我希望我们忆念上师,不是另外一种方式,光是来开个法会,发个包啊,不是这样的。

接下来我们讲《西游回忆录》。

◎修行的基础

1993年6 月19日上午(我们是17号到的），法王将自己的伏藏法(在五台山所取的意伏藏） ——“文殊静修大圆满”灌顶，传授给寺庙信众和外来求法者。

今天和明天，我们在这里灌顶，缘起都比较好。法王也在这里赐予了文殊静修的灌顶。在灌顶之前，法王是这样说的：

这一段是灌顶前说的，下一段是在传《文殊大圆满》的时候说的，所以字体应该有不同。法王当时怎样说的呢？

今天接受灌顶之前，你们应该这样想：“为了利益天下一切众生， 我会用心聆听，并传播此法。”

我在此开许大家将这部法翻译成各国文字，用不同的语言进行传播，尽一切努力在世界各国广泛推广。

 《文殊大圆满》应该现在有尼泊尔文、英文、德文，以后有机会可以翻成日文、韩文，我们学院懂其他国家语言的人比较多。包括蒙古的语言，还有其他一些国家的语言。

这也是法王的一种发愿，一种开许。

法王的《文殊大圆满》就像以前噶玛朗巴的闻解脱法《西藏生死书》、《西藏度王经》一样，虽然是最深的一个大圆满的法，但是对末法时代的众生开许得比较广。

所以法王在五台山取了伏藏以后，当时开许翻成汉文。以前也讲过《文殊大圆满》，当时在它的讲记上面也给大家讲过。

事实上，弘扬佛法是你们所有人义不容辞的责任。比如南珠堪布，不仅向众多居住在印度的藏族僧人广泛传播佛法，还在台湾、香港等地推广此法，成办了弘法利生的广大事业。

确实，南珠堪布1990年回去后，也给那边的很多人传过，包括当时南卓林佛学院的有些人。南珠堪布对这个文殊法门特别有信心，静修仪轨天天都在念，对《文殊大圆满》很有信心。

同样，你们也一定具备这种能力，要大规模地把这个法发扬光大。大乘的主要学处就是以大心帮助一切众生，不要以为自己没有这个义务，每个人都不应该忽视这一神圣的职责。

这是当时法王对所有人的一个开许，我觉得也是将来法王对这部法的一个交付。

再比如索达吉堪布，他一直在为中国大陆的许多出家人与居士广传此法。同样，你们也不要忘记尽自己的一份力量，在各个领域弘扬这部法。

这指的是我。93年前，应该是90、91年，因为汉族很多人是87年以后陆陆续续(来到学院），那时人不算很多，89年也有一些。这是当时法王对《文殊大圆满》这样的一个开许。

灌完顶，法王准备用两天的时间讲《文殊静修大圆满·手中赐佛》。第一天，从开头的偈颂讲到“发菩提心”。法王所讲的内容，这里没有逐字记录，只是摘录了一部分与大家分享：

《手中赐佛》，法王当时用了两天的时间。第一天从开头讲到“发菩提心”，第二天一直讲到圆满次第结束，后面大圆满部分全部都念传承，法王一共在美国期间讲了五次《手中赐佛》，当时西方人对这部法非常热情。

法王如意宝从五台山取出这个法以后，1990年先去了印度。当时印度的很多高僧大德包括顶果钦哲仁波切、贝诺法王，还有很多其他的大德都予以接受。

这个消息一传到西方，法王有时候说是:“我给你们传个其他法，我自己的法天天传不行。”后来在他们的日程安排当中，要求一定要法王讲自己的《金刚橛》、《文殊大圆满》，所以每一个道场都基本上是缺不了的。当时法王去的十个道场当中五个里面讲了，其他的有些也念了传承，我没有记在这里。所以当时《文殊大圆满》，也就是《手中赐佛》可以说是轰动一时，在西方引起非常的重视。

法王这次也是从开始讲到菩提心，所讲内容没有全部摘录，因为每个地方讲的有相同的地方，害怕重复。最后在第五站-华盛顿的白玉中心，法王讲了一个完整的文殊大圆满，密法部分也讲了，所以以后把这个全部整理了，可以给大家分享，这里就没有全部都讲。

灌顶完讲这个法的时候，法王是这样说的：

如前所述，当你们听到这部法的时候，应该想到：“我是为了普天下一切众生获得佛果，来听受这一微妙法并修行其义的。”请先怀着这种发心来听。

前面是灌顶时发了菩提心，这里是闻法时发了菩提心。

所听的法，就是即将要讲的《文殊静修大圆满·手中赐佛》的修行次第。为什么说静修呢？因为它不是愤怒修法，愤怒修法指大威德的修法，法王本来也是想要开取的，但最终法王即生当中没有开取，所以这是寂静的修法。如果你想实地修行这一道法，它分为两部分内容，一是总说修道的次第，二是分别讲修道的窍诀。静修大圆满有两个方面。

