前行广释 第八十四课

第八十四课

华智仁波切 造

索达吉堪布 译讲

祈祷释迦牟尼佛

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍智无垢光尊者

刚热托嘎仁钦年布格  托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德  圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦  二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得  祈祷龙钦绕降贤

祈祷全知麦彭仁波切

玛威桑给钦热酿拉夏  心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央  勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴  持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得  祈祷文殊上师足

祈祷上师法王如意宝

涅庆日俄再爱香克思  自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷  文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得  祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗  证悟意传求加持

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面学习《大圆满前行》中的不共加行。

不共内加行

◎ “不共”的定义

所谓的“不共”，主要体现在几个方面：

一、与小乘不共。小乘经论中只讲了人身难得、寿命无常、业因果、轮回过患的观修，却没有提及为一切众生而皈依、发心、积资净障、修往生法等大乘不共修法。

二、与汉传、南传佛教不共。只有在藏传佛教的教言中，才着重强调了修持不共加行。

三、与藏地格鲁、萨迦、噶举、觉囊等派不共。各大教派的加行虽然大体上相同，但各自传承上师的教言、特法有所差别，以下修法是宁玛派独有的窍诀，所以称之为不共。

◎ 藏传各派的不共加行

不共加行的具体修法，藏传佛教各派说法不一。比如，萨迦派、噶举派强调修四加行，即皈依、顶礼、百字明、供曼茶罗，没有提到发心、上师瑜伽；格鲁派强调九加行，前五项与宁玛派的不共加行一样，此外还要加上金刚空行火供、三昧耶金刚、做小佛像、供水；还有些教派强调六加行……尽管各派分法不同，但大致修行并无二致。

在我们宁玛派中，按照宁提大圆满前行的观点，上师瑜伽若不与顶礼合修，而是单独计算的话，可以说是六加行，即皈依十万、顶礼十万、发心十万、百字明十万、供曼茶十万、上师瑜伽一千万莲师心咒；如果与顶礼合修，则算是五加行。

其实不管哪个教派，加行修法都基本一样，只有小部分不同。例如，皈依都是为一切众生皈依三宝；发心都是为天边无际的一切众生获得圆满正等觉佛果而发心；积资净障、上师瑜伽也基本上相同，只不过所观想的传承祖师、皈依境以及祈祷文，各大教派有所差异；还有供曼茶罗，也有五堆、七堆、三十七堆等不同窍诀。

◎ 修不共加行的要求

无论修哪个教派的不共加行，只有当心获得一种证量或达到一个定量，才可以说圆满了加行。否则，光是完成一个数量，自心却没有得到任何调伏，那还算不上是“圆满”。因此，从现在开始，大家在修不共加行时，一定要特别特别认真。

不共加行的基础，是前面所讲的四种厌世心，再加上依止善知识这五个引导。当然，所谓的修行次第，并不是前面的要全部修圆满了，才可以修后面的。如果真是这样，那根基差的人一辈子都修不好“人身难得”，如此一来，他就始终没机会往上修了。其实真正的次第，是指前面的人身难得、寿命无常不管哪一个引导，都要尽量地修，要达到一定境界，然后再往上修，这才是最关键的。

今天开始讲不共加行，我本人而言非常欢喜。为什么呢？因为现在的汉地，虽说修大乘皈依、发心的人很多，积资净障的人也不少，可许多人只是名相上的皈依、表面上的发心，对其真正的内涵却一无所知。而这部《前行》，将皈依、发心等讲得特别细致，大家有机会学修的话，多多少少都会了知它的内容，之后再去进一步修持，这样才会得到真实的利益。

如今依靠上师三宝的加持，大家有了这样的学习机会，理应有种难得之心，同时在学习的过程中，不要依人，而要依法。如果是依人的话，我自己各方面功德欠缺，法相确实不具足，这也不是故作谦虚。但你们所学习的佛法，绝对是纯洁无垢的，完全可令你得到不同程度的超世功德。所以，尽管我本人微不足道，但自己所传讲的法，绝不会障碍道友们的境界。

这次的不共加行，每个人一定要好好学习，同时要从质量上完成。若实在不能保证质量，也应按照传承祖师的要求，尽量圆满规定的数量。听说尼泊尔有位格鲁派的衮却格西，他在喜马拉雅山苦修了十六年，与野兽同住，以至于刚被山下村民发现时，被认为是野人，这与米拉日巴当年的经历有几分相似。他在自己一生中，顶礼修了150万，供曼茶修了120万，皈依发心修了80万……所修加行的量特别特别多，2001年圆寂后，烧出了许许多多罕见的舍利。我以前看过那些照片，确实感到十分稀有，台湾、香港以及东南亚的许多信徒，也有因此而皈依三宝的。

