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顶礼本师释迦牟尼佛
顶礼文殊智慧勇识
顶礼大恩传承上师
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!
昔缚我内心，令失安乐故，
呜呼何不见，自入此心魔？
知此刹那间，不伴此大敌，
狡魔懵愚者，慧光驱痴暗。
无始以来，上面这些魔众时时刻刻在损害我们，令我们饱受无量痛苦。他们确确实实给众生带来了巨大的痛苦，难道我们还不知道这个道理吗？假如我们明白上述道理，那么一刹那也不愿与这些烦恼大敌共处。
实际上，愚痴魔是以上五种魔的根本，但我们若睁开智慧的双眼，就可以完全消除愚痴魔带来的无明黑暗。
执握光明剑，破魔五手印，
深入大魔穴，诛杀灭无余。
下面我们先用智慧宝剑把魔王的五种幻术全部斩断，这时愚痴的大魔王再也站不起来，也就无力反抗了，然后在他自己的床上，痛快地把他摧毁无余。无论显宗还是密宗，如果我们能真正证悟自心的本性，那所有的魔众也就会自然消灭。
对境近在前，随眠未曾断，
非理作意力，萌生增贪等。
按《俱舍论》的观点，产生烦恼的三种因缘是接近对境、未断除的习气及非理作意。有了这三种因缘，贪等很多烦恼自然而然就会生长起来。
无境何所贪，无心谁能贪，
无惑如何贪，是故知缘起。
下面我们对能贪的补特伽罗和所贪的外境进行透彻观察，就会知道这全是因为缘起而显现。通过智慧来观察，烦恼的本性本不存在，这时烦恼自然而然就会灭尽。
谁贪无实境，有实无情聚，
多尘可细分，尘亦析方分，
远离自性法，犹如水泡住。
不管是外面的有情法还是无情法，我们都不应该生起贪著。为什么呢？因为外面一切能让我们生贪心的事物，都可观察它的本体，即先从粗法分析成为细法，再由细法抉择为无分微尘，这样外境就没有什么值得贪执的了，它们就像是水泡一样没有任何实在意义。
心乃多自性，彼者之一分，
细究无所住，亦无所执取，
五眼不能见，谁能贪爱彼？
上面我们用智慧来观察，贪心的对境本来不存在，然后再往内观察自己的心。用智慧来分析内心的意识体时，它们也同样不存在，甚至运用五种神通也找不到贪心，为什么呢？当我们没有仔细观察时，好像自己的心真实存在，但是认真去剖析，就会发现它是刹那性的，然后再对这刹那性的前前后后作更进一步的分析，就会发现自己的心犹如虚空，了不可得。
如果以中观宗和唯识宗的理论来观察，自心是空性离根的；如果用大手印和大圆满的方法，以上师的加持而了知身心的本性犹如虚空，远离戏论，所以麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也讲：“尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。”
若于众多分，一一非贪执，
此外无贪境，于何欲贪执？
既然所贪的外境不存在，能贪的心也没有，那怎能生起贪心呢！
观察生贪者，有实或无实，
如境之实有，不见有贪者。
然后我们从能贪补特伽罗的角度来进行观察，他是有实还是无实？若是有实，贪执外境不可能；若是无实，生贪心也是不可能的事情。
因此在没有观察时，贪心好像是客观存在，但当你对某个人生起猛烈贪恋的时候，如果是在一个具有证悟智慧的人面前，虽然表面看来是生起贪心，但观察贪心的本性却是纤毫不存，就像幻化变现的人一样。
是故不欲舍，此贪前非有，
后际亦不住，缘生骤然法。
贪境及贪者，因生刹那灭，
无常如闪电，谁能贪于谁？
如果贪心等烦恼不存在，那它的住处没有，其来源和去处也没有，能境和所境全部是刹那、无常的本性。在内道声闻乘，他们承许第一刹那生，到第二刹那就已经灭尽了，但是我们大中观、大圆满则认为每一个法在其产生时即已灭尽。
因此，又有谁会对犹如闪电的无常法生起贪心呢？实在是没有生起贪心的理由。
本期内容抢先读
◎ 痛苦的根源
痛苦和烦恼的来源是什么呢？就是我们没有认识心性，各种分别妄念的我执缠缚着自己。这个并不是现在开始的，其实从无始以来，我们凡夫众生来到这个世界的时候，它一直束缚着我的内心，这种魔一直束缚着我的内心，我失去了所有的快乐，感受了无数的痛苦。所以在以前的世界当中，我是非常可怜的。如果对这个分别念的本体没有认识，那各种各样的痛苦接踵而来，不可能间断的。当你认识的时候，它的力量就开始越来越薄弱了。
◎ 觉知的力量
不怕念起，就怕觉迟。禅宗也经常这样讲嘛，你产生念头并不是最可怕的，但就害怕你的正知正念或者你的觉知认不到它。一旦认识它的话，它就经常随顺跟踪，跟踪的话，也许没有那么简单，当机立断，不一定有那么简单。但实际上我们如果真正去修行，慢慢慢慢可以削弱它的力量。所以我们有时候看观过心的人和没有观过心的人，不管是在理论上的理解也好，或者实地的修行境界觉受，还是有一定的差别。
◎ 五毒即解脱
一切烦恼皆因缘生，如梦幻泡影。若能了知贪嗔痴的本性空寂，则烦恼自然解脱。《莲师修法心语》最后结束的时候，专门讲五毒即解脱。贪嗔痴实际上你如果真正是观它自己的本性，自然解脱，自地解脱。这个时候实际上烦恼消于法界，这就是中观的教义，大手印的教义，大圆满的教义，所有显宗的包括我们禅宗的明心见性等等，每一个教派的祖师们的提法不同而已，实际上就是这个。
◎ 学习要深入
我们如果真正要去修的话，恐怕最好是我前面也提过几次，我们学的要深一点，学的要踏实一点，每一步很认真地去做，不可能不得果的。因为诸佛菩萨也好，前辈的很多大德们也好，一般的这些修行人，都是依靠这个途径获得了无上的这种果位，一定的这种境界，这些都是可以说有目共睹的事，这也是一个自然规律。如果我们手里真正提起来秘密的智慧宝剑，那常常都能自在破除这种魔军，这个是没有什么困难的。
回向偈
所南德义檀嘉热巴涅【此福已得一切智】
托内尼波札南潘协将【摧伏一切过患敌】
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶【生老病死犹波涛】
哲波措利卓瓦卓瓦效【愿度有海诸有情】
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