入菩萨行论第八十二课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。 

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

我们继续学习《入菩萨行论》。

癸二（破嗔于受害者造罪之人）分三：一、深思法理之安忍；二、不畏损害之安忍；三、修承受痛苦之安忍。

首先讲的是通过思维缘起法理而安忍，第二，我们对于损害通过不畏的方式来进行安忍，第三，通过修承受痛苦的方式而安忍。

子一：深思法理之安忍

于害上师尊，及伤亲友者，

思彼皆缘生，知已应止嗔。

我们对于加害上师尊、伤害亲友的这样一种人，应该思维这一切都是内因外缘和合而造成的，了知这样的道理之后就应该止息嗔恨心。

上师和父母对我们都是具有大恩德的人。在修行过程中，我们对于自己的上师有很深的敬仰，上师是给予我们佛法生命的这样一种对境，而父母是给予我们今生的身心的对境。所以我们对于伤害父母的人，经常容易生起嗔心。

学习佛法之后，随着我们对上师的信心或者感情越来越深，谁对上师出言不逊，或说伤害上师的话，我们都很容易生起嗔恨心。如果有谁去诽谤上师、伤害上师，对我们亲友，父母、兄弟姐妹或三朋四友等诽谤或伤害，我们也非常容易产生嗔恨。

不管是怎样一种情况出现，我们都要安住在如理的思维当中。不能简单粗暴地通过情理去做一个判别，如果是以情理做判别的话，那么谁伤害了上师和亲友，我们可以生起嗔心，因为是以情理、以感情来做判定的缘故。但此处毕竟是以法理，思维法性和法义来进行区别的。如果有人对上师和亲友做伤害时，我们应该知道不能生嗔心。

不能生嗔需要给出一个不能生嗔心的理由。此处说“思彼皆缘生”，思维这一切都是因缘而生的。

为什么前面颂词给出的理由是“因佛远诸害”，而这里却讲“思彼皆缘生”？前面主要是从对境的角度来讲的，不管是从胜义谛还是世俗谛，从实相和显相、实相和现相，佛都是远离一切诸害的。从对境无害的角度来讲，我们知道这个道理就可以止息嗔心了。

这个颂词的科判是“嗔于受害者造罪之人”。对于受害者造罪之人，我们思维的方式侧面不一样。根据前面我们的分析，从世俗和胜义，从实相和现相，佛是已经大彻大悟，远离一切伤害的。从上师的实相角度来讲，上师也已经远离诸害，因为上师的证悟和佛证悟可以说是完全无二的；但是从显相的角度来讲，上师在世间显现的样子和佛在世间显现的不一样。佛陀显现在世间的相貌、智慧、功德、神通方方面面都是十全十美，而上师虽然本体是佛陀，但显现在世间时，不是以佛的形象示众，也不是以菩萨的形象示众，而基本上是以一个凡夫的样子显现在我们面前，首先是降生到某个城市或者村落，度过了童年的生活，然后逐步学习和修道，最后显现度化众生等。上师的本体和佛是一样的，只是显现的方式不一样。

对于上师来讲，在显现上面也会有受到伤害等出现，但我们就不能够说“因师远诸害”的缘故，以这个根据也许很多人无法完全接受，所以使用“思彼皆缘生”，思考这一切都是内因外缘的和合体，是内因外缘结合而造成的。在我们认识到这一切都是因缘和合产生的缘故之后，就应该制止对造罪之人的嗔恨。我们对上师是这样，对亲友也应该是这样的。所以从这个方面来讲，这都是诸多因缘和业缘显现的缘故，我们应该把重点放在“皆缘生”，在上师和伤害者，亲友和伤害者之间，都是某些因缘和合而产生的，当我们认识到这是因缘和合产生的缘故，就应该止息嗔恨。