所以，一个人相续中若真正有了佛法基础，自然而然会产生无比的功德和境界，有了这些以后，无数人也不得不信奉他。当然，这些成就，跟自己的信心和三宝的加持连在一起，大家要深刻认识到这一点！

下面开始讲不共加行，每个人应当以欢喜心来听受这些甚深法要。

首先，作者结合本品的内容，以偈颂的方式顶礼根本上师：

以外皈依顶戴三宝尊，以内皈依成就三根本，

以密皈依现前三身者，无等上师足下我敬礼。

华智仁波切的上师如来芽尊者，具足什么样的功德呢？外皈依以恭敬心顶戴佛、法、僧三宝；内皈依成就了上师、本尊、空行三根本；密皈依则现前了法、报、化三身。这样的上师在三界中无与伦比，华智仁波切于其足下恭恭敬敬地顶礼。

米拉日巴尊者的《道歌集》中也讲过：“佛陀、正法与僧宝，此三外之皈依境……上师、本尊与空行，此三内之皈依境……气、脉、明点三精要，此三皈依密境也……显现、空寂与无别，此三了义皈依境……若欲脱离无边苦，应以身心作皈依，全体交付三宝尊！”

这里作者从外内密三方面，赞叹了自己的根本上师。在座各位也有不同的传承上师，他们显现上虽然不同，有些示现为智者相，有些示现为一般修行人的形象，但实际上都是诸佛菩萨的化现。这一点，前面讲依止善知识时也分析过。因此，大家对所有的传承上师，最好能拥有不偏袒的信心。

有些出家人或居士对任何上师都有欢喜心、恭敬心，这样很好。而有些人的心态不是如此，他非要把上师当成自己的私有财产，认为“上师只是我一个人的”，见别人对上师起欢喜心恭敬顶礼，就生起嫉恨、矛盾等不良心态，这是不应该的。就像作为佛教徒，谁都可以祈祷顶礼释迦牟尼佛，而不会把释迦牟尼佛当成自己的私有物；或者像天上的太阳和月亮，它可以照耀整个世界，对此谁都可以生欢喜心，而不能将其据为己有。同样，只要是真正的善知识，人人都可以恭敬依止，对他产生欢喜心，这个道理我们应该要明白。

尤其是对自己有无比法恩的以根本上师为主的传承上师，以及虽不曾给自己传法但住于世间的许多大德，都是值得我们皈依的对境。对于他们，理应以欢喜心和清净心来恭敬顶礼！

乙二（不共内加行）分五：一、诸圣道之基石――皈依；二、趣入最胜大乘――发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障――念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗与顿然断除四魔之古萨里――积累资粮；五、自相续生起证悟智慧之究竟方便――上师瑜伽。

一、皈依

丙一（诸圣道之基石――皈依）分五：一、皈依之基础；二、皈依之分类；三、皈依之方法；四、皈依之学处；五、皈依之功德。

丁一、皈依之基础：

◎ 信心的重要性

总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依。阿底峡尊者曾讲过：外道和内道之间的差别，不是用其他行为、装束、教理来区分，是要用皈依来辨别。而若要开启皈依之门，必须依赖于信心。因此，在皈依之初，我们生起稳固的信心非常重要。

没有信心的话，尽管三宝的功德无量无边，你也不可能得到利益；而一旦有了信心，这些自然就可以获得，所以信心是一切的根本。诚如《入行论》所言：“佛说一切善，根本为信解。”《心地观经》也说：“入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。”

其实就算是世间人，也很在乎信心。那天我看见一户人在吵架，那女的边吵边哭：“你对我连信心都没有，那我活着还有什么意思？”她的“信心”可能指信任吧。可见，世间人也觉得信心是非常根本的东西，没有它，彼此之间很难以相处。

而我们作为佛教徒，信心就更重要了。看有些在家人或出家人，表情、言行举止中经常对上师三宝，流露出纯正的信心，这样的话，什么事情都好办，不可思议的无形加持自会融入心田。反之，倘若对上师三宝没有一点恭敬心、欢喜心或信心，那么上师三宝再有功德，对自己也没有丝毫利益。就像一个被盖住的器皿，天上月亮的影子是无法显现在里面的。所以，大家千万不要阻塞信心之门！

◎ 信心的分类

信心，可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。

（一）清净信：

当你步入陈设佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩及感人事迹，依靠此类因缘，立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

