今天讲《西游回忆录》第二站

◎密宗的明心见性。

6月25日，法王受邀来到泽噶贡智仁波切（Dzigar Kongtrul Rinpoche）的道场——孤鹰农场（LoneHawk  Farm），泽噶贡智仁波切现在还住世。十六世噶玛巴认定他是贡智云登嘉措的一个转世。云登嘉措有好几个转世，他是其中之一。他于1989年来到美国，并一直居住至今。他现在好像有好几个道场。

孤鹰农场是当时租的一个会场。当时的有些道场，现在已经不是道场了。包括前面介绍的那个Marpa House，玛尔巴宫，当时是他们的中心，但现在有点维持不下去了。因为上师也不在了，道友们也分散了，说是现在已经卖给其他的一些团体了。昨天提到的Marpa House现在应该不是佛教道场了，可能是其他宗教的道场了。孤鹰农场是当地比较大的一个场所，有时候开讲座、研讨会，或办一些婚礼等。当时租用了一个这样较大型的场所。据说现在也对外出租。有些法师说，如果要讲课也可以租用孤鹰农场。他们的房子基本上三十年前是什么样子，现在也是这样。我记得它的顶是尖尖的，是一个带有古风格的建筑。

在这里做了一场关于心性的开示。首先是泽噶贡智仁波切的开场白:贡智仁波切还有几个道场，有叫晋美或叫彭措……的道场，好像有一些跟法王名字接近的道场。不知道是不是他特意取的名字。他既是噶举派的修行人，又修学宁玛派，后面的文章中有介绍。

所以法王当时讲了一个噶举派和宁玛派结合的直指法，很有意思的。法王的每一个讲座，如果知道他的背景的话，都有不同的特色。

因为这些讲座我们没办法录音，法王也没有特别做什么准备，至少我们是没有看到过他翻看什么书。那时候带的书也不太多，只带了几本书。从来也没有看到过法王临时翻看什么书。更不用说像现在到网上查资料，看看百度有没有什么，这些都没有的。 

首先是泽噶贡智仁波切的开场白:

“嗡 萨瓦斯德！（愿获一切悉地）正式开始前，请允许我说几句话， 同时介绍一下法王晋美彭措仁波切。在这种场合，按照传统，我们要讲一下‘五圆满’。处所圆满 ：处所是科罗拉多州的博尔德，这里是第十六世噶玛巴、创巴仁波切等大德加持过的地方。

十六世噶玛巴在科罗拉多州待的时间还是比较长的。

时间圆满 ：这是我们第一次聚集在这个国家，举办较长时间的宁玛夏季课程，听说这个课程维持了很长时间，正是在这样一个微妙的时刻。

他们办这样一个比较长的法会，大家都在这段时间内行持善法，很好的微妙时刻。

本师圆满 ：本师是法王晋美彭措仁波切。仁波切这次专程从藏地来弘法，他在藏地可以说家喻户晓。众所周知，仁波切不仅是一位真修实证的大圆满成就者，也是一位尊贵的伏藏大师。而伏藏大师们，都是莲花生大士的真实化身。

他说得是很对的，确实上师仁波切是真修实证的大圆满成就者，也是伏藏大师。

看看上师的这些伏藏法就可以了知。所以我们今天非常幸运能听到仁波切的传法。

间接地说，我们幸运地听到莲花生大士转世的化身在传法。在莲花生大士面前听法，很有意义。

眷属圆满 ：这里有晋美仁波切、嘉哲仁波切，还有我们在座的与会大众。

晋美仁波切在下面阿底林那里会出现，后面可能有解释。他现在好像在古巴还是什么地方。嘉哲仁波切是扎西秋林的住持，以前是朵芒寺的活佛，后面第三站的时候还会提到他。还有在座的与会大众。

法圆满 ：因为具足以上圆满，我祈求仁波切为我们转大圆满阿底瑜伽的直指法轮。希望仁波切能满足我们的愿望，给我们直指心性。这次接受仁波切传法，是我们生命中的一个重要印记。

“印记”，这个词的翻译，我考虑了很长时间。藏文中当时表达的是一个比较特殊的词。其实这是很重要的。是说仁波切的这个开示是我们每个人生命中的一个印记。印记是一个里程碑，就像在我们身上打记号、纹身一样，是一个人很难遗忘、特别重要的一个标志性的东西。比如说，得过某个法，得过《四心滴》，得过《文殊大圆满》的灌顶，这些都可以把它当作生命中的一个里程碑、纪念碑，非常重要的一刻。

每个人的生命中，可能真正值得纪念的就几件事情，比如说见到某位上师，得到某个法。从世间的角度来讲，结婚、生子、找到工作、读大学，都是生命中比较不同的印记。

我觉得他当时说得对，当时听过法王这一堂课的人还是很有福报的，在每个人的生命中应该可以说是一个印记。

接下来，我们向仁波切供献曼札，并祈请仁波切转法轮。”

