前行广释 第八十五课

第八十五课

华智仁波切 造

索达吉堪布 译讲

祈祷释迦牟尼佛

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍智无垢光尊者

刚热托嘎仁钦年布格  托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德  圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦  二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得  祈祷龙钦绕降贤

祈祷全知麦彭仁波切

玛威桑给钦热酿拉夏  心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央  勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴  持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得  祈祷文殊上师足

祈祷上师法王如意宝

涅庆日俄再爱香克思  自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷  文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得  祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗  证悟意传求加持

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在继续讲不共加行中的“皈依”。

前面已讲了信心的重要性，也就是具足上品的信心和恭敬心，就可以得到上品的加持；信心和恭敬心若不具足，则得不到点滴加持。这方面讲了非常甚深的教言，大家应反反复复地去思维。在修学佛法的过程中，深入思维至关重要，像以前的许多高僧大德，每天至少会读几页《大圆满前行》，然后慢慢体会它的意思，这样久而久之，必定可增上自己的信心。

前两天，我传《大圆满虚幻休息》的时候，当时说不用作财物供养，有人非要供养的话，可以作些法供养。说了以后，首先是女众法供养的“报告”写得比较多，后来我在课堂上讲了一句后，结果男众也写了非常非常多。十分感谢！我看了还是很生欢喜心。我这边有好多代表性的信，如果以后有时间，可以给大家读一下。

今天也有个人在我面前发愿，名字她不一定愿意说，不说也可以吧。

下面请个道友念一下她的法供养：

顶礼大恩上师！

弟子誓愿：以身口意供养上师，一生为上师发心。发心期间，放下自私自利之心，诸善奉行，愿发殊胜菩提之心。

弟子忏悔：曾对上师所生为凡夫之想，誓愿自净其意，从而生起视师如佛不退之信心。

弟子忏悔：之前对家人未尽好孝道，誓愿自此后，为家人而行真正之大孝道。

弟子誓愿：曾发愿每日只睡四小时，但未做到，心感忧恐。今再在上师面前誓愿：每日只睡四小时。

弟子誓愿：每日磕320个大头。每日至少念诵21遍百字明；《阿弥陀经》、《金刚经》、《楞严咒》、《八吉祥颂》、《普贤行愿品》、《释迦佛修法仪轨》、《心经》、《三十五佛忏悔文》、《随念三宝经》、《麦彭仁波切极乐愿文》、《生生世世摄受愿文》、《恒常发愿文》、《文殊大圆满基道果无别发愿文》、《胜利道歌》各一遍；一万遍佛号；文殊心咒、阿弥陀佛心咒、金刚萨埵心咒、莲师心咒、观音心咒各10遍。

弟子誓愿：在条件允许下，每日至少供21盏酥油灯，供3盏清油灯，作一次火施。

弟子誓愿：每日至少看《前行引导文》两页。

弟子誓愿：每日观修上师瑜伽、前行、世俗菩提心、胜义菩提心各一座，共计不低于半小时。

弟子誓愿：只察己过，常念他好，断除恶念，断除绮语。如有违背，马上重忏。

弟子愿以此供养上师，恳请上师长久住世，常转法轮。愿以此能上报四重恩，下济三途苦，续佛慧命。愿以此清净我与一切有情所有罪障，而能即生了脱生死，往生净土。

弟子恳请上师恒时加持弟子，使自相续早日现前和上师相续无二之智悲力，从而能奉行如来家业，广利有情。

以上誓愿若未实施，弟子愿永受地狱之苦！

惭愧弟子

2010年11月16日

讲得可以。你们也想一想，大家都在共同修法、共同行善，在这个过程中，自己做得怎么样？我想这个道友应该不是口头上，是发自内心的。而且她在实际行动中，可能每天也一直都在做，念那么多经、那么多佛号，还有看两页《前行》等等，这样的话，一个人的善行，会超过好几个懒惰的人。

