《六祖坛经》

讲解33

《六祖坛经》讲解

第三十三课

门人法海编集

索达吉堪布·讲解

酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊

涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间

晋美彭措夏拉所瓦得祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗证悟意传求加持

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

2014年3月 27日

下面我们继续讲《六祖坛经》，前七品已经讲完了，今天开始讲第八品，也就是顿渐品。

《六祖坛经》，我简单地在字面上给大家解释，很有可能讲得不好，因为没有上师给我传授过此经，只不过是与大家共同学习，对此，我第一天开讲时也给大家说过。按理来讲，讲法之前应该有上师的亲传，有传承的实修很有必要，而且，在汉地来讲，《六祖坛经》是非常有名的论典，再加上我作为一个藏地的出家人，对这样的禅宗法门很有兴趣，此外，还有其他的一些缘起，依靠种种的因缘聚合，从去年开始，我与大家共同学习。

这不叫真正的传授，因为我没有得过传承，与其他法门有点不同。比如说《当日教言》，我虽然没有得过讲解上的传授，但是至少得过耳传，可以给大家供养。

《六祖坛经》后面部分还比较多，我原本想后面要不要不讲了，因为佛法以念诵传承的方式传授比较好，但是这个法的传承我没有。我后来想，今年上半年不知道能不能完成字面上的解释，我会仔细思维里面的内容，真正能参考的讲义不多，在讲的过程中，如果有些地方讲错了、念错了，大家也可以在课堂上举手直接指出。

今天开始讲顿渐品，顿悟法门和渐悟法门，显宗中有顿渐法门，在密宗中也有顿悟和渐悟两种，比如说密宗的大圆满，它是一种顿悟法门，生起次第和圆满次第是逐渐修持的，是渐悟法门，在佛法的传承中，顿渐法门自古以来都有。

顿渐品第八

| 时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

时：《六祖坛经》用的是佛经的风格，没有具体说明哪一个年代、哪一个时间。以前我们在讲经时也讲过，有时说“一时”，不同众生有不同接受法的缘起。

祖师居曹溪宝林：六祖惠能大师居住在曹溪，曹溪就是现在的广东宝林那边。

神秀大师在荆南玉泉寺：五祖大师有两个大弟子，一个是神秀大师，一个是惠能大师。此时神秀大师居住在湖北荆南玉泉寺（注1），听说此地是智者大师讲天台法门的非常殊胜的圣地。如此说来，他们之间有一定的距离，一个在湖北，一个在广东。

于时两宗盛化，人皆称南能北秀：在当时，禅宗的南派和北派，或者说南宗和北宗，非常兴盛，也度化了无量无边的众生，人们都称为“南能北秀”。

故有南北二宗顿渐之分：南边的惠能大师叫南宗，北方的神秀大师叫北宗，有南北两宗顿渐之分。顿悟法门，就是惠能大师的禅法，一直到现在也比较兴盛；渐悟法门，就是神秀大师的法门。据有些历史记载，两位大师圆寂之后，其他的大德通过辩论，南派逐渐成为正统，北派在中国慢慢衰落了，现在日本兴盛的禅宗法门就是神秀大师传下来的北派。总之，现在的禅宗法门主要是顿悟法门。

六祖惠能大师在世时，唐高宗在位，从唐玄宗一直到宋徽宗之间，大概四百多年中，是佛教非常鼎盛的时期。虽然在此期间的历史，说法都不尽相同，有很多风风雨雨、兴衰起落的过程，但总体上讲，在任何朝代中，这个时代是佛教的兴盛、辉煌期。此时禅宗在南方和北方形成了南派和北派，禅法非常兴盛。

而学者莫知宗趣：有些学者不知道禅学的究竟意义，他们之间经常出现一些不同的说法，因为有些学顿悟法门的人，他们认为自己的法脉相当殊胜；而有些渐悟法门者，他们也着重强调自己的观点，所以，很多学者并不知道这两者最究竟的意趣，于是众说纷纭。

| 师谓众曰：“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾；何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”

师谓众曰：法本一宗：有一次，六祖惠能大师对整个弟众这样说道：不管是渐派也好，顿派也好，所传授的禅宗法门，实际上从法的对境角度，本体上只有一种，没有两样。就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲的，大手印、大圆满、大中观、大威德等等，这些法在本体上并无差别。

