今天《西游回忆录》讲到第二站。

第二站的第一天，法王在他们的教堂当中讲到佛教的博大精神。这里面有各种各样的人。

博大精神分为两方面:一个是完美的行为，行为是行菩提心的六度万行，所以是讲了六度。另一个是完美的思想，下面也会讲，主要是善心。

行为当中，六度里的布施昨天已经讲了。

第二、持戒：

佛教戒律有三种，分别是声闻戒、菩萨戒和密乘戒。“声闻戒”，首先要杜绝杀生等害他之事。“菩萨戒”就是尽可能直接或间接帮助他众，尽可能救护他众免受伤害。

这是菩萨戒。 密乘戒是什么样呢？

如此修行之后，一但神变、禅定得到自在，每天都会利益数亿众生，我们肯定会有这样的时刻，这就是快速成办广大他利的“密乘戒”。

密乘戒是这样来讲的。意思不用解释，大家应该知道。

第三、安忍:

遵循佛陀所说的“自净其意”，不扰乱别人的心，尽可能守护自己的心，这是根本。

我们说“不舍己道，勿扰他心。”其实这里也讲得比较清楚。

还有，不要说伤害别人的话，不要做伤害别人的事，以免扰乱别人的心。

不扰乱别人的心，就是不做、不伤他人。其实有些人可能业力现前，没有故意说别人的坏话，但已经构成了别人伤心的事情；也没有做让别人伤心的事，就已经变成了这样，这可能是前世的业力。一般来讲，受了菩萨戒的人尽量地不扰乱别人的心。

观察自己的内心，在此基础上，断除嗔恨他人等恶心歹意。 

这是很重要的。

第四、精进:所谓精进，就是乐于行善。“善”就是喜欢无害寂静的行为。那么，如何精进于寂静的行为呢？ 

就是要修慈悲心。其中，“悲心”是指平时看到身体有病痛或内心有不幸的众生时，要生起“愿这些众生远离一切痛苦”的善心。

我们经常看到精神不正常、身体不健康，或者有些众生遇到困难、痛苦的时候，尽量去安慰。 

“慈心”就是怀有“众生都能拥有安乐该多好啊”的心态——暂时的安乐是指长寿无病、受用丰厚、美名远扬等，希望所有众生都有这些安乐，需要培养这样的善心。

这里没有说最究竟的安乐，是让众生获得即生当中的快乐。

这种修行的最终结果是，一旦离开这个人世，就能往生极乐世界，那里的安乐是这个世界上任何快乐都无法形容的。所以，要怀着“愿一切众生都往生极乐世界”的意乐，精进修习往生的方便法。

慈悲心中，讲慈心要让众生安乐。要让众生安乐的话，极乐世界是最安乐的，所以我们要发愿让众生往生极乐世界。 

而往生极乐的方便法，就是祈祷佛陀、实修佛法、恭敬承侍僧众等。

往生极乐世界主要是皈依。法王没有讲念一百万阿弥陀佛的名号，三十万阿弥陀佛的心咒，因为国外不一定适合，最多是先给他们提一下佛法僧三宝。

如果这样做，随着年龄的增长，你会越来越快乐。原因是你很快就会往生西方极乐世界，那里比这个世界快乐百倍千倍，你会为此感到无比的欢喜。

很多人说“你马上要死了，马上要往生极乐世界，你越来越快乐”。不知道我们有些老年人怎么样，应该有吧。

一般来说，无论是谁，随着年龄的增长，都会离死亡越来越近，身心也越来越痛苦。而精进修持往生法门的行人，不但心中没有痛苦，反而对死亡越来越欢喜。佛陀曾经说过，那些发愿往生极乐世界的人，在生命的尽头会很快乐。为什么？就像一个人得了很严重的病，摆脱那个病会特别高兴，同样，如果往生到极乐世界，所有的痛苦都会被完全断除，这在除了佛教以外的世界各个层面都是很少见的事情。

比如我们这样的普通人，明天成为世界首富会很开心，而解脱的安乐比它超胜百倍千倍，所以越接近生命的尽头，就会越欢喜。

佛教确实有做到这样的。我想有些法师，以后到西方或者到其他地方弘法的话，用教证或传统的方式讲法，现在人不一定接受。若一边跟他很轻松地聊天，一边让他逐渐对佛法有好感，不知不觉中，挑毛病也挑不出来，也不违背自己的宗教、生活理念和习惯，以这种方式来传授是很好的。

所以，法王的每一次演讲都有特别的意义。

这在现实生活中也是显而易见的。所有优秀的佛教修行者，都是越老越幸福、越老越快乐，真的是这样。

很多老年人，包括佛教徒的一些父母，他们本来是越老越痛苦，脸上的皱纹也多了，头发也白了，牙齿也没有了，身体走不动了。但是他们好像每天都有做不完的事情，自己念佛、闻思。家人不管的话，都还是很开心的。

一般世间人越老越痛苦，越老越孤单，越老越焦虑，但我们没有这样的。

而大多数普通人则是越老越焦虑。单看这二者对待老年的态度，就可以直接推断出佛法的功德。

很多藏地的老人，真的对死亡好像没有什么。前一段时间，寿灵寺有一个老出家人，不是我们宁玛派的，是格鲁派的，以前在拉雪堪布那里得过很多大圆满法，后来一直几十年在寺院里面修行。前一段时间，他有一次在梦里面，在觉受、境界当中，拉雪堪布出现，说:“现在你也该来了，可以来了。”然后他就马上找他的另外一个法友，也是宁玛派的，叫噶切喇嘛。他到噶切喇嘛那里去，说：“我做了一个这样的梦，可能是我现在活的时间不长了，我们两个要不要去一下以前听法的那个山洞？”然后带他一起去山洞那里。之后，他回去把自己家里的东西全部该处理的处理，然后跟寺院请个假：“我暂时到家里去住几天。”然后在家里很安详地圆寂了。

