移。但是，如果生起坚定不移的信心之后，就不会被那些内心的分别念、外在的言论等因缘而影响。有些人看到佛教团体中的这些修佛人都做不到，就退信心了，做不到是他自己的事情，不是每个人都能做得到的。我们了知了这个法义后，不管怎样都要去做、去修行，有些当然是众生分别的方法和不共的习气导致的。在学习佛法中，一方面应该认真地学，一方面别人的言行，尽量不要影响修行的状态和决心，这是要想方设法予以避免的。

我们在学习的时候，会问三宝知晓是什么意思？佛陀知晓我相信，僧众知晓就不一定信，为什么呢？因为觉得僧众就是一个出家人，为什么就知道这些呢？不一定知道的。如果不知道三宝自性的话，对这个话就不好理解了。真实的僧宝的自性，是甚深一地以上的菩萨，都是现证得实相的，他的能力和一般凡夫是不一样的。虽然四个僧人（即僧团），从某个侧面来讲也是皈依处。但四个僧人如果是凡夫，合和起来还是凡夫，并不是真实具有了知一切众生苦乐的神通，这种智慧也不一定有。但是，如果知道僧宝是甚深一地以上的菩萨，这个就很容易理解了。

还有一个是法宝，法宝怎么知道我的苦乐呢？这个法宝（经书）,在《宝箧论》中说它只是一个“假教法身”，属于法宝的等流，是趋向于法宝的一个方便。就像指向月亮的手指一样，真实的法宝是月亮，手指是一个方便。真正的法宝是什么？就是道谛和灭谛，道谛是存在于甚深相续中的智慧，存在于佛相续中的智慧是灭谛，这就是法宝。如果这个是法宝的话，怎么会不知道你的苦乐呢？怎么不知道你的身世情况呢？肯定知道的。经书是一个等流，《宝箧论》中讲的很清楚，真实的法宝，就是道谛和灭谛。

经书是帮助我们趋向于这种境界的一个方便，包括文字和语言。这个法宝，其实是一个代表、一个方便或一个等流。真实的法宝，永远也不能忘记，就是道谛和灭谛，其中道谛是暂时的法宝，灭谛是究竟的法宝。为什么说道谛是暂时的法宝？因为道谛是存在于甚深相续中，“甚深”是有上进的、有增上的，二地菩萨胜过一地对不对？三地菩萨超过二地？所以他相续中的智慧也是无常的，这里无常的意思不是说舍弃、会突然失灵，而是指一地菩萨的道谛，到了二地的时候更超胜，舍弃一地到二地的状态了，这本身就是个无常的状态，所以不是究竟的皈依处。最究竟的是灭谛，就是佛相续中的证悟。佛相续中的智慧没有再增上，因为已经圆满了，所以是究竟的法宝。这些法宝是佛相续中的智慧，这个叫灭谛。

现在我们就知道，甚深相续中的智慧叫道谛，是法宝的一部分，而佛相续中的是灭谛。这个法宝（经书）就是一个方便，是指月的手指，也是一种法，可以指示实相，是趋向于实相的一个等流方便，从这个侧面来讲，它可以被安立法宝的名称。其实真实来讲，只是白纸上面印的字，并不是真正究竟的法宝，从正面了解真正的法宝是什么，是在学习的过程中，要知道的道理。

还有一种信心没有讲，叫不退转信。有些地方说不退转信是最究竟的，已经到不退转了，胜解信是第三个，不退转信是第四个。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》中，解释胜解信和不退转信的时候，把二者作为平起来讲的，胜解信是从它所具有的功德是胜解而讲；不退转信是从它没有伪品角度讲的，第三种信心就是比较圆满坚固的信心。这种坚固的信心是没有伪品的，退失就是伪品，这种信心是不退失的，叫不退转信，就是从它没有伪品的角度来讲，叫不退转信。具有胜解的侧面，从正面来讲叫胜解信，这个坚固的信心是从一个本体、二个侧面来讲，所以就是不退转的胜解信。但有些大德讲，不退转信还要更深一层，所以这两种观点我们要了知。