   首先总说修道的次第，其实这在我的《忠言心之明点》里已经讲得很清楚了；其次，关于修道的窍诀，则在引导法《手中赐佛》里有明确宣说。

因为《忠言心之明点》和《手中赐佛》是互相补充的完整一套，现在叫套装，两个互相弥补。理论上，《忠言心之明点》的道次第讲得很清楚；窍诀方面，《手中赐佛》里讲得很清楚，所以这两个是不可缺少的。今年上半年给大家用两节课时间已经讲了。

关于这两部论，《忠言心之明点》是广大班智达派的解说方式，引导法《手中赐佛》是甚深古萨里派的解说方式。

《忠言心之明点》就像龙钦饶绛的《七宝藏》，《手中赐佛》就像是《四心滴》。法王的是浓缩版：《七宝藏》那么多，《忠言心之明点》只有三十几个颂词；《四心滴》那么多，法王的《手中赐佛》也很少。所以这应该是无垢光尊者时代不同的两种方式。

无论实修这两派中的哪一个，都是一个人现前圆满佛果的完整无误之道。

如果单独修一个也是完全可以成佛的。

这一次，我要讲的就是《手中赐佛》，首先需要补充《忠言心之明点》的一些内容，我以概括的方式给你们讲一下。

这是法王后来在华盛顿和其他地方讲的，也一直提到《忠言心之明点》很重要。我们也学了，它前面讲知足少欲、清净戒律、依止善知识、闻思修行，这些是修《文殊大圆满》不可缺少的前面的一种法。

《文殊大圆满》当中没有讲知足少欲、清净戒律，也没有讲一切都是如梦如幻的，它直接从人身难得开始讲。所以要修《文殊大圆满》，《忠言心之明点》一定要学。如果想依靠法王如意宝的这个窍诀成佛，《忠言心之明点》和《文殊大圆满》是配套、互补的，这两个应该要好好地修行。

◎知足少欲

《忠言心之明点》前面有个偈诵。

要想修行清净的法，首先必须具备的一点，就是知足少欲。具体来说，对于别人拥有的丰富财物、显赫权势、名望声誉等，如果能从根本上断除“我能得到这些该多好啊”这种心态，那就是少欲。

知足和少欲，少欲望。什么是知足呢？

所谓知足，就是不管你吃的喝的好，还是吃的喝的不好，都有“这就可以了”的满足感，不会为了寻食求财而贪得无厌去搞无数的琐事。如果知足少欲，就不会贪恋今生的荣耀与功名，否则，一味地贪恋这个世界，就不可能有清净修行的机会。原因是，无论你享受了多少的欲妙，那只是在增长贪爱，而不会有满足的时候。

当时对西方人讲，担心他们不接受，因为西方文化有时候跟我们的知足少欲完全相违。但是听说当时他们也很欢喜，他们平时的观念受到一个新的冲击，这时去思考好像觉得很有道理。

比如一个人有一斤黄金，他还想有两斤；成为一个地区的主人时，还想成为两个地区的主人；当上了一个国家的元首，还想成为两个国家的元首。就像普京一样的。欲望的坑不会有填满之时，所以，要学会少一点欲望。

无论你怎么做这个世界上的琐事，这辈子也不会有做完的时候。人的一生，为了获得快乐、财富和名声，每天都会付出无尽的努力，但往往结果是一无所获，生命也就走到了尽头。所以，要放弃大大小小的所有事，唯一成办永久的安乐。

法王以前在学院讲《不离》《不忘》的时候，学院纪律方面讲的多一点，这里真正是从道理上跟我们用心谈心，很放松地讲这些道理。

想想世间的幸福、财富、名声，就像在梦里做买卖，有时盈利了会很开心，有时亏损了会很沮丧。其实这只是一场梦，你从来没有做过生意，又怎么会有盈亏和得失呢？

刚才是梦里面的比喻。

同样，今生的快乐、财富、名誉等都不是真的，和梦中的显现没有区别。我们在座诸位想想自己的一生，从出生到现在，有些人的前半生过得无比幸福的，有些人却历经多次磨难，有些人则苦乐交织。但其实这一切和昨晚的梦没什么区别，今天除了只剩回忆以外，不会再去感受那些苦乐。

从过去来讲，跟梦一样。《忠言心之明点》里意思是像梦中做买卖，抛弃一切没有必要的。

有人可能会想：“虽然过去的事都过去了，但现在的苦乐却是真实存在的。”

事实上，这也像梦中的场景一样，不管你是在梦里享受快乐而欢喜，还是遭受痛苦而悲伤，第二天醒来，一切都没有了。同样，我们今天感受到的苦也好、乐也好，等到明天天亮时，一切都将不复存在，所以说，就像梦一样毫无实义。