以前我刚来学院时，也觉得睡四个小时太长了，但有些愿望在上了年龄以后，或者工作特别繁忙时，不一定能实现。但不管怎么样，有这样的愿力很好，以此可经常约束自己！

下面我们继续讲课：

◎ 无信心者，佛也不能救度

假如自己没有信心，即使遇到真佛摄受，也不会有什么收益。在这个世间上，再没有比佛陀更了不起的成就者了。像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多，亲自在佛陀面前听受了那么长时间的教言，但也未能被调化，原因就是没有信心。

有人常说：“某某人在佛学院呆了那么多年，在上师面前听了那么多法，怎么还会做这样的事，还会生起这样的念头？”其实这也跟他的根基和信心有关，没有信心的人，不要说一般的善知识，就算是在如来跟前，也不会看到任何功德。

佛陀在《如来兴显经》中也说：“如日照天下，生盲不能见……众生失本净，不信如来慧。”意思是，虽有太阳照耀整个天下，但生盲根本见不到，同样，如来的智慧虽至高无上，但具有邪见而失掉清净心的人，对此根本不会相信，这种人不管出家或学佛多少年，都不一定有什么成就。

《增一阿含经》就讲过一个简短的公案：一天，佛陀在竹林精舍为大众讲法。此时，一位年高腊长的比丘，无视于睽睽众目，双脚朝前，正对着讲坛，肆意而眠。同时佛陀附近还坐着一位小沙弥，年仅8岁，跏趺端坐，威仪具足，以欢喜心和恭敬心谛听佛陀的教言。

佛陀决定借机施教，于是向大众开示：“所谓的长老，未必是先出家者，如果心中没有智慧，仍会表现出愚痴的行为。若有人明白佛法真理，六根清净无烦恼，即使刚刚出家，也堪称为长老。”

说到这里，佛陀问：“你们看到前排这位舒脚酣眠的长老比丘吗？”大众答：“见到了。”

又问：“看到这位8岁的沙弥吗？”皆答：“看到了。”

佛陀接着说：“这两人对三宝的恭敬心、信心截然不同，当来的果报也有天渊之别。此长老比丘前五百世常为龙身，若现在命终，又将堕落为龙，因为他对佛、法、僧无敬仰之心。而此沙弥听法恭敬，有惭有愧，七日过后，修行当有成就……”

可见，一个人学佛、听经的时间再长，但始终没有信心的话，也不见得有多大收益，这就是我们常说的“法油子”。这种人不管听到什么道理，都认为“这个我听过，那个也明白”，自相续与法根本不相应，与善星比丘和提婆达多没什么差别，真的特别可怕！

所以，佛教徒最需要的就是信心，这种信心最好是不退转的信心。即使这对一般人来讲很难生起，至少也应具足清净信或欲乐信。否则，连这些都没有的话，入佛门的基本条件就丧失了。因此，无论是谁，都要具有一颗真诚的信心与恭敬心。若能如此，只要你虔诚祈祷，佛陀便会降临并赐予加持。

◎ 佛菩萨的加持无处不在

不管是哪一位本尊、哪一位佛陀，对众生的悲心都无有亲疏，一视同仁，只要时时祈祷，他永远会对你不离不弃，一直赐予灌顶加持。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”同样，上师的身、语、意、功德、事业，也没有一个不遍及的地方，若能经常观想祈祷，定然会得到无欺的加持。

藏文中有一部《如来不思议秘密大乘经》，这在汉文里也有，其中就说：“如其虚空广大故，佛身广大亦复然；由身广大量无边，光明广大亦如是；由其光明广大故，语密广大亦复然；语密广大量无边，心密广大亦如是。”意思是什么呢？犹如虚空般广大而无处不遍，佛陀的身体也是如此；犹如佛陀的身体般广大覆盖一切，佛陀的金刚语也是如此；犹如佛语般无有边际，佛陀的意密智慧也是如此；犹如佛的智慧广大无边，佛陀的功德事业之光也是如此。（藏译中“光”在身、语、意后面，与汉译的位置稍有不同。）