前面说的清净信，我们如果不认真学习，有时候听、讲佛的功德，或者看佛的传记，单单凭这个，生起的信心就叫清净信，这个信心来的快退的也快。只是看见、听到他们的丰功伟绩、感人的事迹或传记，通过传记得到的信心。有时在课堂上，听到上师、祖师或佛陀的传记就特别的感动，但出门之后就淡掉了，回到家里基本就没有了。像这种信心比较不稳固，也容易退失，这的确是一个途径，但我们不能完完全全依靠它，真实的途径还是要去闻思修行、积资净障，这是比较稳固的生起信心的方法。只有道理上知道、智慧增上之后，对更深道理的了知，就会生起更深的信心。对浮浅的了知生起的信心，那就是比较浮浅的，如果你对深刻的道理了知生起信心，那就是很深刻的。

还有一种信心叫不退转信，是最究竟的，已经到不退转的程度。胜解信是第三个，不退转信是第四个信心。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》的注释中解释胜解信和不退转信时，把二者作为平齐来讲的。胜解信从具有的功德上是胜解的，不退转信是从没有违品角度。

第三种信心是比较圆满、坚固的信心。这种信心从没有违品讲（退失就是违品），叫不退转信，从具有胜解的侧面来讲叫胜解信。麦彭仁波切老人家说这个坚固的信心是一个本体的两个侧面——不退转信和胜解信。有些大德讲，不退转信比胜解信还要更深一层，这两种观点我们要了知。

还有清净信，我们如果不认真学习，有时候听到上师、佛的功德，或者看佛菩萨的传记，如果单凭看这些生起的信心叫清净信。这个信心来的也快退的也快，因为只是看或听到他们的丰功伟绩而得到的信心。

有时在课堂上听上师、祖师、佛陀的传记就特别的有劲，但出门之后就淡掉了，回家基本就没了。这种信心比较不稳固，也容易退失。这的确是一个途径，但真实的途径还是要闻思修、集资净障。这是比较稳固生起信心的方法。

只有道理知道、智慧增上之后，对更深道理的了知，你也会生起更深的信心。所以肤浅的了知生起信心，就比较肤浅。如果对深刻的道理了知并生起信心，那是很深刻的。肤浅的信心容易退失，深刻的信心不容易退失，经得起很多违缘的折磨。我们要让信心达到那种状态，就要深入地学习，这就是途径。

我们不能满足于大概听一听，上课时一定认真上，共修时一定要认真，因为这是帮助我们建立真实信心的一个途径。上课就过一遍，下去也不看，那你的信心从何而来？如果给的因缘少，那你的信心就慢。毫无疑问，因缘法是永远不错乱的。你给他很深的因缘就增长的快，给他很浅的因缘就增长的慢。这不是谁在后面做主，不是我今天给佛供了那么多苹果，应该得到不共的照顾。

关键的途径是对于佛陀讲的法要生起信心。其他方面有一定的作用，但对我们具有分别念的凡夫要生起信心，（我们有很多违品，邪见，怀疑），都要通过学习教理知道真相，假相自然就站不住脚了。所以知道了真实的功德，怀疑、邪见哪还生起来？所以我们要生起智慧了知状态，这时候对四谛、法、佛陀、僧众、三宝了知的很深刻，那信心自然就稳固，再用这种信心去皈依，那就妥了。这是一环扣一环，是我们修皈依时很重要的信息，一定要了解。

正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”

莲花生大师讲“具有坚信得加持”，如果一个人相续中有坚固的信心，他就会得到加持，不管我们祈祷莲师、上师、三宝也好，如果信心很坚固，就是招引加持的一个途径。                                      

“若离疑心成所愿”如果在念咒修法祈祷等时，远离了怀疑心，以很坚固的信心去念，就会承办所愿，力量就会显现出来。反过来，如果没有坚固的信心，就不得加持。如果有怀疑的心就无法成就所愿。所以我们在了知时想方设法培养坚固的信心，刚刚我们讲了每个人都想生起坚固的信心，但这需要因缘。

很早以前，我听到一些佛弟子在谈论根基问题。就不存在利根和钝根，只要有信心都是利根。为什么是利根？为什么信心大？如果这种信心不需要观待利和钝，谁都可以产生坚固的信心，但为什么有人信心大，有人信心弱呢？这里面也有差别。信心大就是利根，信心弱就是钝根。

钝根和利根从何而来?一定有他的因缘，要么秉赋于前世他已经修过，今生的信心就很稳固。要么是他今生努力闻思了，做了生起信心的因缘，这时他的信心就生起来。没有谁给我们，我们只有自己去争取。这一世中没有学过就能生起信心，是他前世争取过来的。