现在的事跟今晚的梦没有什么差别。无垢光尊者的《虚幻休息》里讲，过去的事跟过去的梦一样，现在的事跟今天的梦一样，未来的事跟明天以后的梦一样，也是这个原因。

同理可知，明天、后天的显现，和明天的梦、后天的梦并没有什么不同，它都不是常存的、坚固的。因为这些苦乐感受根本就没有成立过，是迷乱的，所以不应该贪。

不管是谁，从想修正法开始，就需要知足少欲，“没有冻着、饿着就挺好了”。有这样的一种想法。否则，如果你花很多功夫做很多事情，是不可能成就清净正法的。

这里讲为什么要知足少欲。当时西方人很多可能修行比较差，他们大多数的时间用在名利上。夏威夷刚开始的时候，主持人当时给他们讲：“你们每个人都是事情非常多的，但是最好现在放下一切来听法王的课。这两天法王待的时间也不长，对每个人来讲是很难得的。”所以西方人确实也放不下来，现在大城市里的人也是一样。

所以，有吃有穿就足够了。

 但是现在，有吃有穿也不容易，要花费很大的精力，不然找不到吃的、住的、喝的。可能山沟里面不知道，大家都有一点生活费，要求也不是很高，花费也不是很多。在城市里面的人有吃有穿现在真的是很不容易，经济不景气，并不是一个地方，全世界的经济现在都越来越不行。很多人晚上也睡不着，非常担心，今天有吃的，明天不知道怎么样。可能真正的修行人还是比较快乐的，尤其是出家人，可能不会饿死的，这是很重要的。但法王说，你们有吃有穿就可以了。其实西方当时很多人也是比较困难，每天都活得很累，特别累。

事实上，即使我们成为世界之王，除了衣食住行，也没有机会享受一切。因此，再多的财产受用、美名声望、荣华富贵都是没有任何用处的。

只想修行正法，此生与一切世俗琐事无关的人，才是最上等的佛教徒；

如果真正要修行，世间的琐事最好放下来，这是上等修行人。

如果做不到这一点，一边在修持正法，一边在希求今生的荣华富贵，二者同时并行，只能算是中等的修行人；虽然很贪求今生的快乐和荣耀，但是对正法也有一点点欢喜心，这是下等的修行人；如果只是贪图今生的平安富贵，而没有修持正法的欲乐，那就永远无法成为修行人，也永远无法加入佛教徒的行列。对法一点意乐都没有。

法王这里讲了四种修行人。

 因为《忠言心之明点》的教义，今世完全不贪可能有点困难。很多可能是中等人，今生的也放不下来，修行也不放下来，这个还算可以。或者是今生放不下来，但是对法也有一点点欢喜心，这是城市里面的有些人。

有些人说:“啊，你这样做琐事不对，全部放下来开始出家。来来来，你把所有的事情，把电话也交给我，银行卡也交给我，什么都交给我，你去出家、去剃头。”不是那么简单。

所以，大家观察一下自己的相续，假如你以前根本不是修行人，那要从现在开始，努力成为一个下等修行人；如果你曾经是一个下等修行人，就要千方百计上升到中等修行人的位置；如果你曾是一个中等修行人，那就看看能不能成为一个对今生一点都不贪著的上等修行人？

法王的要求就是让他们逐渐地提升。这个要求我们都能接受，每个人的根机不同。《忠言心之明点》里知足少欲的道理发挥到这里，然后讲依止善知识。

◎依止上师

作为一个真正的修行人，最开始要尽可能做到知足少欲，这是非常重要的。在知足少欲的基础上，还需要依止一位上师。原因是什么呢？因为自相续中一切不符合佛法的过失都要灭尽，一切前所未有的功德都要生起。

如果没有上师的话很难的。

那么，所依止的上师需要具备什么条件？

用佛教的术语来说，上师要具足法相，要依止一位具有资格、功德丰富的上师。上师的功德，有很多的，但是至少下面这三点必须具足。就是他有希望一切众生具足安乐的慈心、希望一切众生远离痛苦的悲心，上师具有这样的慈悲心。也就是以慈悲为本，而且能解释佛法的教义，这个是智慧，这样的人才叫具相上师。法王可能对西方人要求不是很高，不像密宗里讲的九种上师的法相。就是上师有慈悲心，对佛教的教义能解释，没有说戒律清净，和通达五部大论。以后大城市里面的一些上师，这可能也是法王对上师最低的一个条件。我们要依止这样一位上师。这个可能比较好办一点吧。

那么，弟子要如何依止上师呢？

上等者，必须实修上师所传的正法；中等者，为了令上师欢喜，要尽己所能地承侍上师；下等者，为了报答上师的恩德、让上师满意，用自己的财富供养上师。这是以三欢喜来依止上师。