所以，在任何一个地方，佛陀都无不遍及，屋子里、火车上、飞机上、公共汽车上……都遍满了佛身乃至佛的事业和功德。只要你虔诚祈祷，就像水器清净会映现月影一样，佛的加持自然而然也会现前。

因此，能否获得加持，关键在自己有没有信心。如果没有信心，佛陀的加持再大，也不一定对你有利；而一旦有了信心，即使大海离开了波浪，佛陀对所化者的济拔和度化，永远也不会消失、不会过期。如《根本说一切有部毗奈耶》云：“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”

或许有人会问：“谁说佛陀度化众生不过期？一尊佛陀的教期圆满之后，众生不就无法成为他的所化了吗？”

其实并不是这样。一尊佛陀的教期圆满，只是他度化众生的时间已满，并不是说他从此就没有加持力了。我们都知道，贤劫千佛的任何一尊佛，无论是过去的毗婆尸佛、迦叶佛，还是未来的诸佛，只要祈祷他的名号，当下即会得到加持，这方面有很多精彩的传记。所以，佛陀的加持永远都不会离开。可是我们自己，有时候因恭敬心、清净心不够，把佛看成是无有加持的普通人，这样一来，自然也就得不到加持了。这不能怪佛陀，而是自己的无明愚痴所致。

莲花生大士当年前往罗刹国时，藏地的善男善女曾恳求他留在雪域，始终赐予灌顶加持。莲师回答：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”意即其实我并没有去往别的地方，我已获得长寿持明果位，永远也不会死亡，只要你们以信心祈祷，我会在每个人面前各现一尊莲师。如今，我们念莲师心咒祈祷莲师也是如此，莲师一直在时时赐予加持，只不过我们看不见而已。这就像在生盲面前，具眼者对他施以帮助一样，不能因为看不见就说没有。

昔日无著菩萨修了12年的大悲心，才见到了弥勒菩萨。他见菩萨的第一句就是抱怨：“您的悲心实在微弱，我祈祷了那么长时间，您也迟迟不现前。”弥勒菩萨告诉他：“并不是我不现前，实际上我与你从未分离过，只因为你被业力所蔽，自己看不见我而已。”

因此，我们祈祷诸佛菩萨时，要坚信他们就在面前，这一点很重要。倘若没有这种信心，只是将其当作世间鬼神，祈祷不见效果就退失信心，绝不会得到真实的利益。假如你能具有不退的胜解信，那无论在什么情况下，都会得到佛菩萨的悲悯，就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。

◎ 老妇依狗牙而成佛的故事

这个故事在藏地可谓家喻户晓：

从前，一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商，母亲就对他说：“你在那边赚多少钱我不关心，这对一个老人来讲不重要，但印度金刚座是释迦牟尼佛成佛的圣地，你一定要从印度带一个殊胜的加持品，作为我天天顶礼的对境。”

尽管母亲三番五次地嘱咐，但这不孝的儿子并没有特别重视，把这些话都忘在脑后了，以至于每次从印度回来都两手空空。

一次，儿子又准备去印度。母亲就开始威胁他：“如果这次你还不给我带回一个加持品，我就自杀死在你面前。”

（母亲真的不高兴了。因为这不是一次两次了，说了那么多次，却始终没有带回一点点东西。其实，像菩提伽耶的一片树叶，觉沃佛的一块法衣，甚至初转法轮之地――鹿野苑的一块石头，这些也可以，但是什么都没有。无奈之下，母亲只好以死相逼了。）

结果儿子去印度经商期间，又忘记了母亲的嘱咐。回来快到家门口时，才突然想起母亲的话，他心里嘀咕：“现在该怎么办呢？我没给母亲带回任何顶礼所依的加持品，这样空手而归，她一定会自尽身亡的。”