颂词当中提到了“思维法理”，“思维法理”这个意思在颂词当中是如何体现的呢？就是应当思“彼皆缘生，知已应止嗔”这个法理，当我们见到伤害者，我们很容易对他产生这样一种嗔恨，但我们应当思维和安住在“一切法都是依缘而生的”这个道理当中。显现上可能上师和这个众生以前曾经有过这种因缘，所以此生今生中可能会显现这种外缘，因为上师毕竟是以一个凡夫的形象示现的，并不是像佛一样，以一切业因缘全部彻底清净、完全成就了正等正觉的佛果的形象示现在世间的。在《大圆满心性休息大车疏》等中也讲，从实相这个角度来讲，上师超胜一切众生，从他的境界功德和实相的层面来讲已经超胜了一切了，但从显现在我们身边度化我们的形象来看，上师是以一个凡夫的形象显现，好像和一般的众生一样。显现好像是一个凡夫，但是其实是超胜一切人的。所以从这方面来讲，在显现上面，作害者可能因为和上师因为以前某些业缘的关系而对上师诋毁等，我们不去分析上师的实相的这个背景，单单从他显现在世间中来看时，这种理解还是可行的。所以说“思彼皆缘生”,从这个方面可以了知。对于亲友当然更不用说，亲友一般来讲大多数都是凡夫人，凡夫人本身和对方之间就有一种业果的瓜葛，这样就更容易理解了。

所以说“思彼皆缘生，知已应止嗔”，了知这个业缘的关系之后，正如前面这个科判当中思维我和作害者之间是因缘和合的道理，一切都是缘起的，没有一个自主者，是无心的，从这个方面思维之后，我们就容易止嗔了。现在只不过是把这个理论放在伤害者和受害者二者的关系上去看，只不过这个受害者不是自己，而是上师或者亲友等，其实它的道理也是一样，他们也是依缘而产生，没有自主。这个方面了知之后就可以止嗔。

“思已应止嗔”谁伤害了上师、伤害亲友、伤害佛法等等，我们不应该生嗔心。那么是不是我们在旁边冷眼旁观，看着这一系列的事情发生，不可以有丝毫的动作、丝毫的维护了？并不是这样的。在《大圆满心性休息》的颂词中，针对自己和上师之间的这样一种关系，其实也是有描绘的。如果有谁对自己的上师诽谤打击，如果我们有能力能够制止，就要去制止，如果没有能力制止的话，我们就要把自己的耳朵盖起来不听议论，然后对上师制造违缘的人生起悲心。应该以这样的方式去做。

我们在学习佛法的时候要明白法义。我们不能够对伤害上师的人生嗔心，不要理解成，既然我们不能够对他生嗔心，也不应该有任何的动作。如果谁对上师、佛法、佛像或者佛塔有伤害、诽谤、抵毁的动作，我们有能力的话要去制止。

为什么要去制止？如果这时去制止，对自己积累善根资粮，对于上师和佛法安住世间长住世间，救度更多众生都有很大的帮助。对伤害者，制止他的恶业也有一种帮助。所以，于己、于他、于整个众生、于清净佛法的住世都有很大的利益与帮助。所以如果我们在看到这个情况发生时就应该制止。

如果看到亲友受到了伤害时，如果有能力也应该制止。我们去制止这些事情的发生，和在这里要求我们止息嗔心，难道不矛盾吗？这个也不矛盾。

颂词中讲“知已应止嗔”，讲到要止嗔，不能够生嗔心，并不是不能有什么动作，不应该有维护的行为。可以有维护的行为，但是了不要生嗔心，如果在不生嗔心的前提下，去做这些维护的事情，其实是有很大的利益。

前面分析了如果对上师、对佛法和佛像去维护，对整个教法的住世，对于其他的众生都有很大的利益。但在亲人方面，有时亲人和怨敌之间是一种业缘，如果我去制止、去调和，会不会对这因果关系有影响？如果自己调和时，带着嗔恨心，带着烦恼心去，那么只能够加重缘起链，再多一支缘起链。除了伤害者和受害亲友之间怨怨相报缘起之外，我如果通过嗔恨心加入到这个当中去，我又多了一层缘起，我对怨敌二者之间，又多了一层怨怨相报的缘起。如果以此发心、制止、参与，可能无法使事情本身朝好的方向发展。