人有南北：法虽无别，但人有南北之分，这并不是说南方人是顿悟者，北方人是渐悟者。但无论是哪里的人，他们的性格、兴趣，尤其是根基方面完全是不同的，法本身上面，确实大乘法门在大乘法的层面讲没有什么差别。当然，如果说世间法和大乘法，或者世间法和小乘法的本体上，完全没有差别，这个我觉得比较难。比如说大乘佛法与小乘佛法所抉择的法，单是从解脱上面讲是没有差别的，但是它所抉择的范围不相同。就好比挖了一个小小的地方和挖一块特别大的地方，从地的层面来讲是一样的，但是大小不同。或者就像大象足迹里的水与大海的水相比，从水的本体来讲没有什么差别，不过范围和深度有一定的差别，所以，要一分为二地详细分析。

法即一种，见有迟疾：法的本体是一样的，比如说《妙法莲华经》《金刚经》《楞严经》……众多经典中，惠能大师着重强调《金刚经》，神秀大师读《楞伽经》，他就强调这部经，从法的本体上讲都是可以开悟的，但人的智慧和根基上有所差别。

何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐：什么是顿法、渐法，或者说顿悟、渐悟呢？也可以这么讲，从法的本体上讲，佛陀所宣说的全部都是光明离戏无为法，没有什么差别，但是人的确有很大差别。

比如说讲《六祖坛经》，从开始到讲完，最后结束的时候，我相信有一部分人依靠《六祖坛经》会有不同的感悟，甚至有可能开悟；还有一部分人，不但没有任何开悟，甚至可能从中生各种邪见，之后会舍弃。人的层次，表面上看好像长相都差不多，但实际上内心的成熟、前世的因缘，很多方面有很大的差别，所以，有些利根者在短短的时间中能学到很多。

我自己独自走路的时候经常会想，法王如意宝去石渠求学六年的时间，回来之后，在我所依止的这么长时间中，经常讲“我在求学的时候……”，他在六年中收获到的佛法和公案，可以引用一辈子。当然，法王那样的大德，他的前世积累了很多佛法，这一点我们毋庸置疑，但是我们并没有听他常讲自己的前世，偶尔可能会讲一些回忆前世的事，他在莲花生大士座下如何如何，但是大多时候，他会讲，“我在石渠求学六年的过程中，托嘎如意宝是怎么讲的，我学《俱舍论》的时候是怎么讲的，学中观的时候，学般若的时候……”

对我们来讲，六年中不要说五部大论，有些懒惰者，加行都修不完。曾经我讲《六中阴》时，很多人发愿修加行，但去年还没有修完。而法王如意宝，显现上六年中的收获，六年中所得到的佛法，一辈子都可以摄受无量无边的弟子。不过，与他同年的一些懈怠者或者持有邪见者，同样在那里混六年也不一定，他怎样修行恐怕也得不到这种境界。所以，的确有些是利根者，有些是钝根者。我们经常讲的“根”，分信根、慧根、进根等五根，综合来分析也是可以的。

其实在修学过程中，这很重要，现在许多人对佛法的基础知识比较欠缺，所以经常堕于极端，有些人觉得佛法特别特别容易，两三天就马上得到感应，好像吃止痛片一样立竿见影。还有些人觉得高深莫测，一般凡夫人根本得不到，太失望，甚至有一种绝望的感觉，像我们这样的人，根本没办法。其实这两种都是极端，我们通过自己的努力和勤奋，部分的境界可以得到。

| 然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？

然秀之徒众：可是神秀大师的弟子们，因为本就是渐悟者，可能闻思的比较多，学习的也比较多，分别念比较重。

往往讥南宗祖师不识一字：他们经常讥毁南方惠能大师的宗派，说六祖大师一字不识，不立文字，他们认为“彻究心源，不立文字”这种做法是愚痴、盲目的，是文盲的行为。六祖确实一个字都不认识，表面上看来，好像神秀大师对六祖是很恭敬的，但实际上怎么样也未可知，他的弟众们经常对六祖诋毁。

有何所长：他一个字都不认识，有什么特点和长处？并无所长。经常这样讲。

| 秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”

秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也：神秀大师经常给他们这样讲：六祖惠能大师得到不必师父指引的至高无上的智慧，这种智慧所证悟的甚深境界，完全是最上乘的，是禅宗中最高的境界。从他证悟的境界上看，我神秀根本不能与他相比。

且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉：他说：我与惠能二人都是五祖的亲传弟子，但是惠能的证悟境界确实很高。我的师父五祖，亲自把法脉、衣钵传给惠能大师，如果他的境界不高，那难道是白传的吗？不可能。

一切智智的师父，他把自己这么殊胜的法脉传给六祖，说明祖师肯定有密意，不可能一无所知，他把法脉传给完全无法弘扬下去的人，是不可能的事情。

吾恨不能远去亲近：东北人经常说“恨不得”，他是北宗，也说“恨不能”。我遗憾又可惜的是不能去亲近六祖惠能。

惠能大师真在，他也不会亲近的，只不过说说而已，原来他当家的时候……（众笑）

虚受国恩：他说自己虚受国王的恩赐。

神秀大师后来成了国师。我以前讲过，从当时他们弘法利生的事业上看，虽然六祖是证悟者，将来他的法门传得非常好，但当时看来，神秀的弟子是成千上万人，而惠能可能只有一百或一千左右，有很大的差别。从名声上也有很大差别，他曾是个道士，五十岁时到五祖那里去依止、出家，他出家后特别能干，在六年中依止祖师，干得都是打柴、提水等粗活。之后五祖也觉得他很不错，命他当所有弟子们的上座。

六祖刚去时，神秀的地位等各方面都很不错，在六年中，日日夜夜亲近祖师，令祖师欢喜，他的依止非常成功。后来有一次，五祖不知道有什么密意，让他给自己承侍，承侍之后让他与自己坐在一个坐垫上，但他最后离开了五祖，是哭着离开的。他本来是出家人，之后却以白衣的形象隐藏在荆州。有些历史说，他是因为当时国家的各种国情，或者官方的各种违缘等等，一直隐藏了十几年。他五十岁时来依止五祖，五十六岁时离开了五祖，之后他以白衣形象一直在荆州那一带修行，最后到玉泉寺时，又重现僧相，开始给别人讲经说法。那时他已经七十多岁了，这中间的很多历史比较欠缺。

分析家分析他隐藏的方式，有些说这是禅宗中的一种修行的方式，因为当时六祖得到法脉之后，期间也是在猎人群中十五年，后来才正式弘法的。

神秀大师真正弘法利生是在七十岁以后，因为当时他所传的法特别殊胜，再加上他的弟众也相当多，名声就逐渐传到唐朝当时的皇帝武则天的耳中，武则天屡次请神秀大师到皇宫里去讲经说法。刚开始他没有答应，后来还是被迎请到长安，当时皇帝和所有的大臣都在他面前恭敬顶礼，之后他就在皇宫里传授。

他曾多次想要离开皇宫，特别向往以前在玉泉寺等殊胜地方，在石头上搭茅棚的生活，对皇宫里的很多生活方式都不习惯。他说“虚受国恩”，其实也不是，前面他说在玉泉寺，后面又似乎在皇宫，也许他中间放假时回到玉泉寺，之后又回到皇宫去。（众笑）

他当时被誉为“两京法主，三帝国师”，他是西京和东京的法主，西京是西安或者说长安，东京是洛阳，他是两个国京的法主。“三帝”是指武则天、唐中宗、唐睿宗，武则天当了十六年皇帝，后来将皇位传给唐中宗和唐睿宗，所以他是三个皇帝的国师。最后圆寂时是一百多岁，圆寂的时候，在长安参加法会的人有数十万之多，当时皇帝为了报答他的法恩，建了三大寺，一个在西安，一个在荆州，一个在他出生的地方，有这样的说法。

从这方面讲，当时六祖惠能大师可能没有这么出名，后面还会讲到六祖也受到皇帝的迎请，这些我今天不说，否则就像有些人饿的时候，饭没有来就先把菜吃了，这样不好。

当时他怎么说的呢？一方面说自己现在人老了，不知道他那时是七十还是八十岁了；另一方面，可能国王这边比较难请假，虽然在他面前得法的时候很恭敬，但是平时可能也有一些约束，这样的话，就不能去了。

汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决：因为弟子们经常讥毁六祖的法，他是为了中间的和合团结而令弟子们去的。另外，他也觉得自己的有些弟子在开悟方面好像不足，只是在理论和次第法门方面还比较不错。因此他要求：你们不要待在这里，应该到曹溪六祖惠能大师那里进行参访和禅修。他就把自己的有些弟子介绍到曹溪了，可能有部分的人去了。

「志诚的公案」

| 一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；若有所闻，尽心记取，还为吾说。”志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。

一日，命门人志诚曰：神秀大师的门人中，有一个叫做志诚的弟子。有一天，神秀把他唤过来，跟他说话。

汝聪明多智，可为吾到曹溪听法：你非常有智慧，很聪明，信心也不错，人格稳重，平时做事比较可靠，各方面比较好，尤其是应该保密的事情也会保守秘密。所以，你到曹溪六祖惠能大师那里去听法，你是我派的，也是为我而去的。

若有所闻，尽心记取：你在六祖惠能那里，如果听到一些佛法，你一定要尽心尽力地把它记下来，如果有个录音笔也带上。（众笑）

曾经我们汉经堂里，只有大概二三十个人，我传法的时候，桌子上全是录音机，现在一个都没有，挺好的，现在人的记性更好了。

还为吾说：回来之后如理如是、一字不漏地全部给我言说。

志诚禀命至曹溪，随众参请：当时志诚遵照命令依教奉行，到了曹溪。到曹溪之后，他随着其他弟众一起在六祖惠能大师的众会中听法。

不言来处：但听课的过程中没有告诉别人自己的经历，他是师父特意派来的，所以他也不太方便说。

也许师父还给他一些其他的教言，一般不同师传的弟子，各种语言传来传去的比较多，所以他就没有说什么，只是听课。

| 时，祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”

也许是旁边的人说了，好像志诚是神秀那边派来的，也许确实是六祖自己以神通知道的，但不管怎样，祖师在课堂上说：“今天我们这个群体中，有个别人信心不清净，专门来盗法，潜伏在人群之中。”

| 志诚即出礼拜，具陈其事。

志诚被发现了，特别担心、羞愧，马上到六祖惠能大师跟前顶礼膜拜。并且把具体事情的经过等详细情况，全部如理如是地向祖师陈述。

他可能说：我是师父派来的，到您这里来听一点课，他人老了，不能来，让我把您的话全部记录下来……

| 师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”

祖师显现上不高兴：你既然是从玉泉寺来的，那肯定是细作。

细作：一般指间谍或特务，就是我们现在说的卧底，探索和了解一些秘密情况的人。

其实上师之间不存在什么卧底或者间谍，又不是国家与国家之间，但是他在显现上说：你是从玉泉寺来的，那应该是间谍。

| 对曰：“不是！”师曰：“何得不是？”

志诚说：“我肯定不是间谍，肯定不是特务。”

六祖大师问：“怎么不是？你有什么理由不是？”

| 对曰：“未说即是，说了不是。”

他回答说：“刚才如果我没有说我是从玉泉寺来的，没有说我是神秀大师派来的，我很可能是间谍，但我刚才不是已经说了吗，哪有一个间谍把自己所有的情况都说得清清楚楚的。”

与祖师一番辩论之后，祖师马上就转话题了。那天有一个记者问我一些敏感的问题，我给他回答的过程中逐渐说到其他问题上，然后他说：“好，你已经成功地转移话题了（众笑）。”此处六祖大师也成功地转了话题，他是间谍的事情就没再追问。

| 师曰：“汝师若为示众？”

祖师说：“你的师父神秀大师为众生宣说什么法门，怎样给众生说法，或者说怎样开示、利众的？”

| 对曰：“常指诲大众，住心观净，长坐不卧。”

志诚答曰：“神秀大师宣说佛法来指引众生，他引导众生主要分两点，‘ 住心观净’和‘ 长坐不卧’。”

住心观净：将这颗心安住下来，观清净，远离一切分别杂乱和染污。神秀大师在其他的禅宗典籍，比如说《传灯录》中，也主要讲观心。安住这颗心，观清净，在我们看来，这是很高的境界。