如果寻找清净信的根源，你就会发现它只是突然产生的一种强烈激动，并不稳固。不少人可能都有这种经验：第一次看到佛像、听到佛经，在佛塔前顶礼，泪水就止不住地一直流；或者见到一位高僧大德，自己就开始哇哇大哭：“上师啊，您真是好慈悲，我越看您越想哭……”这都是一种清净信。但这种信心并不稳固，尤其是刚开始特别爱哭的人，一次性都流干了，到最后就不哭了。其实这样也不好，你还是要留一点点，以后偶尔再哭一哭。（众笑）

不过即便如此，清净信的功德也很大。《杂宝藏经》中有一则公案说：一位童女乘车到园中游戏，正好见到佛陀入城，马上就避开让路。她在路边看到相好庄严的佛陀，特别生欢喜心，以此功德，死后转生到了天界。帝释天问她转生的因缘，她回答说：“我见佛入城，回车而避道，欢喜生敬信，命终得生天。”这就是一种清净信，以此一念信心，就可以令她转生天界。

所以，我们平时走在路上，见到高僧大德来了，也应该让到一边，恭敬并且心生欢喜。那天觉姆经堂开光，迎请门措上师下来时，好多居士都一直在哭。这并不是因为痛苦，而是因为欢喜。也许在不信佛的人眼里，觉得这些人特别傻，为什么哭得那么伤心？难道是上师太慈悲了，经堂太庄严了，然后就很想哭？却不知这是他们善根的萌发和流露。

这种清净信也是需要的。不然，你看见佛像也好、上师也好，就像石头一样，什么感觉都没有，甚至是特别不满的、蔑视的眼光，那诸佛菩萨和上师的加持没办法入于你心。所以，我们的心还是要稍微有点触动，不要总排斥：“这些人怎么这么激动？哭什么！欢喜什么！”看到他们拿鲜花见上师时都跳起来了，就认为这些人精神有毛病，却没意识到这是信心的一种标志。

（二）欲乐信：

当听到恶趣轮回的痛苦，自然生起恐惧心，渴望从中解脱；当听到善趣、净土与解脱的安乐，油然生起渴求获得的心态；当听到善法的功德，就生起想要修行的念头；当现见罪业的过患，便立即下决心想要断除。这些都属于欲乐信。

欲乐信的境界比清净信有所提升，因为它不是纯粹的感性，而是包含了理性的成分在内。过去你行持善法时不明白道理，现在知道了行善断恶的好处后，这种信心就不会轻易动摇，以此最终可获得解脱，远离一切恐怖。《诸法集要经》云：“若人意清净，常礼敬诸佛，获最上吉祥，得离诸恐怖。”

前面所讲的清净信，只是一种激动、一种欢喜，来得快，去得也快，就像感冒发烧一样。而欲乐信的话，必须要先懂得功德和过患，之后再生起想断除恶业、行持善法的心，这种心就不容易消失，并以此可以出离轮回。《父子合集经》亦言：“众会若闻佛所说，心生净信决定解，勤修妙行趣菩提，超出轮回生死海。”意思是，在众会中听闻佛陀所说的法，若能生起清净及决定的信解，精勤修持趣往菩提的妙行，那么定然会超出轮回的生死大海。

因此，欲乐信的力量远远超过清净信，希望各位务必要具足这一点。其实信心就像门票，没有它的话，在门口上就卡住了，无法进入电影院，观看到三宝的精彩影片。

（三）胜解信：

通过一定的闻思，了知三宝的不共功德与加持后，我们从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处，就是三宝；无论是苦是乐、是病是痛、是生是死，不管发生任何事，三宝都会知晓；除了三宝之外，没有其他可依赖、可指望的靠山。这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

这种信心最为难得，是从骨髓里生起的信心，而不是仅留在表皮上的。胜解信会让你对三宝产生完全的信赖：“今生乃至生生世世，不管是苦是乐，我一切的一切全部交付于您，除了您以外，我没有其他的皈依处。”这就好比一个孤儿，找到全心帮助自己的人后，会把一切诚心托付给他。

《法句譬喻经》中讲过一个公案：有个尊崇外道的国家，三年连一滴雨都没有下，百姓生活苦不堪言。心急如焚的国王召来国内所有婆罗门，请他们向天神请示：何以降下如此大灾？这些婆罗门观察之后，说要作广大祭祀，让国王准备二十车的柴火、酥酪、蜜、膏、油、花、香、幡盖、金、银及祭祀器具，同时选出七个人，准备以火化的方式派他们到天界去，询问梵天旱灾的原因。

这七人接受完祝祷仪式后，便在大家的簇拥下，登上柴堆顶端，旁人则从下燃起熊熊火焰。当炽热的火苗渐渐窜升，这七人被烈火焚烧得苦不堪言，在向周围求救未果的情况下，他们绝望地喊道：“在三界之中，有谁能解除我们的痛苦，我们就从内心皈依他！”

