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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼大恩传承上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!
是故不欲舍，此贪前非有，
后际亦不住，缘生骤然法。
贪境及贪者，因生刹那灭，
无常如闪电，谁能贪于谁？
如果贪心等烦恼不存在，那它的住处没有，其来源和去处也没有，能境和所境全部是刹那、无常的本性。在内道声闻乘，他们承许第一刹那生，到第二刹那就已经灭尽了，但是我们大中观、大圆满则认为每一个法在其产生时即已灭尽。
因此，又有谁会对犹如闪电的无常法生起贪心呢？实在是没有生起贪心的理由。
如是悭嗔等，一切境有境，
皆以此推理，各自观察破。
以上简单地观察了贪心，然后对其他的如吝啬等烦恼，也可依此类推。
如是境有境，终不得有实，
有实之自他，究竟为何物？
上面所讲的能境和所境，也就是说一切法在究竟上都不存在，这样自他怎么会存在呢？这也不存在，是空性！
无实性非我，离作如虚空，
故实无实法，二我本体空。
当然我们对空性也不能贪执，因为无实的空性也并非“我”，无实就像虚空与石女的儿子，我们对这个无实法又怎能生贪心呢？
有实和无实所摄的一切万法都是空性，这即可称为无我，无我可分人无我和法无我。印度的中观大德月称菩萨说：首先我们为无明所染而执著自己，这就是人我执，有了人我后，对外境就自然产生了我所执，这就称为法我。当然内道各种宗派对我执和我所执的解释方法迥然而异。
总之，要达到断除这两个我执的目的，我们必须依靠殊胜的智慧。
如是胜义性，不得如虚空，
妄念缘取故，徒生诸灾祸。
在用胜义理论观察时，我们所见闻的一切犹如虚空，没有丝毫所缘，但是凡夫由于妄想分别念而遭受许多无意义的痛苦。麦彭仁波切在另一个窍诀论中说：“分别念就像是虚空中的云雾，如果你自然安住，它是无利无害的，一旦我们去分别执著，那对我们则是有百害而无一利。”
所以九乘之巅大圆满所要断除的就是这个能作破立的分别念，而没有破立的这种分别念则不是大圆满的所断。
今修无所缘，有缘诸习气，
消于自性界，坚信此法理。
我们在修行无上大圆满时，应以各种殊胜的方法将心自然安住于无缘及无分别念之中，这样一切外境就像云雾消于虚空，自然融入法界当中。
于无而现法，贪执极强烈，
贪执非应贪，招致千般苦。
本来一切诸法是没有的，为什么我们仍在贪执这些法呢？这确实非常令人遗憾。我们本来认为外面的色法等是一种客观事实，但实际上并不存在，为此也就没有理由对这些无实有的法产生贪心。
虽然贪、嗔、痴之中贪心的范围比较广大，但人们通常所提到的贪心是指狭义范围内的贪心，即男人与女人彼此之间的贪爱。
三十六不净，形相各差异，
男女等身躯，何欲相拥触？
血粪尿湖中，住有脏虫城，
彼若有应贪，理当示谓此。
当我们真正作观察的时候，身体是非常污秽不净的，根本没有任何一部分值得贪恋。无论男人还是女人的身体，都是由三十六种不净物组成，如各种脓血、粪尿和骨肉等等，此外，我们的身体内还寄居着成千上万只小虫，我们到底贪著的是身体的哪一个部分呢？
若从世俗谛的角度来说，确实无法找到可以贪恋的事物，如果从胜义谛来讲，能贪和所贪全部都像虚空一样，也就不存在所谓的可贪了，所以我们怎么会生起贪心呢？如果真实存在值得贪恋的地方，我们应该能非常明确地把它指出来。
如是不净性，为贪所欺惑，
沉陷苦泥中，全无可信物。
随时坏灭法，观察无功德，
多种过患处，缘于此实法，
非但不贪执，当观如粪池，
极其生厌离，何故贪此缚？
贪心严重的众生，总是不由自主地堕入三恶道，去承受无量痛苦的蹂躏。虽然在这个世界上存在许多悦意美好的事物，但若去执著追求，那就会使我们长久地沉沦于轮回中不能自拔，所以我们一定要舍弃所有能生起贪心的外境。
这并非说明我们已经无法生起贪心，而是说我们应该从定解上对它有比较清楚的认识，仅舍弃贪心是不行的，我们还有必要认识它的本性。
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现在开始我们应该修无所缘的空性，这个空性修法真的很重要，不管是怎么样，我们对治贪心也好，对治嗔恨心也好，其实很多人学了中观和学了般若空性以后，虽然他还是凡夫人，有习气、有贪心、有嗔心，但还是完全有帮助的。有些人因为突然自己的生活发生变化，家庭发生变化的话，如果没有学过中观和没有学过这些法，可能已经崩溃了，或者不在人世间了，但是因为依靠这些大乘佛教的威力，他同样地面对生活。所以我们先修无缘的空性，这样的话，我们有缘的，无始以来的习气慢慢慢慢会压制或者断除、或者根除等等等，最后这些有缘的习气慢慢慢慢消于自然的法界当中。所以我们对这样的道理应该坚信不疑，这个我想稍微学过中观的人、空性的人应该是坚信不疑的。《入行论》当中说，如果久地修空性的话，若久修空性必断实有习，他一定会断除实有的习气，由修无所有后亦断空执。意思我们先修时间长一点的空性，有实的习气会断掉的，然后有实的习气也不存在，空也不存在，继续修的话，最后空执也是会断除的，到达佛地的时候，连习气的这种根也不存在，这个所知障的细微也不存在的。
回向偈
所南德义檀嘉热巴涅【此福已得一切智】
托内尼波札南潘协将【摧伏一切过患敌】
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶【生老病死犹波涛】
哲波措利卓瓦卓瓦效【愿度有海诸有情】
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