长坐不卧：他修行非常好，他自己也是长坐不卧、夜不倒单，像十二头陀行里所讲的一样，晚上也一直端坐。

身体上“长坐不卧”，心性上“住心观净”，他的修法主要是这两个，他弘扬的佛法是让大家参禅，而且身体也不要整天东奔西跑。神秀大师主要弘扬这样的禅修法门，大家要记住。

这时六祖惠能大师显现上开始驳斥他的观点。

| 师曰：“住心观净，是病非禅；长坐拘身，于理何益？

住心观净，是病非禅：住心观净是一种病态，天天都观这颗心，用我们现在的话说，是孤独症、自闭症，不是真正的禅，单是观心，观一切都是清净的，这有什么意义呢？没有意义。

长坐拘身，于理何益：身体长久地坐着，这是一种束缚，对认识心的本体之理，有什么用呢？一点意义都没有。

这些只是身体的一种勤作，分别心的一种扰乱，此二者对证悟心性上没有什么意义。

| 听吾偈曰：

‘生来坐不卧，死去卧不坐，

一具臭骨头，何为立功课？’”

听吾偈曰：不如你听我讲一个偈颂。

六祖惠能虽然不识字，但他却讲出了这样的偈颂。

生来坐不卧，死去卧不坐：他说：其实坐禅，身体上的勤作并不是很重要，如果身体上不卧即是禅修，那很多人经常都在禅修了，我们人活着的时候，大多数都是坐着，不会卧下去，所以，长坐不卧没有什么了不得，死了以后会躺下去，不会坐了。这两者都是堕入边的戏论姿态。

一具臭骨头，何为立功课：这两种都是一具臭骨头的形式罢了，怎么会立为功德或立为功课？

“啊，我的上师很了不起，他天天都坐着。”

“人没死之前天天都会坐着，人死了以后，任何人都会卧下去，所以，坐和卧有什么了不起的，只不过是一个骨架的形态罢了，真正认识心性，并不是这样。”

真正的禅，在心上安立很重要。“ 行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”以前也讲过，行住坐卧都在光明中，这是很高的境界，我们初学者现在还达不到，所以，身体肯定要居住在一个比较寂静的地方，而且粗大的动作对自己心性安住会有一定的影响。

当然，六祖那样的人，就像我们大圆满的很多瑜伽士一样，醒也是觉性，睡也在觉悟中，行住坐卧一切都在光明的境界中。在他的境界中，不用坐毗卢七法，大圆满的很多境界，到最后时，一切行为都要舍弃。禅宗也是如此，像六祖惠能有这等境界，所有的参禅、念咒这些都是戏论，这一点我们也知道，但是在显现上，他以比较高的层次来遮破。

其实闻思很重要，比如我们学大圆满的阿底瑜伽时经常说，下八乘全是歧途，全是没有用的乘，在这种境界中的确是这样，但我们还没有到达这种境界之前，渐悟法门是非常重要的。

我有时想，在汉地来讲，顿悟法门兴盛，能利益无量无边的众生，非常好，但是更重要的可能是渐悟法门，如果神秀的这个法门一直弘扬到现在的话，可能对很多人取舍因果、恭敬三宝和认识前世今生的正见方面，有很大的帮助。现在大多数人是否全是顿悟法门者呢？很难说。人人都很希望自己像六祖大师一样，或者我们密宗中的嘎绕多吉那样，一安住就认识自己心的本来面目。很多人虽有这样的希望，但实际上，自己无始以来的业力很深重，即生中的戏论、分别、执著也越来越严重，这时，虽然法很殊胜，但是法与自身相应，还有一定的距离。

六祖安住在这种境界中说，长坐不卧不一定很重要。本来神秀派志诚去，是为得一点法回来，结果志诚听了六祖惠能大师的法后，都不回去了，所以，有些上师在抉择上也是会犯一些错误。

| 志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示！”

志诚再次礼拜后说道：“我在神秀大师那里已经学道九年了，并且得到了他的认可，这次是他秘密地派我到您面前求法，可是我毫不隐瞒地说，在他面前九年，没有彻悟。而今天和尚您老人家这样一说，好像我确实已经相应法门了，认识了自己心的本来面目。对弟子来讲，生死大事最为重要，我以后一定要亲近您、依止您，慈悲的祖师能不能再给我传更深、更好、更妙、更玄的法门！”

| 师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”