我们前世没有做过，这一世的信心就有摇摆、染污，这个怎么办？最好的方法就是学教言，把法义深入地学，学的法越广大越深入，生起的信心范围越大、信心就深。否则你只是简单、浮皮潦草地学一下，信心凭什么生起来呢？没有什么因缘让我们生起。

有时能够挑战有难度的论典，为什么要挑战？因为挑战完了，深层次的信心容易生起来。如来藏、空性、因明，一方面是有些难，但懂了之后信心是比较稳固的。因为在过程中遣除了很多怀疑，相对而言机率要高得多。

因此邬金莲花生大士讲了，我们要学佛法的话坚信就得加持，离疑心得成就、成所愿。

信心犹如种子，它能生长一切善法功德，如果不具备信心，那就如同种子被火烧得一干二净一样。

下面用几个比喻说明生起信心的功德、必要性。首先比喻信心如种子一样，（庄稼的种子）如果有种子就可以生长，生根发芽，开花结果，最后就会有收成，所以最初的种子很重要。

如果我们修学佛法，信心犹如种子，就会生起一切善法功德。这些善法功德——资粮道、加行道、见道、修道、无学道，或者其它很多功德共同的悉地和不共的悉地，或者禅定，有了信心之后都可以生起来。信心是最关键的，能生起一切善法。

“如果不具备信心”，如果一个人没有信心，就好像种子被火烧得一干二净一样，没有办法发芽，最后没有办法开花结果，没有收成。所以有信心和没有信心这样一对比就一目了然。

如经中说：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”

这个前面已经解释了,下面我们说第二个比喻。

此外，信心也是居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”

这里的比喻是宝轮，意义是指信心居于七圣财的首位。七圣财是信、戒、闻、舍、惭、愧、慧圣者七财。第一个解释是圣者具足功德法叫圣者七财。第二种解释是，能够获得圣者功德的七种因就叫圣者七财或七种资粮。具备了这七种，修善法就能获得圣者，把圣者七财解释成修法或具备的条件。

还有一种解释是圣者具有的，如果是圣者肯定是信心、清净的戒律、无漏戒或者最清净的布施、惭愧等等都具足。圣者七财之首是信心，涅槃五根（信、戒、涅、定、慧）第一个就是信根。

汉地说：信为道源功德母，信心是修道的源头；“功德母”，所有功德的母亲，有了信心就有其它功德。这是汉地修行者挂在嘴边很著名的颂词。

信心是七圣财之首，如云“信心如宝轮，昼夜修善道”。信心像宝轮一样，这个宝轮是什么？是轮王七宝之首——金轮宝。金轮王的第一个最殊胜的功德形成就是金轮宝，这是他得到金轮王位之后，初十那天斋戒，很多地方说从东边金轮宝就出现了，降落在他的面前。金轮王和他的眷属坐上金轮之后，就可以腾空，去他任何想去的地方。金轮降临的地方，下面的人自然臣服。如果有国家没有臣服，只要他坐上金轮到那个地方自然而然就臣服，这就是金轮宝。

金轮宝、摩尼宝、大象宝、玉女宝等轮王之首就是金轮宝。七圣财之首就是信心。昼夜修善道，就像金轮宝无勤作可以到任何地方一样。只要你有信心昼夜可以修善道、增长善法。就是最殊胜的。

所以说，信心是一切财宝当中首屈一指的。

这是接上文的，下面来讲信心又有一个比喻来讲：

信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉；

信心像大宝藏，（有很多财富具足在这个宝藏中）一样，所有的功德都可以从这里源源不断地出现，有信心所有的功德都能圆满；即便把这些文字搞得再通达，如果你对三宝没有信心的话，真实的出世间功德是无法生起的。我们在修学佛法过程中，应该通过这种学修之后引生信心，通过信心祈祷、学修，源源不断地在心相续中浮现功德。

另外一个解释，所有众生具有佛性，所以信心就像打开宝藏门的殊胜钥匙一样，因为内心所有的功德是本具的，其实所谓的功德都在相续中、如来藏中源源不断地浮现出来。后面还要讲证悟实相、净障，稳固、清净信心是最重要的，是证悟实相最殊胜的因素。