在这个缘起链当中，本来怨敌和亲友之间，是一种相当于怨怨相报的恶性循环，如果没有什么力量加入，可能会很长时间会怨怨相报，没有一个终止的时候。但在此过程中，一个发了菩提心的人，带着菩提心的善业加进去之后，就会对这个事情本身产生新的影响，有可能成为转机，虽然不一定能够把这个事情化解掉，但一个修道者菩提心的因素加进去，在这个缘起往后进行的过程中，这种因素会发生作用，因为自己是发了菩提心的人，和怨敌、受害者都有联系，自己以菩提心的力量加进去，对怨敌和受害者亲友会有一种积极的影响。这个影响可能刚开始时很弱，随着自己修道的力量越来越强，随着时间的推移，自己的因素在里面逐渐强大起来，对于他们长久的利益会是很大。所以从这方面讲的时候，如果自己能够以善心、以菩提心的力量加进去，那么是会有很大的帮助。

如果是因为自己烦恼的心生嗔，或对伤害者生嗔去打骂等，只是徒劳造了很多罪业而已，对事情本身并没有什么改变。所以要深思法理。止嗔的意思很重要，我们不生嗔，并不意味着我们不能够有所动作、有所影响，我们可以以善心的为前提加进去，通过善心做这个事情，肯定会使它朝好的方面发展，这是毫无疑问的。

子二（不畏损害之安忍）分三：一、怨敌不应为嗔恨之对境；二、是故断除嗔彼；三、为断嗔而除贪。

第一，怨敌不应成为嗔恨的对境；第二，所以应该断除嗔恨怨敌；第三，为了断除嗔心而首先断除贪心，因为贪心是嗔心的来源，所以如果我们要断嗔，首先要断贪。

丑一，(怨敌不应为嗔恨之对境)分三，一、与无情损害相同；二、与嗔者罪业相同；三、害由业生故不应嗔敌。

首先是有情的伤害和无情的伤害是相同的，我们对无情的伤害不嗔恨，那么对有情的伤害也应该一样不生嗔恨；第二，与嗔者罪业相同，怨敌以烦恼伤害了我，和我与嗔恨对方做反应，其实二者之间都有罪业的，罪业是相同；第三，害由业生故，因为伤害是由业产生的，不应该嗔恨怨敌。

寅一、与无情损害相同：

情与无情二，俱害诸有情，

云何唯嗔人？故我应忍害，

有情和无情二者都对众生做了伤害，那么为什么我只是嗔恨有情，而不嗔恨无情？所以说我应该象忍受无情的伤害一样来忍受有情对我的伤害。

前面我们分析了这种原因，一般来讲，如果是无情对我们做了伤害了，我们就容易安忍，但如果是有情对我们做了伤害，我们就难以安忍。比喻遇到地震、洪水、其它的风灾等，这些无情对我们造成伤害，我们观察认识到是自然灾害，最多是说自己的运气不好，倒霉等，除此之外，我们很少去怨恨雷电、地震。为什么有情容易生嗔？我们会觉得有情有一个发动的根源，发动这个灾害的有情是有心识的人，他故意对我做了伤害，这样想时，我们就很容易对有情产生嗔恨心，对无情不容易产生嗔恨心。

此处分析时，有情和无情从伤害我们的角度来讲，都是一样的。“俱害诸有情”，无情也是伤害我们，有时甚至于把我们的肢体肢离破碎，最严重的甚至让我们失掉性命。这种情况在地震和火灾等时有发生，时有是致命性的伤害。有情对我们做的伤害，有些是对我们做了很大的打击，有些时候害了我们性命，这个情况也有，其实所做的伤害都是一样的，“俱害诸有情”。

但在情况发生时，我们常常就出现了双重标准，怎么双重标准呢？对于伤害我们的有情，比如我们发现是张三、李四搞的鬼，我们马上就对他产生很大的嗔心。如果发现是洪水、地震，我们观察时对它就不生嗔，同样是伤害我们的来源，但我们对于这种来源就已经产生了双重标准。

所以寂天菩萨就问我们，“云何唯嗔人？”为什么我们只是嗔恨这种有情呢？这种情况在无始的轮回中已经发生了无数次，每一次生命中可能都发生过这些情况，虽然每一生中都在经历这种双重标准，但是我们从来没有认真去考虑过这样的问题。现在寂天菩萨把这个问题刻意地提出来，对我们无始以来养成的思维的方式来作一个观察。我们习惯了这些东西，无始以来养成的经验到底是不是可靠的？在世间中，也有所谓对经验的一种质疑，很多时候我们很容易相信我们的经验，眼睛所看到的，耳朵听到的等。有时我们说这是经验，我们就信任它，觉得它是很可靠的。有时有些经验不一定可靠。很多时候经验会引导我们作出错误的判断。