我听说你的师父神秀大师，经常给别人传讲戒定慧三学的法门，不知道你师父说的戒定慧三学的行相如何，你给我说说看。

《现观庄严论》里经常讲行相、所缘、对境，有不同的分析。他这里说：你的师父经常讲戒定慧三学，但不知道你的师父所说的戒定慧三学的行相是怎么解释的，你知不知道呢？你给我说一下，我看看你师父的境界怎么样。

志诚本来就是一个特务，所以他肯定会说的。

| 诚曰：“秀大师说，诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，彼说如此，未审和尚以何法诲人？”

诚曰：秀大师说：志诚说，神秀大师确实经常给别人宣讲戒定慧三学。

戒定慧三学的行相，志诚学得不错，他在神秀大师面前得到的知识还能记得住，问他问题时，他并没有马上翻自己的笔记本，也没有说：“噢，师父是讲过戒定慧三学，但我忘了。当时怎么讲的？好像戒戒戒……定慧三学，忘了，不好意思。”他没有这么说，他说“诸恶莫作名为戒”。

诸恶莫作名为戒：这是一个新知识，大家应该记住。我原来说过“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意”，可以从小乘、大乘、密乘三个方面来讲，我有一次给道友们讲《入行论》还是什么法时也这样讲过。但他在这里讲“诸恶莫作”，是说小乘中一切十不善业、五无间罪等等，这些恶业都不能做，这是一个基本的戒律。恶行不做，心制止恶行，这是戒学。

诸善奉行名为慧：要行持一切善法，必定需要智慧，所以，十善、禅定、发菩提心这些善法，从善方面讲，严禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒，菩萨戒中有这三种戒，此处讲的一样，“诸善奉行”讲的是慧学。

自净其意名为定：如果所有的恶业都不做，又行持善法的话，这是一种禅定。也就是说：自己的心得以调伏，自己的心得以清净的话，这叫做“定”。

彼说如此：神秀大师对三学的行相是这样讲的。

未审和尚以何法诲人：志诚还是比较厉害的，他说：“我的师父是这样讲的，但不知道六祖惠能大师您老人家以什么样的佛法来教诲别人。您刚才一直问我的师父是怎么做的，那您老人家自己是怎么做的呢？您可不可以给我讲一下，不过我有点害怕。”

| 师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。

祖师说：“如果我说法或者人存在，那我的的确确欺骗了你。”

因为在真实的禅宗境界中，所传的法没有，传授的对境——人和众生也不存在，如果我说法和人全部都存在，那不仅是我欺诳了你，而且所有的十方诸佛去寻找，也是没办法找到的。

| 但且随方解缚，假名三昧。

只不过是为了随顺众生，依靠各种各样的方便方法，解开众生心里的执著和束缚，我只能假用一个名称叫做“三昧”。

三昧：可以说是法门或者禅定。六祖度化众生的方法是什么呢？在胜义中一切都不存在，世俗中应机施教，不同的众生有不同的业和烦恼的束缚，依靠种种方法解开，只是给它一个假名，立名为“三昧”。其实“三昧”在我们藏文中是“བསམེ་གཏན”，汉文中讲“三摩地”，鸠摩罗什和唐玄奘，有的译为“三摩地”，有的译为“三昧地”，有不同的说法。《月灯三昧经》其实就是《三摩地王经》，所以它这里的“三昧”，有禅定的意思，也有法的意思，可能在不同地方，“三昧”有不同的叫法，它其实是梵语。

| 如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。”

如汝师所说戒定慧，实不可思议：祖师说：你的师父神秀所说的戒定慧，解释得很好，这种解释方法不可思议。

这一点六祖还是认可的，所以，以后别人问我们：“‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意’是什么意思”？“就是戒定慧三学”，我们就这样回答。“这是谁说的？”“神秀大师说的，六祖大师认可的。”

吾所见戒定慧又别：之后六祖说：“我虽然认可，但是我的见解可能比这个高一点。”

我们也经常说，这是显宗的观点，但是大圆满的见解更高一筹，因此有时候也不得不说自己的境界。

| 志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”