他左右环顾，发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用五颜六色的绸缎裹好，带回来交给母亲说：“您一定要保存好！这是佛陀的牙齿，特别不好得，我在印度花了很长时间才弄到，希望您将它作为祈祷的对境。”（这个儿子很坏呀，给母亲一个狗牙，说是佛牙。但母亲也有点笨，不然，人牙跟狗牙肯定是有差别的。）

母亲将这狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养。后来狗牙降下了许多舍利。当她去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。

她不像现在大城市的有些人，分别念特别多、特别复杂，就算是真的东西，也会产生各种邪念。尤其是没有福报、没有正见的人，邪分别念特别特别多；而有福报、有智慧的人，产生正见很容易，邪念倒不容易生起。就像《正法念处经》中所说：“善人行善易，恶人行善难，恶人造恶易，善人作恶难。”

其实，这个老妇人之所以成就，并非是狗牙具有加持力，否则，狗牙随处都找得到，我们就不用去圣地拜佛了。有些人听了这个故事，就认为：“藏地有狗牙成佛的故事，看来狗牙加持很大，以后有狗牙的话，一定要带给父母作加持品。”我们不能从这方面理解。那从什么方面理解呢？这是因为老妇人以强烈的信心力，认为狗牙是真正的佛牙，这样一来，佛的加持融入了狗牙中，狗牙也就与佛牙没有差别了。

由此可见，信心是最关键的因素。即使对方不是功德所依，但只要你生起真正的信心，对方自然也就成了有功德者、具加持者。所以，信心在佛法中非常非常重要。

不仅藏传佛教特别重视这一点，汉传佛教也是如此。印光大师在《增广文钞》中说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”这与华智仁波切的意思完全一致，即恭敬心和信心越大，消除业障、增慧增福的能力就越大；但若一点恭敬心和信心都没有，诸佛菩萨的加持则很难融入自心。

◎ 渔夫们依信心而得度的故事

《法句譬喻经》中还有个“笃信品”，里面就讲信心的很多功德，其中有一则公案说：从前佛陀在舍卫国时，东南边有一条大江，江边住了五百多户人家，全部以欺诈造业为生。有一天，佛陀见度化他们的因缘已成熟，便来到江边，坐在树下身体发光。村人从未见过放光的人，既惊异又好奇，于是集聚过来向佛礼拜问讯。佛陀让他们坐下，为他们传讲佛法，但这些人听了，心中不信，无法度化。

这时佛陀幻化出一个人，从江的南边踏水而来，水只没过他的脚踝，身体并没有沉下去。过江以后，他来到佛前顶礼。人们觉得有点稀有，纷纷问他：“这条江特别深，你有什么功夫，可以不沉下去？”那人回答：“我是江南边的一个愚冥之人，听说佛陀在这里说法，急切地想听佛宣说道德。到了岸边后没有渡船，我向一个人打听水的深浅，他说：‘水只齐踝，你为何不渡过去？’我就相信他的话，从水面上过来了，并没有什么道术。”

佛陀赞叹道：“善哉善哉，信心至诚的人，连生死之渊都可以度越，更何况这区区数里的大江了？”并说偈云：“信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸……”这时，村人们依靠那人的行为见证了信心的力量，纷纷对佛陀产生信心，求受三皈五戒，成了居士，最后都得到了度化。

所以，信心是入佛门的先导。个别道友经常抱怨：“我的家人朋友实在没办法学佛！”其实这跟信心有很大关系。假如他们第一步有了信心，那不管是官员还是什么身份，都有进入佛门的机会；但若连信心都没有，根本不相信“这一套”，那他的人再好，再有智慧、有悲心，也还是不行，根本不会入这个门。

因此，信心的确非常重要。有了虔诚信心的话，就像刚才那个老妇女，她不会左思右想，完全相信那个狗牙就是佛牙，然后去诚心祈祷，结果真正现前了佛牙的加持。包括很多道友也是如此，如果对一条金刚结、一本书、一尊佛像有极大的信心，时时皈依顶礼，就算它的质量不是特别好，所获的加持也不可思议。