所以此处也是一样的。我们无始以来所养成的这种看似的经验，它也是一个严重的误导，我们对有情的伤害马上生嗔，对于无情的伤害不生嗔。这时寂天菩萨把这个问题刻意地提出来让我们观察，我们通过以前的经验去做判断是不是真正应该的呢？稍微观察分析时，没到胜义谛，即便从世俗的层次分析观察，已经发现这里面有很大的漏洞，我们已使用了双重标准。

“云何唯嗔人？”对我们作的伤害一样的，为什么我们单单就对有情产生嗔心，这是不合理的，所以说“故我应忍害”，对于无情的伤害，我们知道它是一种自然现象，它没有故意，没有自主的发动者，没有起心动念的心去伤害我们，所以我们应该安忍。那么，同样的道理，如果有情伤害我们，也应该安忍。其实有情伤害我们的行为也不是自主的，也是无心的。就好像无情对我们的伤害，不是自主的，是无心的，我可以认定这个自然灾害。同样道理，有情对我们的伤害，也是没有自主的，也是无心，也可以认定是一个自然的灾害。所以从这个方面讲我们应该安忍。

如果我们真正是一个讲理的人，一个公正的人，我们通过正理分析之后就会发现，我们对有情伤害的反应过度了，是不正常的反应。当然这个正常和不正常的标准，并不是世间那种正常不正常。

我们真正的正常的反应，就好像跟菩萨的反应一样。有时候我们认为菩萨的一些智慧是超常的，其实菩萨的智慧不是超常的，是正常的。佛、菩萨是安住在正理、安住在平等如实的本性中作了反应，应该是正常反应。而平时我们通过贪嗔痴，客尘引发的心识的反应，往往是不正常反应。所以寂天菩萨只是引导我们做一些正常的反应而已。

我们应该安住在正常的反应中，对于有情的伤害，对于无情的伤害，通过缘起正理的分析观察，没有一个真正能让我们找到生嗔心的根据，我们生嗔心只是一种非礼作意。如果安住之后就可以忍害，也可以忍受种种的伤害。就像我们生病可以忍受，遇到洪水猛兽可以忍受，遇到怨敌的伤害也可以忍受。我们把他们放在同等的、平等的位置上面，而不是认为哪个怨敌对我们伤害，怨敌就好像是自主的，其他的我自己的疾病是非自主的。我们应该全部把他们放在因缘所生中，没有一个是刻意的。我们一个个地梳理下去，绝对可以把有情伤害我们这一点放到缘起生中。如果能够放在缘起而生的中，找不到真正一个很自主的造事者，真正寻找时，的确是找不到的。如果是这样的，我们就可以安住在一切诸法的本体实相中。这个实相也可以理解成世俗的实相，一种比较安静平和的状态。

寅二、与嗔者罪业相同。

或由愚行害，或因愚还嗔，

此中孰无过？孰为有过者？

“或由愚行害”，怨敌是因为愚昧而对我作伤害，“或”：有些人，比如我自己是因为愚昧而还嗔，以怨抱怨。我们真正分析观察时，这两种情况中，哪个是真正有过失，而哪个是没过失的呢？按照我们的标准来看，我在这个当中是受害者，我是没有过失的，真正有过失是对方，对方有过失，而我没有过失。我们很容易很轻巧的通过自己的方式，通过太极推手，把这样的过失推到对方的身上，我自己好像一点过失都没有。其实是不是这样呢？寂天菩萨通过超胜的慈悲和殊胜的智慧告诉我们，其实自己也是和对方一样的过失。

首先是他的本体，我们观察分析有两个重点，一个重点就是第一句颂词和第二句颂词当中的“愚”字，是个重点。“或由愚行害”，“或因愚还嗔”。按照宗喀巴大师的《广论》当中讲，这个“愚”有两种，一种愚叫做业果愚，另一种愚叫做真实义愚。业果愚就是不了知业果的关系而产生的一种愚昧无知。真实义愚，就是对于真实的无我、空性等的愚昧无知。当然，一切都来自于最深层次的真实义愚。