祈求之后，佛陀闻声救苦、当下现前，并在虚空中说了几个偈颂：“或多自归，山川树神，厝立图像，祷祠求福。自归如是，非吉非上，彼不能来，度汝众苦……自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。”意即皈依山川、树神，为其设立画像，祈祷福祉护佑自己，并不是最吉祥、最无上的皈依，因为这些不能解除你的痛苦。只有皈依三宝，才是最吉祥、最无上的，只有这种皈依，才能救度你的一切苦难。

讲完以后，火焰全部熄灭，七个人都得救了。目睹这一景象，所有婆罗门皆追随佛陀出家，并证得阿罗汉果。国王、大臣及百姓也都皈依佛陀，信奉佛法。不久，天空降下大雨，解除了长久以来的旱灾。

佛陀讲的那个偈颂，《俱舍论自释》以及荣索班智达在《入大乘论》中都引用过，汉地的《法句经》中也有，只是版本略有不同，所以是很重要的一个偈颂。世人在遇到危难时，要么皈依人，要么皈依非人，要么皈依山川等，但这都不是究竟的皈依。究竟的皈依唯有三宝，《得无垢女经》中也说：“更无异归依，能救护众生，唯有佛法僧，三宝能救护。”所以，大家应经常念这些偈颂，知道唯有佛法僧三宝才能救护我们。若时时刻刻具足这种心态，这才是真实的皈依。

不过，世人遇到违缘痛苦时，不加取舍，什么都皈依，这也是正常现象。最近我看到一条消息说，因担心好莱坞灾难大片《2012》的场景噩梦成真，一个叫维希诺的美国人正在打造“末日地堡”。它位于地下约9米深处，号称可抵挡10级地震、500小时的洪水以及核生化袭击，即使地面677度的烈火持续燃烧10天10夜，只要居住其间，也可以安然无恙。

维希诺计划在美国各大主要城市附近，都建造这种“末日地堡”，总共20座，共可容纳4000人，预定于2012年12月21日之前正式启用。地堡内有电视、宽带网络、跑步机等生活设施，此外还储存了一年的饮食。也就是说，一年中无论发生地水火风的任何灾难，在地堡中都可以安然度过。

据称，这样一座“末日地堡”每人入住一年的价格高达5万美元，但尽管如此，目前已有上千名富人预订客房。届时一旦“客满”，再有钱恐怕也进不去了。

我觉得此举比较愚昧，假如整个世界真的都毁完了，那你多活一年也没有用，一年以后什么吃喝都没有，这时候你又该怎么办呢？――当然，世界末日只是个谣言，是不可能发生的。

世人在遇到急难时，会皈依地堡、皈依山、皈依水、皈依鬼神救护自己。但作为虔诚的佛教徒，我们应远离一切怀疑，一心一意祈祷三宝，只有三宝才是真正的皈依处。当然，这并不是因为别人说佛陀了不起，说三宝有无边威力，自己就去盲目跟随。而是通过系统的闻思，学了《成量品》知道佛陀是量士夫，学了《随念三宝经》知道三宝的功德不可思议，从而对三宝产生的无比信心。

《大乘理趣六波罗蜜多经》讲过：“唯佛薄伽梵，慧日大圣尊，能破我等疑，真实归依处。”唯有佛陀—— 智慧如杲日般的大圣尊，能破除我等一切邪知邪见、怀疑、无明，才是真实的皈依处。可世间上多少人能明白这个道理呢？有些人就算已皈依佛门，皈依证都办十几年了，但对佛陀的信心仍没有从内心生起，这样也只是表面上的皈依。在他的心目中，佛陀跟地神天王可能分不出高下，让他选择的话，说不定会选择地神。这种信心下的皈依，只是相似的皈依。

所以，我非常希望每个人都有真实的皈依，即使刚开始你只是源于清净信，但到了最后，也应该成就不退转或胜解信的皈依，如此对弘法利生才有非常大的贡献。

就像从前的迦腻色迦国王，他是印度贵霜王朝第三代王，起先特别喜欢打猎。有一次到山林里，他发现一只小白兔，于是就持箭追赶。突然小白兔不见了，只见一个牧童在用泥巴建造三尺高的佛塔。国王问：“你为什么做这个？”牧童回答：“释迦牟尼佛入涅槃之前曾授记：五百年之后，有一位国王名叫迦腻色迦王，会来这里建造宝塔，并对佛法做出贡献。我在这儿聚泥做塔，是给您一个提示。”说完便消失了。国王一听，立刻生起清净信和欢喜心，心想：“释迦牟尼佛真了不起，早就知道有我这么一位王，既然已经预言了，那我现在应该信佛了。”于是就崇信佛教，对佛教特别有兴趣。