我寺院（多芒寺）有一个很好的修行人，十多年来一直在拉萨那一带云游神山，独自修行，听说他已念了一亿遍文殊心咒。前段时间他下来了，我们稍微接触了一下，他身上还带着十五年前我给他的莲师铜像。这尊铜像质量比较差，是我在马尔康的商店里看到的，花了五元钱请回来，当作礼物送给了他。可能当时有一些缘起吧，这么多年来他始终带着，从不离身。他拿出来给我看，质量确实一般般，我说：“给你换一个吧。我有尊尼泊尔的莲师像，送给你。”他连连摇头：“不要不要！这尊莲师像遣除了我的很多道障。去年去印度过海关时，我最害怕这尊莲师像被没收了，还好没有。”我开玩笑道：“肯定不会。莲师既然能遣除你的违缘，怎么可能遣除不了他自己的违缘？”

可见，人的信心很关键。如果没有信心，几块钱的佛像，十五年一直带在身上，是绝对不可能的。而有了信心的话，在修行过程中，依靠这尊佛像，他一定遣除了很多障碍，得过很多不共的加持。所以，每个人都应该有这种纯洁的信心！

◎ 觉沃奔与觉沃佛的故事

觉沃佛，是释迦牟尼佛十二岁等身像，由文成公主带入藏地，现供奉于拉萨大昭寺内。前段时间有一个领导，他是半藏半汉的年轻人，对佛教一点都不懂。他说：“哎哟，我始终想不通，一个汉族女人带来的铜像，为什么藏族人那么崇拜？”――不懂历史、不懂加持的人，有时候说话也比较可笑。

按照藏地的习俗，人来到这个世界上，若没有见过觉沃佛，这是很遗憾的。所以，对很多老人而言，毕生能去拜一次觉沃佛，是自己心中最大的愿望。藏族子女为了报答父母的恩德，在各方面因缘具足时，也一定会带他们去拉萨朝拜。过去都有这样的传统。但现在的藏族年轻人，好像不关心这方面，自己有了钱以后，就像汉地有些人一样，非要给父母买个房子，买个自行车――开玩笑！自行车倒没有。

从前，在工布地方，有一个叫觉沃奔的愚人。一次他去拉萨朝拜觉沃佛像，当时觉沃佛像前，没有香灯师等任何人，于是他便走到近前。他把觉沃佛当成一个活生生的人，看到供桌上的食品和酥油灯，心想：“觉沃佛还是挺享受的，有这么多的糌粑和酥油汤。他应该是将这些糌粑团，蘸上灯器里的酥油汁以后才吃，为了使酥油汁不凝固才燃火的。我从很远的地方来这里，也算是觉沃的客人了，所以他怎么享用，我也应该同样食用。”

于是乎，他将糌粑食子蘸上酥油汁，就开始吃了起来。吃完以后，他心里有点担心，因为把觉沃吃的全吃了，喝的也全喝了，害怕觉沃会不高兴，于是慢慢地看觉沃的脸。结果发现他特别慈祥，一直笑眯眯的，这时他才比较安心，不禁赞叹道：“神馐被狗叼走了，您也是笑眯眯的；酥油灯被风吹动，您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。我这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”说完，便将脏兮兮的鞋子脱下来，放在觉沃佛像前面，他自己去转绕了。

香灯师来了以后，见觉沃佛前的“酥油汤”被喝完了，神馐也被吃完了，气得不行，再看到佛像前有一双脏鞋，就准备扔出去。觉沃佛像突然开口说话了：“这是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”――香灯师可能吓坏了，以为工布奔是特别了不起的高僧大德。

这个时候，工布奔回来取鞋了，又说：“您真是一位好上师，给我吃了一顿好的，又帮我保管鞋子，现在我已经见到您了，也该回去了。明年请到我家乡来玩一玩吧。我宰一头老猪，炖上猪肉，煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒，等着您。”