紧接着，需要在上师面前得受法。所求的法，最好是佛陀传讲的经典、生于印度的二胜六庄严等大德所造的解释佛经密意的论典，现在藏文当中，二胜六庄严有一个系列的丛书，好像多少本，我有一套。以及藏地雪域修传八大派等智者成就者所造的论典，宁玛、格鲁、噶举、萨迦、觉囊还有其他的有几个小的分派，总共有八大修派。这些都需要在上师面前求得。

当然，求法不能只是在上师座下听听，然后就置之一旁，而必须把所有法句、法义都记在心里。假设你实在不能知道那么多，至少也要掌握自己实修的那个法。以这次讲闻的《文殊静修大圆满》这一深法为例，在上师面前听完它的完整内容后，一定要遣除对句义的疑惑。否则，只是读读文字，揣测一下教义，是无法从根本上理解此法的。

特别是密法，法本读得再滚瓜烂熟，词句和窍诀的诸多密意在书本里也没有明说，因此，务必要依止具有法相的上师。务必要在具德的上师面前听完。

一般来说，由于众生的界性、根基、信心、意乐、烦恼完全不同，讲法方式也要因人而异，不能千篇一律。否则，给所有病人开一种药，不仅大多数人的病治不好，而且肯定是有害的。不过，如果一门心思修持《手中赐佛》这个引导法，无论是什么样的修行人，都会从中受益匪浅。藏医中，诃子有消除404种疾病的功效，配药的时候，如果根据病情以诃子为基础，加入其他药物作为补充，就会有立竿见影的效果。

这个藏医当中很重要，好像中医里也很重要。这个药在任何药里面都是一个基础。法王说他的《手中赐佛》也是这样的。

同样，《手中赐佛》就像诃子一样，传给弟子的时候，要以它为基础，加上上师的窍诀作为补充。

比如《文殊大圆满》作为一个格鲁派的上师讲，以格鲁派的教言作为补充；如果觉囊派，以觉囊派的为主；或者我们宁玛派当中是佐钦派的、噶陀派的、白玉派的，或者天法派，有很多派。这些人根据自己上师们的传承作为补充。就像刚才诃子的基础上，搭配其他药作配方，这个就变成了一个药的基础。

我觉得上师的这个法真的是一个时代当中很重要的法。

否则仅仅依靠一个教言，很难让所有人成佛。

……

 本来是到这里，但是很难让所有人成佛，好像这个地方不太吉祥，再念一下下面的吧。

◎神奇的力量

这是法王《文殊大圆满》之后讲的。

 中午，法王坐在寺院附近的草坪上，欣赏着周围的风景。

其实夏威夷特别美。

奇妙的是，这时来了30多个棕头发、黄眼睛的北美游客，另一方向来了近70个黄头发、蓝眼睛的南美游客。看到法王寂静调柔、不同寻常的神情，他们聚集在他面前，恭敬地站着。

当时我是第一次去那边，虽然在北京个别地方看过一些西方人，但那个时候那么多的人，确实有点很稀有的。

法王饶有兴趣地说：“今天，你们北美洲棕头发、南美洲黄头发和我这个来自亚洲的黑头发老人欢聚一处，真是吉祥的缘起！”并给他们讲了人生价值方面的教言。

那天天气特别热，寺院门口有一个大家经常旅游拍照的，相当于是观景台，在那里大家集聚在一起。

最后，这100多人全部皈依了佛门。下午，夏威夷南部一座城市的火山爆发。一些当地人非常害怕、不知所措，去法王住处祈请加持。法王对身边的人说：“一千多年前，藏地的黑波日山发生了一场大火，是降魔金刚依靠神变熄灭的。现在我也有降魔金刚化身的假名，希望能把这火扑灭。”

降魔金刚是那个时候莲花生大士最得力的弟子，法王如意宝的前世叫降魔金刚。现在我也许有降魔金刚的能力，也许是只有一个虚名，但不管怎样，依靠虚名也许能把这场火灭掉。

 说完取出金刚橛，法王的金刚橛始终都是别在腰上。有时候过海关、坐飞机的时候又拿出来，这个金刚橛法王终生一直带着，说是伏藏大师列绕朗巴的伏藏品。安住在一种境界中，口诵密咒。听说没多久火就停了。

 第二天，一些地质专家特意来拜见法王，以表达他们的感激之情。他们发自内心地赞叹：“藏传佛教的威力，您的加持力，真是不可思议！”喇嘛罗桑顿单告诉我，这件事在当地新闻有专题报道。

 当时的这些事情，当地觉得非常有趣，好多新闻中也专题报道过。具体是怎么样，当时喇嘛罗桑也这样讲。他是一个很好的住持，也对当地的情况非常了解。

 好，今天讲到这里。