他在王宫里造了个大讲堂，每天请一位不同的高僧来讲经说法。可是同一部经，每位高僧解释的意思都不同，国王无所适从，不知道哪个才正确，于是问胁尊者这是什么缘故。尊者说：“佛陀涅槃已五百年了，现在上座部、大众部等很多部各持己见，彼此不和，是时候迎请诸位尊者作第四次结集了，这次结集一定对佛教有极大贡献。”

国王采纳尊者的建议，迎请证果的圣僧共同来结集经藏。最开始只有499位，这时世友菩萨降临，并成为首座，当时结集的就是《大毗婆沙论》。历史上说《大毗婆沙论》是由500圣者所结集，即是指这第四次的结集，这也是北传大乘经藏的一个开始。

从这个公案可以看出来，迦腻色迦王最初听到佛的授记，对佛法只是一种清净信；但后来听经闻法之后，将所有事务全部放下，着力弘扬佛法，就变成胜解信了。在座很多道友或许也有类似的经历：初见上师或三宝时有一种感动，那时候还不懂佛理，只是被因缘牵引进了佛门；而进入佛门以后，通过闻思才真正知道三宝的功德，这时候才有了坚定不移的胜解信。

邬金莲花生大士说过：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”有了坚定的信心，就会得到加持；离开了一切怀疑，所愿便可以成就。《大庄严论经》亦云：“若以深信心，礼敬佛足者，是人于生死，便为不久住。”若以深深的信心礼敬佛足，这种人在生死轮回中呆的时间不会太久。

因此，信心犹如种子，能生长一切善法功德，倘若不具备信心，就如同种子被火烧得一干二净一样，不可能产生点滴善法。如经云：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”《大宝积经》第28卷也有个类似的教证：“若不信之人，不生诸白法，犹如烧种子，不生根牙等。”

此外，信心还居于七圣财的首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”所以说，信心是一切财宝中首屈一指的。信心就像宝藏，是无穷无尽功德的源泉，《华严经》云：“信是宝藏第一法，为清净手受众行。”又云：“信为道元功德母，增长一切诸善法。”信心就像双足，能令人踏上解脱胜道；信心又像双手，能将一切善法揽入自相续。如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”因此，信心能摄一切善根，一切功德皆依信心而得。

三宝的悲心与加持虽不可思议，但若想使之融入相续，唯一还要依赖信心和恭敬心。如果你具有上等的信心与恭敬心，那所得上师三宝的悲悯与加持也是上等的；倘若具有中等的信心与恭敬心，所得到的悲悯与加持也是中等的；假如仅仅具备下等的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；若是根本没有信心和恭敬心，那绝不可能得到上师三宝的悲悯与加持。

这一点，希望各位务必要牢记！有时候我们常会怨天尤人：“怎么回事？我天天都祈祷，但什么感应也没有！”其实你或许只是口头上祈祷、身体上顶礼，但内心的信心还不够，这样一来，上师三宝无比的功德、悲悯、加持，你就不一定能获得。所以，大家要想方设法将自己的信心提升。

而若要做到这一点，听闻佛法相当重要。《华严经》云：“若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足。若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。”意思是说，假如你信奉尊胜的佛法，就会无有厌足地听闻佛法；如果听闻佛法不知疲厌，一直没有满足感，那你对佛法的信心会不可思议，各种功德也将随之出现。

《大智度论》中就讲了一个天界的手居士，他之所以转生于天界，主要有三个原因：一、供养佛陀无有厌倦；二、听闻佛法无有厌倦；三、供养僧众无有厌倦。

所以，大家一定要不断地闻思修行，只有对佛法的真理越来越了解，信心才会越来越增上。否则，完全把佛法搁置一边、抛之脑后，自己的信心则很难长久保持！

第84课思考题：

1. 不共加行为什么称为“不共”？藏传佛教各派的不共加行都一样吗？请具体分析。

2. 修不共加行的过程中，什么是最关键的？你能尽量做到吗？今后有何打算？

3. 若要开启皈依之门，前提必须具备什么？请说明理由。

4. 信心分为哪三种？各自的定义、表现是什么？最殊胜的信心是哪一种？你拥有什么样的信心？

5. 世人遇到危难时，通常都会皈依什么？请举例说明。我们作为佛教徒，在这种情况下应当怎么做？

本课观修：第55修法：遣除病魔之赎死法

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