觉沃佛像说：“可以。”――香灯师可能要晕倒了。

这位工布奔回到家中，对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客，不知道他什么时候才来，所以你经常不要忘了瞧着点，看他是否来了。”

第二年的一天，他妻子去河边提水，在水中清楚地显出“觉沃”的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”

他马上跑去看，果然看到水里现出“觉沃”仁波切。他认为“觉沃”落到水里了，于是奋不顾身地跳进河里去捞。因为信心所致，他果真将“觉沃”抓住并拽了上来，然后带着他高高兴兴往家中走。

途中到了一块大石头前，觉沃说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行，而融入了那块岩石中。后来石头上自然显出了觉沃佛像，被人们称为“觉沃石”；显现觉沃身像的河，则被叫做“觉沃河”。据说至今它们仍与拉萨觉沃具有相同的加持力，络绎不绝的信众也经常对它们顶礼供养。

以前藏地很多老年人去拉萨时，有些是磕长头，有些是走路，不像现在一样交通方便，可以乘火车、客车或飞机。他们从石渠上去经过工布地方时，都会先朝拜觉沃石和觉沃河，然后再去拉萨，据说现在还是如此。所以，这是真正的事实，绝对不是传说或神话故事。

那个“觉沃奔”完全是依靠坚定的信心，才得到了佛陀的悲悯。否则，换成一般人的话，喝了觉沃佛的灯油、吃了觉沃佛的神馐，又将不干净的鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但他却凭着信心力，反而得到了那样的功德――觉沃佛对他说了两次话，后来还在他的家乡出现了。所以，具足信心的人，在日常生活中常会得到佛菩萨的感应。

◎ 孤儿与绿度母石像的故事

藏地还有这样一个故事：有个贫穷的小孩，从小是孤儿，没有父母。每当看到其他小孩都有妈妈疼爱，他就特别特别伤心。

他住的附近，有一尊很大的石雕绿度母像，他每天都跑去和绿度母像说话，把她想象成自己的妈妈，心情不好时就说着自己的心事，像孩子和母亲撒娇一般，将自己的喜怒哀乐跟绿度母像倾诉。

有一次，他被别人欺负了，特别伤心，就抱着石像大哭。这时绿度母像竟然动了，将他抱了起来，深深拥入自己怀中，像慈母般不断安慰着他，并开始陪他玩耍。最后在他离开时，绿度母像取下自己脖子上的珍宝项链，挂在了那小孩的颈上，以帮助他的贫困。

后来，有人看到那小孩身上有一串珍贵罕见的项链，就问他是从哪里来的。小孩回答：“这是我妈妈给我的。”人们问：“你不是无父无母吗？”小孩说：“我妈妈就是那尊石雕绿度母呀！”人们不信，跑去看那尊绿度母像，发现石雕上的项链居然不见了，也没有任何被敲下的痕迹。从此之后，大家对这尊度母像更生信心了。

诸如此类的故事，确实不胜枚举。大家不要认为这些都是迷信、是神话传说，若以这种语气把所有神秘的事实统统抹杀，那就是愚者的行为。相反，倘若我们因此对三宝产生信心、恭敬心，也一定会获得相应的加持和功德。

◎ 证悟空性唯一依靠信心

且不说世俗中的各种感应，就算是证悟空性、大圆满等胜义谛实相，也唯一依赖于信心。《入中论》中讲过，对空性法门有信心的人，才能成为真实的法器。佛在经中也说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”倘若我们依靠自己的不共信心，以及上师三宝的殊胜加持，这种因缘一旦聚合，自然就会生起真实的证悟。而只有证悟了实相，才能真正对上师三宝深信不疑，并生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。

当然，就算暂时没有生起胜解信，哪怕对佛陀产生一刹那信心，自己也不会堕入恶趣。《德护长者经》中云：“一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。”所以，对佛陀起信心特别重要，因为佛陀的确能救护一切，《法华经》亦云：“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。”这方面的教证还有许许多多。