他前面的开场白我觉得还是可以的。有些开场白不是特别好，所以后来也没有放在里面。

接下来，法王这样讲道 ：

今天，我们欢聚一堂，我想从佛教的起源入手，用归纳的方式简单讲一下心性的教言。

法王有时候为了迎合他们，说一些他们道场的功德。有时候就直接讲，到后面离开的时候说几句迎合他们的话。所以法王那时候的讲法还是比较帅的。接下来法王当时讲到直指心性。

我们每一课前面有个大题目，是整个演讲的题目。“密宗的明心见性”是大科判，是文章的大题目，下面是小标题。

◎佛法从印度到藏地

我等本师，善巧方便、大慈大悲的佛陀，就了义而言，早已成就了本初怙主普贤如来的果位，大家都知道这是密宗的说法，但显现上，还要在三大阿僧祇劫前发下殊胜的菩提心，积资净障，最后在印度菩提伽耶十二相成佛。

十二成相是从兜率天降到人间开始，最后以十二相圆满的方式在印度菩提伽耶成佛。

十二相中最重要的一相，就是依次转了三转法轮，利益所化众生。

其实佛陀最重要的也是转法轮。一个人一生中最重要的事可能就是学习或者传法。我们也应当秉持这一观点。比如说你的一生前后都浑浑噩噩地过了，中间有闻思五年的计划或者三年的计划，我觉得这是你人生中很重要的印记。

如果一个法师传过三年法，这应该也算是他的人生中的一个印记。

第一转四谛法轮，宣说了与共同乘相应的法；之后的大乘不共法，是第二转无相法轮、第三转善分别法轮，我想这些法轮的名词佛教徒肯定懂，如果连这个都不懂，那太可笑了。

这是为普遍所化众生转的法轮。除此之外，还在天界、龙宫、夜叉境、人间等处，为一切殊胜所化众生，转了相应的密宗金刚乘法轮。

密宗金刚乘一部分是在人间转的，一部分是在刚才讲的天界、龙宫和其他地方转的，佛陀是这样转法轮的。

小乘的所有法，是由声闻大迦叶、阿难尊者等七代付法祖师，逐渐在世界上弘扬开来的。

麻衣尊者、小护尊者、黑者尊者、有愧、大善见等这些祖师，在佛教史中有讲到。佛陀最后离开的时候，声闻乘是由这七大祖师慢慢传下来的。

共同的大乘法中，所有甚深法由文殊菩萨结集，所有广大法由弥勒菩萨结集，进而兴盛于整个世界。不共的密宗金刚乘法，是由总的三部怙主，

观音、文殊、金刚手，尤其是吉祥密主金刚手发扬光大的。后来的好多法都是金刚手菩萨结集的。

二胜六庄严等高僧大德，也使佛法在印度圣境如阳光普照般长久兴盛。

包括龙猛菩萨等，他们其实是显宗和密宗的庄严，大多数是五部大论方面的庄严。但是像龙猛菩萨和月称菩萨，也著有密宗的很多论典。

佛陀曾亲自授记：“此佛法从北向北兴盛。”此外，佛陀还授记过，在他灭度八年后，胜过他的莲花生大士将会降生，之后去北方雪域弘法。后来，正如佛陀授记的那样，莲师来到了藏地。

以各种方式来调化众生。

这位密咒师海生金刚，或者莲花生大士，是极乐世界阿弥陀佛、普陀山怙主观世音菩萨、菩提伽耶无等释迦牟尼佛三身合而为一的主尊，《西游回忆录》下册的第455页，法王念了一些教证，教证稍微有一点不同。比如说阿弥陀佛、观世音菩萨和莲花生大士是无二无别的，法身、报身和化身也是无二无别的，教证里有所提及。这里没有引用教证。455页纽约站讲到莲花生大士时，引用了教证。

前面还有一部分内容，标题是“我给法王当司机”，你们可以提前看一下，很有意思的。这个司机我前面也提过一次。当时是给法王开车的一个人。他收集的一些资料。后来提供给我们的时候，有些是可以用的，包括“谈谈莲花生大士”的这段内容，全部是那个老司机提供的资料。我特别想感谢他。

因为法王讲的“谈谈莲花生大士”是特别好的一个演讲。但是后来道场里找不到了。我这边也找不到了，所有的东西时间长了以后就没有了。

这个回忆录如果我在二十年前撰写，可能会好一点，十年前可能就更好了。但也没办法。因为三十年后才开始撰写，当时的很多东西都已经失传了。

你们也先可以看一下442页的“我给法王当司机”和后面“谈谈莲花生大士”，这两段内容一起读一下确实很有感觉。

为什么三十年以后一个司机的手里还有当时的这些资料？我觉得应该是莲花生大士的一个加持！这也是一个伏藏品，我自己是这样认为的。里面的内容特别精彩，法王当时讲得特别好！