业果愚主要表现在世俗的层次上比较明显。这里讲的是业果愚，怨敌为什么会对我作伤害呢？因为他对业果的关系，对于缘起、缘灭等的关系不了知，因为他不了知业果所以对我加害，所以“愚”字很重要。“或由愚还嗔”，我也是发起嗔恨，等起就是一个愚痴，我也不了知业因果的关系，然后我开始以怨抱怨。所以说第一个重点是愚。并不是因为我是受害者，我的发心上面就没问题，其实他根本上的原因都是愚。因为不了知，所以开始做出一些不好的行为，根本的发心、根本的动机是一样的愚。

第二个重点是对方“行害”，我是“还嗔”。通过“行害”和“还嗔”再分析时，就可以得到二者罪业相同的结论。

对方是行害，对我作诽谤，对我作打击等，对方他的身语意做出一些伤害我的行为。那么我还嗔，还嗔有很多种形式，有些形式只是内心中产生很强烈的嗔恨心；还有通过嗔恨引发以怨抱怨的行为。说他是因为愚痴导致给我伤害，我是因为愚痴导致以怨报怨，这样看起来，它的根源的都是愚，行为上面一个是行害，一个是还嗔，所以“此中孰无过？孰为有过者？”我们通过这样的方式分析，哪个是有过失的？哪个是没有过失的？

我们认为对方有过失，因为他是愚以行害，有过失。那么我呢？在没有学习这个颂词之前，我们想当然地认为：我当然是没有过失的。但是，寂天菩萨在颂词中讲得很清楚，“或因愚还嗔”。“愚”和“还嗔”，这两点看起来时，自己在这个事件中，绝对不是无过的。愚本身就是因为不了知一切业果，就是一种无明；嗔是什么？嗔就是三毒、五毒之一，所以这个不是过失，什么是过失？也许在这个事件中，从近因的侧面，我们经常讲譬喻，走在大街上，张三走过来，搧自己两个耳光，从这个角度来讲，可能你没有过失，浅层次的没有过失，如果按照世间的法律、世间的责任来判定来讲，你没有过失。但是这个地方我们不是在讲世间的这些层次，我们是在讲修行，在讲一个菩萨怎样安住在安忍的境界中。所以我们使用了新的标准，不能够以上述这种来作为标准，我们现在想做一个菩萨，那必须要按照菩萨的标准来进行判别，不能按照世间的标准来判别。

我们现在已经入了菩萨道，已经入了佛门，但是我们处理事情的标准还在用世间的这些标准，还在以这些标准来为自己开脱，我们很难以入菩萨行中的标准来和道友处事，来和其他的众生处事。

所以说，如果我们选择这种菩萨道，我们就应该以菩萨道的标准修安忍，作为我们取舍的标准，而不应该再一味地以世间的标准。

有些时候我们觉得，作为一个修菩萨道的人，和一个世间人交往，如果我以菩萨道的标准来做事，比如对方是以世间的标准来对我，那我以菩萨道的标准来对他，那我就吃亏了。

这个问题前面已经分析过，吃一点小亏不要紧。其实我们在修道过程中，通过这样的方式来吃点亏，可以在我们修心的层次上面尽快成熟；在累积资粮方面，其实我们得到的利益，占到的便宜，远远超胜于无数倍。

我们在分析的时候，从因果的标准，从菩萨道的标准看起来，我自己在这个事件过程中，还是有很大的过失。

这段颂词在理论方面是很尖锐的，直接打破了我们在经常遇到的事情中，理直气壮地认为我没有过失的错误想法。真正分析下来时，我还是有很大的过失的。我和伤害者的罪业相同，是同等的，他是通过愚昧而行害，我是通过愚昧而还嗔，所以我和对方的过失是一样。

所以不管你有什么理由产生嗔心，只要是生起了嗔心，这个就是有罪业的。我们在修道的过程中，思维的方式不要局限在那种狭隘的思维方式中，应该让我们的心胸打开，以宽阔的心胸来思维，这时对自己、对他人、对整个社会、对整个众生，它都会有当前的利益、深层次的利益，暂时和长远利益。