所以有些人提前有很多这样的预兆，确实上师摄受有这样的。

可能有人会想:“极乐世界是普通人也能往生的吗？” 

这一点没必要怀疑。如果你能拿出这辈子为了吃穿所付出的努力和勤奋的一半来修持佛法，并且不忘祈祷三宝，我保证你一定能往生极乐世界。

我们付出一点点时间也没有什么问题。

这是精进，法王把极乐世界的道理讲在这里。

第五、禅定:

就是心不散乱地祈祷佛、实修法、恭敬僧，恒常精勤地修行。

至于禅修的方式，基督教、伊斯兰教、佛教等有很多不同。不管怎样，根据佛教的观点，禅定的意义就是让你的心一缘安住。在令心安住于清净法这一点上，所有的禅定都一样。总的来说，你们平时念念不忘释迦牟尼佛，这就是禅定。

我翻译的时候觉得这是很重要的一个窍诀。

我们念念不忘释迦牟尼佛，这是禅定；念念不忘上师，这是禅定；念念不忘自己的修行，这是禅定。

第六、智慧:

关于行善断恶的做法，首先要在上师面前听闻，中间是思维所闻之义、解除疑团，最后将思维之义结合自相续真修实证，才能从内心确定那些道理是否千真万确。这样才能在内心当中对自己所修的法没有疑惑，这也是闻思修行。

在佛教中，思所生慧和修所生慧越高，就越容易通达世界高端的科技知识。法王在这里也稍微给西方人讲了一点科学。虽然世界上很多宗教不会长期和科学并行不悖，但佛教却可以和科学共依共存。

确实，有些宗教的教义，现代科学来携手并肩确实很难。爱因斯坦和罗素都讲过：“如果世间当中有一个宗教跟科学同依同存、并行不悖的话，那就是佛教。”这是很多论典当中都用过的。

不管从微观世界还是宏观世界，从哪个方面来讲，到今天21世纪的时候，其实科学里面的很多道理，包括对人体的分析、对宇宙的分析，很多方面在佛教当中应该能找到答案。 

随着对佛法的了解越来越多，你会相应地相信科学；随着对科学的认识越来越广，也可以对佛法生起诚信。

确实，包括爱因斯坦相对论，或者现代量子力学、原始物理学的有些道理，很多道理我们都可以从佛教中得到。

所以，如果能深入研究佛法，就会明白世间流行的科学奥义，都在佛法中有所描述；世界上以前发现的许多规律，其实佛陀早就说过。

中国科技大学的原校长朱清时，在《物理学步入禅境》一文中说过一句话：“科学家千辛万苦爬到山顶上的时候，佛教大师早已在那里等待多时。”这句话我在复旦大学的演讲-《佛教眼中的物质世界》引用过。后来我特意找朱清时教授采访了几次。他在中国科技大学当校长和科学家全部加起来有十几年。我后来也去过那个学校，应该是高端科技的一个大学。

第一次采访在上海，我问：“作为一个科技大学的校长，你不说科技是最厉害的，而说科学家千辛万苦爬到山顶上的时候，佛教大师早就待在那里。你是凭什么样的心态？以什么样的一种思想背景下说出这句话的？”

他很淡定地说，他十几年前跟南怀瑾老师学佛，对《楞严经》、《楞伽经》很多方面是怎么研究的，他觉得整个物质世界是虚幻的，及现在这个虚构的世界是怎样成立的。作为一个科学家，对佛教的了解越来越深入，才知道科学的奥妙原来就在佛教当中，所以他当时很淡定的。

虽然当时的采访我说得不多，但因为我们生长的这个时代，科学比较兴盛，而我佛教教义也学过一些，所以就问了国内外的很多科学家和高等教育学家。这些也许有一些意义，希望你们自己看一下。

《大学演讲》新的文集里面有二十多本，其中第29、30是对国内外不同教授的采访。我当时以一个“记者”的身份，但没有记者资格证的藏族普通僧人的身份来提问，对除政治敏感问题以外，东西方在佛教上比较关注的事情，采访了不同的人。

书中的内容不是佛教徒所说的，这是科学界所说的话，是很有意义的。

法王在这里说，很多世界上发现的规律，其实佛陀早就讲过了。如果没有同这些科学家探讨，可能有人觉得法王不懂科学，怎么会这样？现在科学发展日新月异，佛教还沉溺在两千五百多年的思想当中，可能会这样想。

包括我跟当时的潘宗光教授，还有以色列、欧洲、美国的教授探讨时，发现他们都是很长时间特别认真地学习和研究过，不是别人问之后，随便应付一下。这些问题在书上是有的，到时候你们看看有没有什么用，如果不用的话，只是我们以前的一个游戏而已。如果有用的话，将来不知道有没有人这样问。

同样，想在现阶段提升自己精神财富和物质财富的人，如果能够学佛修行，也会得到很大的利益，这一点一定会在实践中得到检验。

除此之外，我没有时间做长篇大论了。如今在藏地兴盛的《甘珠尔》和《丹珠尔》有三百多函，一函一般页数大概是四五百页以上，光是几十页的不算一函，很大的那个《大藏经》和论著有三百多函。 其中有关于此理的详细宣说，你们仔细去看就明白了，我在这里只讲这么多就可以。

今天就讲到这里。