他是三域中广行佛法事业、降伏一切恶魔和破誓鬼、无与伦比的一位大士。最初是莲花生大士降伏了藏地所有凶残的妖魔鬼怪和破誓鬼，两次提到了破誓鬼。有各种各样的妖魔鬼怪，但是一般密宗经常提到破誓鬼。所谓破誓鬼就是有些鬼入于一些比较敏感人的心相续中，经常让自己或者他人破誓言。所以祈祷莲花生大士，这种破誓鬼很容易得以降伏。

扫除了佛法兴盛的一切障碍和违缘。同时大堪布菩提萨埵也来到藏地，使显宗的佛法弘扬开来。后来，印度的布玛莫札、寂藏等 108 位大班智达应邀入藏，藏地的贝若札那、噶·瓦拜则、焦·若鲁坚赞等 108 位译师被派往印度，将印度留存的佛法无有遗漏地全部翻译成藏文。

应该在国王赤松德赞的时候，培养了很多的译师，迎请了很多的班智达。当时是印度佛法非常兴盛的时候。噶焦祥三大译师应该出现在国王赤松德赞的前译时期，大概是八九世纪。

那个时候，包括印度的那烂陀寺、吉祥寺、飞行寺，印度的佛法非常兴盛。

那烂陀寺好像在十二世纪烧毁的。飞行寺是十三世纪烧毁的。吉祥寺有点远，是最后烧毁的。所以印度应该是从十二世纪开始毁坏寺院。到了十三世纪末，基本上所有的寺院和佛教圣地全部都没有了。直至五六百年后的近代，斯里兰卡的比丘和原来在《印度游记》里提到过的这些大德才开始恢复。所以在五六百年中，印度没有佛法，已经变成边地了。

但是在这之前，藏传佛教把印度这些寺院里的很多梵文经典翻译成了藏文。汉传佛教也是在这之前，包括春秋战国时期，还有唐朝时期，也把很多梵文经典翻译成了汉文。

如今印度保留下来的佛教古籍非常少，只有极个别的一些巴利文的经典。历史有时候是很残酷的。

所以在这里法王说在这个之前就翻译出来了。

当时藏传佛教的兴盛，即使在印度这片神圣的土地上，也应该是前所未有的。

后来，无量光佛特意化现的善知识——吉祥燃灯智或阿底峡尊者来到藏地时，是这样说的：阿底峡尊者讲的话跟法王讲的一模一样。后来我也翻阅了一些历史文献，阿底峡尊者确实这样说过，不是后人的传说。很多的历史书中有记载，当时阿底峡尊者确实是很感慨地这样说过。 “我曾以为，我对印度兴盛的所有佛法，还有邬金空行洲、夜叉和乾达婆等境域的诸位空行母从空中显示的许多经函，也就是浩如烟海的佛经和密宗续部，是无所不通的，他认为他的广闻博学，不仅是印度，还有邬金洲这些空行母和持明者所显示的浩如烟海的经、续都是无所不通的。我也听受过许许多多这样的法。但是当我看到桑耶寺存放的梵文书籍时，发现我连所有密宗经函的百分之一都不了解。密宗续部真是无穷无尽啊！所以，过去藏地佛法兴盛的情况，恐怕在印度也从未有过。”

当时他很惊讶地这样说。这在很多历史中是有记载的。

前几年我们也想办法找了一些藏地的古籍，现在全部都在扫描，大概有六十多函。这其中好多以前连名字都没有听过的。可能藏地民间也好，寺院也好，有些古老的房子里有特别多的经函。

阿底峡尊者也是这样讲过。

法王好像讲的是历史，在直指心性之前给他们讲我们藏地如何好。

大成就者邬金巴，即修传八大教派之一的开创者，邬金巴后面也会提，大成就者邬金巴是很了不起的一位密宗成就者，也是噶举派的大德。他曾感慨地说：“现在藏地宁玛派所有密宗续部的名字，比完整的《甘珠尔》《丹珠尔》还多。

《丹珠尔》和《甘珠尔》是300多函，光是宁玛派所有密藏续部的名称比300多函还多，光目录都有300多函，那真正的书都不知道有多少了。可能也是这样，我们大圆满六千四百万续，光一部大圆满也是非常多的。

密宗宁玛续部真是无所不有、不可思议啊！”

确实历史上他这样说过。

当时兴盛的法，就是前译宁玛教法。

当时这些高僧大德们评价的全部是宁玛派的法。

此后，萨迦派、噶举派、噶当派等教派也相继兴起。噶当派又分旧派和新派两种，其中，旧噶当是指由阿底峡尊者开创的教派，新噶当是由宗喀巴大师开创的教派。

好，讲到这里。