既然我们选择了当菩萨，就应该想方设法扩展我们的心胸，能够以包含一切的心胸来对待一切众生。否则还是以一种狭隘的心胸去对待，我们什么时候才能成熟呢？这些颂词是帮助我们迅速成熟的指南，如果我们学的时候没有认知到，学完之后也不去做，不去调整，总是想自己在什么样的方式下不吃亏，都能够占上风。如果这样，我们名称上是一个菩萨行的修行人，实际上还是与凡庸的众生无二无别。所以这个颂词我们应该多去看，多去思考，了知之后就容易安住在安忍的状态中。

寅三、害由业生故不应嗔敌。

伤害是由业而产生的缘故，不应嗔恨怨敌。

因何昔造业，于今受他害？

一切既依业，凭何嗔于彼？

“昔”，是昔日的意思。“因何”就是为什么。为什么以前要造下这些伤害众生的业，导致今天受到了对方的伤害？既然是以前自己造过伤害对方的业，今天受害时，凭什么要嗔恨对方呢？

这就相当于是世间中的借债还钱的道理一样。世间中大家对借债还钱都认为是天经地义的事情。所以现在我受到了伤害，由果推因，是因为以前曾经造过伤害他的事情，以前造过的业，今天成熟了，成熟了之后，可以说是自己自愿去借的债，今天来偿还别人的钱，当然是应该的。

不能说以前我借钱时高高兴兴，还钱时就是一百个不情愿，这个是不行的。如果你在世间生活，你就要按照世间的规则去办事，你要在世间中生存，你必须要遵守世间的游戏规则。你借了别人的钱，就应该还钱，而且利息也要还，因为你是自己同意的。

同样的道理，你在轮回当中生存，必须要遵守轮回的游戏规则，这个轮回的游戏规则是什么？就是业因果。缘起和果之间的不虚耗。你以前伤害了别人之后，债已经借下了，连本带利，都要偿还。不能说借债时高兴，还债时不高兴，不行。如果不愿意还这个债，以前就不要借债。如果说以前不懂事，不了知情况，但这个事实就是借了，借了之后，你必须要偿还。如果不想以后再偿还，现在就不要再造这个业。以前因为不懂事造了业，现在学了佛法懂事了，就不应该再为以后的痛苦现在去借债。

以前的事情现在已经无法改变，但是我可以改变以后的事情。以前我不懂事，伤害了众生，现在我懂事了，我要通过安忍的方式，来清净掉以前的罪业，或者说制止以后不再造罪业，所以修安忍。

修安忍，第一偿还以前的罪业，或者清净以前的罪业；第二制止以后再造罪业。这的确应该是一个智者应该做的行为。

如果是一个愚者，以前造罪业时是懵懵懂懂的，现在要还钱了，他还是懵懵懂懂的赖账不还，以后又开始借账，又是懵懵懂懂的。他一直在这个轮回当中，懵懵懂懂的来，懵懵懂懂的去，又没有办法真正去安住在一个如理的行为中。

所以“害由业生故不应嗔敌”，既然是以前自己借了这个债，现在就应该还，不应该有丝毫的觉得自己不应该还钱，为什么你让我还钱等，是你自己借的钱，当然别人找你，不会找其他人。

此处“害由业生故不应嗔敌”。我们看到颂词时，有点熟悉的感觉，因为前面我们在讲修安忍时，这个颂词的意思曾经出现过，也是因为思考业力的缘故应该安忍。但是没有矛盾的地方，没有重复的地方。为什么没有重复的地方呢？前后文出现的场合不一样。前文出现的时候是自己安忍，别人对自己伤害，而观想我曾经以前伤害过对方，所以说我应该还债。

现在的科判是对亲友造四罪者，这个里面受害者，按照科判，颂词来讲应该是亲友，是亲友和怨敌之间的业果关系出现时，我在这里有一个特殊的位置，一种特殊的关系。因为我和亲友之间通过一些业缘，通过一些因缘，暂时我们成了亲友。因为有了亲友关系的缘故，他的事情很多就变成我的事情，他的伤害就变成我的伤害了，如果亲友成功了，我也跟着他沾光，如果亲友做了什么错事了，我也跟着好像有一种耻辱感。