从前，米拉日巴尊者有两位殊胜的弟子――塔波仁波切、惹琼巴。惹琼巴在尊者面前呆的时间特别长，但违背了三次上师的教言，故没有得到即身成就。而塔波仁波切最初听到米拉日巴尊者的名字，就生起了不共信心，依止上师以后更是依教奉行。当他第一次见到上师时，上师递给他一碗酒，虽然他是出家比丘，按照戒律不能饮酒，但他仍以信心将酒喝光。以此缘起，上师知道他是个能护持传承、接受全部窍诀的法器。

塔波仁波切在米拉日巴尊者前呆的时间并不长，差不多有十三个月，也就一年多的时间，尽管如此，他却获得了上师的全部加持。有一次，他在境界中现见了药师七佛，之后又见到贤劫千佛，他马上去拜见上师。还没来得及禀告，上师就告诉他：“你见的只是佛的色身，佛的法身以后才能见到。你现在已不必和我住在一起了，可以到别处去了。你应该去岗波神山建立道场，弘法利生。”

临行时，他问上师：“我去那里建立道场后，什么时候可以摄受眷属？”

上师告诉他：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛。当萌生这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”

（这对我们后学者来讲，也是很重要的一个教言。许多人来了学院以后，只听两三堂课就跟我说：“我可不可以回去收弟子啊？我准备给他们做个漂亮的皈依证，您开许吧？您若是开许了，我马上就去大量收弟子。比较有能力的，我自己留一部分，其他的全部供养给您！”）

米拉日巴尊者为塔波仁波切授记的岗波神山，形状像一个国王坐在垫子上，在山之颈项处，就是他今后弘法的地方。后来，塔波仁波切在那里建立了寺院，创立了塔波噶举的传承，后人又称他为“岗波巴”。直到现在，这个法脉的弟子也遍于整个世界，数量特别多。

记得岗波巴在离开上师时，米拉日巴尊者送他到了一个树林，那里有一条河，河上有座小桥。上师对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去。我就送到这里，你可以离开了。”他就对上师顶礼多次，然后一面流泪一面祈祷。上师觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。岗波巴依依不舍地离开上师后，因为他是利根者，依止上师的时间虽不长，但后来也真正认识了心的本性，生起了视米拉日巴尊者与佛无别的境界。

法王如意宝以前也经常讲：“什么时候你认为自己的根本上师跟佛没有差别，并依靠上师直指的窍诀，认识了心的本来面目。此时再摄受弟子、广弘佛法，就会有非常好的缘起。”

因此，上师三宝的大悲与加持若要融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。从前，阿底峡尊者的一个弟子，边使劲敲尊者的门，边直呼尊者名字：“觉沃，我身体不好，给我加持加持！”敲了三次之后，尊者才面现不悦地开门说：“坏弟子，恭敬一点吧！加持不是通过使劲敲门而得到的，我不给你加持！”

所以，不管是什么人，假如对上师、佛菩萨没有恭敬心，是不可能得到加持的。平时我常会遇到一些不信佛、没有信心的人――“来！你给我摸一摸，用那个菩萨给我敲一敲……”然后给他“敲”的时候，他体内好像有根钢管一样弯不下去，这种态度是根本得不到任何加持的。要知道，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心，才能开启皈依及加持之门。所以，信心对每个人来说，是必不可少的先决条件！

第85课思考题：

1. 有些人在圣地依止善知识多年，结果行为却极其恶劣，这是什么原因造成的？对此应当如何解决？

2. 为什么说只要有了信心，就可以得到一切加持？倘若你修行后，没有得到任何验相，这是因为佛菩萨不慈悲吗？请说明理由。

3. 这节课所引用的几则公案，哪个对你的触动最大？你心态上有何改变？

4. 若想明心见性、证悟实相，唯一的途径是什么？如果这样承许，那其他修行是不是就没有意义了？对此你如何解释？

本课观修：自由安排

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