信心就像双足，能够踏上解脱胜道；

有了双足之后就可以上道在路上走，到达目的地。信心就像双足一样，有信心就可以能踏上解脱道。没有信心就不能走上解脱道，虽然显现上是在寺院里，在佛教徒行列中，但是你坐在里面没有信心，看起来好像在解脱上走，但其实根本不是。

都朝圣了还不是解脱道吗？做了那个善法还不是解脱道吗？这不是你在做什么，要看内心当中对这个有没有信心，有信心才愿意趋向真实的解脱道。对于解脱道有没有？或者自己获不获得？都没有什么兴趣，没有信心的话就什么都不是，也没有办法获得解脱道。

信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。

信心就像双手一样，把一切善法抓住之后，揽入自相续中牢牢地抱住。所有的善法都可以通过信心来获得。

如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”

这是前面的归纳。

虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心。

虽然三宝具有不可思议的悲心和加持，因为佛陀功德是圆满的，圣僧的功德也是圆满了部分的，所以对我们都是不可思议的，虽然僧宝还没有到究竟。怎么叫不可思议？其实一地到十地的圣者已经超出凡夫人了，他们的境界对我们来讲是完全不可思议的。当然佛是究竟的不可思议。

三宝肯定是具有不可思议的悲心和加持的，但他们的悲心和加持要融入我们的相续当中，唯一还要依赖自己的信心和恭敬心，所以我们要得到三宝的加持、要得到悲心的眷顾，也要生起信心和恭敬心。我们要配合，怎么样才能得到他们的功德？自己要具有一定的基础，如果没有基础，虽然他们具有无量的功德和加持，但是我们没有办法得到。

只有我们具有这个之后才可以获得，就像电视机在发射信号，但是你没有配置就没办法收到。电话也是这样，我们自己有电话才能和对方联系，很多人才能打进来，没有就没有办法了。虽然电话信号满世界在飞，但是飞不到你这来，因为你缺少这个，接收不到没有办法了。

佛菩萨加持、悲心也是周遍大地的，但是没有接收器就收不到。接收器就是恭敬心和信心，你必须要具足。这个因缘是有很强的悲心，但你自己要具备这个功德。跟以前我们讲过的一样，比如说别人在做无遮大会，只要你去了都可以随便拿——人民币、黄金，拿什么都可以，但是自己也要具备一定的条件。比如说你先要知道这个消息，对不对？发放完了布施你才知道消息，那就没有办法；或者你即使知道了，但是空手去了，你能拿多少？一次一袋米都拿不下来。如果你条件好一点你早就听到消息，开卡车去随便拿多少都行。拿的是别人事先开许的东西，开火车去都可以。如果不知道或你没有这个条件，那就没有办法。你不知道你就根本得不到，如果你知道一点点，信心小，你得到就少，信心大得到的就多。

佛菩萨的加持是没有偏袒的，关键是你有多大的东西来接受，这是两方面的事情。我们再再地讲过，弘法利生和佛菩萨度化是两方面的事情。他是能救度，你是所救度。你凭什么成为所救度？必须有成为所救度的因缘，要有一定的基础条件，否则你是一般人，不是所度。就是这样的一种自性，佛菩萨的加持力是不可思议、周遍一切的。但是让他们融入相续就看我们的信心，我们的信心很强大，那就快、多，那如果我们信心很少那就少，没有信心那就得不到。刚刚我们给讲的比喻就是这样的。

如果自己具有上等的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；

如果信心和恭敬心是上等的，非常强烈稳固，所得到的悲悯与加持也是上等的。

倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；

就像我们前面讲的无遮大会的例子，你开卡车去还是开三轮去？有多大的信心你就得到多大的加持，总之是敞开供应，不用害怕会拿光。关键是看你自己的条件，不能怪别人——你一点福报都没有、根本不知道这个消息，或者知道了根本去不了，那也没有办法。

如果没有路费，就只能在那里干着急。你自己的条件要具足，虽然很差但是必须要努力，让自己成为一个最基本的法器。连这个都没有，你怎么成为所化？一般众生不一定是所化，我们一定要搞清楚。所以仅仅具备下等的就只能获得少许的加持与悲悯。

如果根本没有信心和恭敬心，那么绝对不可能得到上师三宝的悲悯与加持。

如果根本没有一点信心、恭敬心，绝对不可能得到上师三宝的悲悯和加持。这和你的信心成正比。所以我们要得到加持，就一定要努力地让自相续中生起非常稳固精进的信心。今天我们的课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情