从这方面讲的时候，因为怨敌对亲友做了伤害，所以我就马上生起嗔恨心。现在我们也要想一想，“害由业生故不应嗔敌”，这个怨敌对亲友做了伤害，是因为亲友以前对他做了伤害，所以现在这个亲友他是要受报。

比如一大群人今天气势汹汹的到了亲友家里面，把门砸坏了，然后冲进去逼债，我听到消息之后，马上赶过来了解情况，你为什么来欺负我的亲友？对方说他是去年借了我们的钱，现在还钱的时间到了，我让他还钱他不还。自己了解情况，原来他们二者之间有这种借贷关系。现在应该还钱了，如果按理来讲，他应该想方设法把这个钱还清就对了，这个是智者应该做的事情。

如果了解情况之后，亲友他遇到怨敌伤害时，是他们二者之间的借贷关系，以前亲友伤害过对方，现在对方来找他还帐。我了解之后，我应该止嗔，不应该嗔敌，更不应该恨。

丑二：是故断除嗔彼：

是故，就是承接前面的意思，所以说应该断除嗔恨怨敌。

如是体解已，以慈互善待，

故吾当一心，勤行诸福善。

如是体解了业力导致这些道理之后，就应该以慈爱心相互善待。了知情况之后就应该一心一意地去修持一切的善根：修持安忍的善根，或在安忍的情况下，再修持其余的利益众生善根。总而言之是不能嗔恨怨敌，不应该以亲友受害而嗔恨怨敌。

“如是体解已”，如果我们了知了这个情况，我们内心中就释然了，就可以去安住在安忍的状态中。

“以慈互善待”，解开这种冤冤相报的缘起链，然后以慈心对待对方，影响对方，对方以慈心对待我。众生和众生之间应该这样。

有的时候我们在这个过程中，如果我和其他人发生一些矛盾，一般人的想法是这样子的：如果对方原谅我，我就原谅他；如果对方不原谅我，我也不原谅他。双方很难主动迈出第一步，主动迈出和解的第一步对于一般的众生而言是非常困难的事情，总是希望对方先软化，然后我再软化。作为一个菩萨来讲，不应该等对方先软化我再软化。我首先应该主动的以慈心对待对方，然后通过我的慈心，我不间断的慈心，通过我恒常稳固的慈心观待对方，让对方接受到我的慈心的信息，然后他也逐渐地善待我。在这个业果关系上面，我们走出了好的一步。

“以慈互善待”，其实我也好、亲友也好、怨敌也好，都是轮回中同病相怜、被三苦所折磨的痛苦众生，在这样的困难的中，我们都有很多苦恼，都有很多痛苦，本身都已经有很多痛苦，何必在苦上加苦呢？没有必要在苦上加苦。

打个比喻，我们有同行的来自于全国各地的十几，二十个人，同时被歹徒劫持，被土匪抓到关起来了。我们都是人质，都是受害者，我们应该相互慈爱、相互帮助，想方设法一起脱离这种匪窟才行。在这个情况之下，我们本身就很痛苦了，如果还勾心斗角，互相打击，以这种方式去互相敌对，就是苦上加苦。

所以，对我们所有的众生来讲，不管是我，我的亲友，还是怨敌，从局部和短暂的关系来看，好像我们的矛盾很尖锐。但如果我们把关系放大再放大，不是把矛盾的关系放大，是站在更高更远的地方来看这个问题时，其实我们几个的关系是很少、很小的关系。从整个轮回来看，我们同样都是轮回众生，都有三苦、都有烦恼，都被很多痛苦所折磨。在这个当中，我们要做的最重要事情，就是要离开痛苦。就像人质一样，就是想着怎样获得自由。我们的终极目标就是怎样从轮回当中脱离，短期目标就是我们在一起应该相互善待、相互帮助、相互鼓励、相互解决身心上的矛盾。按理来讲同是天涯沦落人，都是轮回中的痛苦众生，互相之间应该理解、宽容，有一种互相善待的心态。以慈互善，在这个基础上相互鼓励、相互帮助，相互之间产生道心、产生空性的智慧等，出离轮回，这个是应该做的。

一些大德讲过这样的理论，当我们看到众生，看到讨厌的人，看到一般的人，首先不要对他下定义：这是一个很坏的坏人，这个是我的一个怨敌，把他贴一个标签上去。因为我们贴了标签之后，马上态度就不一样了。他是我的怨敌，所以我要怎么样；他是我的亲人，然后怎么样。