志诚说：“戒定慧不是只有一种意思吗，哪有更高、更深的见解？没有吧。”

| 师曰：“汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。

祖师说：“你师父说的戒定慧三学对应‘诸恶莫作’等，这种解释方法是接引大乘人的一种方法，而我以下所讲到的戒定慧三学的方法，是接引最上乘的根基更高的人。”

| 悟解不同，见有迟疾；

只不过是悟解之人的根基和层次不同，他的见解，有些比较快，有些比较慢。

| 汝听吾说，与彼同否？

你听听我的说法，与你师父的说法是不是相同？

| 吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。

我的说法其实是不离自性，一旦离开了自性，这叫做相法，是世俗法，他的自性常常被障碍染污。

这种说法的确与我们密宗中的有些说法相似。其实，六祖惠能大师的《坛经》与密宗的大圆满本来清净，这两者结合起来，很多内容可以类推。如果在此处能解释的问题，在密法中也可以解释，如果有个别人对密法有成见，认为密法里所说的很多都不对的话，如果你对禅宗有信心，很好地接受禅宗，然后在密宗中套用，应该没有问题。

| 须知一切万法，皆从自性起用，

我们应该知道：一切万法都是从自性中出，归于本性，这很重要。

| 是真戒定慧法，

这是真正的戒定慧。

“你们神秀大师的戒定慧，从总体上讲很不错，他也是个很好的上师，但是在有些境界上，可能的确不如我。”志诚如果把六祖的这些话告诉神秀，可能神秀不会高兴。他不是专门来听课的吗？要一字不漏地全部记录下来，他肯定已经有录音笔了。

六祖大师戒定慧三学的解释方法是怎么讲的呢？

| 听吾偈曰：

‘心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。’”

这个很重要。

心地无非自性戒：他说：自心本来没有任何过失，没有恶，没有执著，没有戏论，这叫做“自性戒”。

心地无痴自性慧：自心没有无明，没有愚痴，没有任何执著和戏论，这就是“自性慧”。我们慢慢思维其中的意义，与神秀大师解释的戒定慧相比，确实超越了。

心地无乱自性定：自心没有任何散乱，一心不乱，最终一切染污都没有，连细微的所知障也没有，这叫做“自性定”。

这就是戒定慧三学的定义。

不增不减自金刚：神秀讲“住心观净，长坐不卧”，六祖的意思是“不增不减自金刚”，心是什么样呢？清净和不清净，安住和不安住都没有，都不增不减，这就是“自金刚”，也是我们常讲的“自然本智”。因为金刚能毁坏一切，但是任何事物没办法毁坏它，因此真正的自然本智，它并不是清净或不清净，安住或不安住。这是对神秀长期弘扬的心法所作的回答。

身来身去本三昧：神秀说“长坐不卧”，但实际上真正在本性中，我们的身体，来也好，去也好，坐也好，卧也好，走也好……一切行为都在本来的三摩地中，本来的法性中。在最高的境界中，你笑也好，哭也好，都没有什么差别。黑色也好，白色也好，磕头也好，打架也好，一切行为都在等净无二的坛城中，所以说“身来身去本三昧”。这是对神秀很好的回答，我也觉得六祖的境界超越了前面的说法。

| 诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：

志诚闻偈之后，悔过谢恩，也呈上了一首偈。

“五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。”

五蕴幻身，幻何究竟：我们五蕴假合的身体本来都是幻化的，因为是幻化，所以不是最究竟的，最究竟的连幻化也不存在。这是他对“长坐不卧”的回答，是自己的认可和感悟，他也觉得幻化的身体本来不是实有的，最后这样幻化的身体，坐也好，卧也好，这在究竟实相中并不究竟，这是他自己的认可。

他们两个开始一起驳神秀大师。

回趣真如，法还不净：我们的心真正已经入于真如，或者说入于本来清净、本来平等的大空性，这样的话，一切的法最后“还不净”。神秀说的“住心观净”，心安住，观清净，但是如果我们有这样的一个法，它还是处于不清净，它还是属于一种戏论的法。所以，真正回归真如的时候，所谓的清净、不清净，安住、不安住，光明、空性，全部都没有了，这是禅宗最妙的境界，在这种境界中，身体的“长坐不卧”，心的“住心观净”，都不需要，所有的分别念都是法身的境界，所有的行为都是坛城的妙用。

| 师然之。

六祖也已经认可了。

他也高兴地说：“嗯，对对对，就是这样。”

注释：