看到一个众生时，我们应该做什么？首先我们应该生起的想法是，他就是一个众生，而不是想他不是我的亲人，或者是一个怨敌。他是一个众生，我的父母也是一个众生。给我做违缘的也是一个众生，只是一个众生而已。如果我们把贴在众生上面的这些标签取掉之后，他就是一个单纯的众生。他就是一个有痛苦、有烦恼、想要离苦得乐，具有这种比较朴素心态的一个众生而已。旁生也是这样，狗、猫、蚯蚓、蚂蚁，它们也有一个朴素的愿望就是离苦得乐，除了这个之外没有其他的东西。

所以，我们平时训练时，知道他就是一个众生而已，我们都是沦落的众生，应该互相善待、互相发慈爱心、互相帮助，如果哪个众生落难时，我们去帮助他。比如，哪些众生遭杀了，我们通过钱去买生放生，帮助他从这个痛苦当中脱离出来；谁需要帮助的时候，我们通过善心去帮助，即便帮助不了，但是我要对他发善心。

在这个过程中，如果认为他都没有对我做，为什么我要做？前面我们提到过，为什么我们要主动去做呢？就好像我们落入土匪的巢穴中时，虽然都是人质，但是在人质中也有一些人，因为他的阅历、他的智慧、他的能力突出，会在人质群中逐渐成为一个领导，出谋划策，作为一个领导就应该多承受，多担待，应该主动想办法，领导其他人脱离这个匪窟。就像这个一样，我、亲友、怨敌乃至于动物、地狱中等的这些众生，我们都是轮回的众生，在变成轮回的人质时，整个过程中因为我发了菩提心，受到了佛教的教育，被上师摄受了，学习过发菩提心的教法，所以在这些人中，我的这个能力稍稍要突显一点，就象人质当中的人质头一样，就像领导一样，他的能力就显得突出，所以既然他突出了，他成了领导者，他就应该多担待。所以说我做为一个菩萨，发菩提心的人，接受了菩提心这个体系的教育，我心中应该承受力大一点。既然我是众生当中一个修道者，我感觉应该主动的站出来，做一些领导应该做的，可以做的事情。

所以既然我们说，我们和其他的众生，从众生角度是一样的，但是和其他人不一样的地方，因为我毕竟发了菩提心，成了一个菩萨，所以我有义务，有责任帮助他们逐渐走出轮回。在这个过程中，如果我遇到了事情，我遇到伤害，或下面的人对我不满，其他人对我做伤害，很明显我就应该多担待，一个领导他在团体中就是应该多担待。他的气量，其他方式他都应该和一般人不一样。所以我们既然发了菩提心了，我们的责任就大一些，我们的心胸就应该广阔一些，我们担待的应该多一些。所以别人在骂我，在伤害我时，对我有什么成见时，我就应该有一种担待的心态，然后主动的考虑怎样帮助这些人逐渐树立正念，逐渐帮助他们修道，逐渐引导他们趋向解脱。这是一个菩萨应该思考的东西，而不应该把自己置于一般的普通人的状态中，乃至于把我们的标准放得比世间的标准还要底的多，这就不对了。

所以我们是众生毫无疑问，但我们在众生中应该怎样做，必竟发了菩提心，受到了佛教的教育，所以我们的心量应该大一点，我们这样一种思考应该比其他的世间人思考的多一点，遇到事情的时候成熟一点，所以应该断除嗔恨。

我们是从“以慈互善待”的颂词引申出这么多的解读。“故吾当一心，勤行诸福善”，所以我们要一心一意地勤行福善。除了安忍之外，还要在安忍基础上，修持更多的利他心，引导其他众生，怎样帮助众生发起这个善心，怎样让他们苏醒种性，怎样让他们来修持菩萨道等，直接能够让他发心的人，让他发心；不能够让他直接发心的，就给他们介绍哪个地方可以帮助学习发心思想理论，怎么样去遣除他的这些障碍违缘等。这些我们很多都可以做的，所以如果能够这样就可以断除嗔恨怨敌的心态。

我们今天的课就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情