这部《前世今生论》有时候不太好讲，因为它涉及一些世间的学问。这些世间的学问我也不太懂；再加上有些地方我觉得也没有必要解释。但在这里讲的时候，如果没有一点解释，自己心里也是不太满足。但是堪布（作者）也是用世间的语言来写的，后面的小字当中也讲了：对一些世间人，就用世间语言来介绍的。

因此我想不管怎样，有些世间的学问，佛教徒懂一点也是很重要的。你早上与其睡懒觉，还不如通达一些世间学问。我们有些修行人，只懂得一些佛教方面的道理，世间上的道理一点都不懂，这也是一个弊病。我觉得没有必要这么笨，你对世间法也懂一点，并没有什么危害。与其整天睡懒觉、胡思乱想，还不如学一点世间法、世间的道理。这些世间道理如果你深深思维，就会发现跟佛教很有联系、很有关系，这样的话，希望大家在听讲过程中认真思考。有些地方我也不是很懂，但有些地方我也会顺便聊一聊世间的一些道理。

世间的道理说的话，其实也是应该的。那天我们去厦门佛学院，在教室后面旁听，看到很多出家人和一些在家人在上课。在家人上的课，讲的完全都是世间的内容。我大概听了十五分钟，这十五分钟里一直在讲以前社会上发生的种种事情，到最后结尾也没有牵涉到佛法，跟佛教没什么联系，只是纯粹讲世间学问。如果只是这样讲的话，那世间的学问在我们短暂的人生当中学起来也没有很大的意义。但如果是对自己的因果正见、前世今生这些道理真正有用的世间学问，我们学一点也没什么不可以。因此牵涉到这些问题，希望大家还是认真对待。

今天我们继续讲《前世今生论》。为什么要造《前世今生论》？原因前面已经讲了：一方面，有些藏族同胞也想要了解本民族佛教的价值；另一方面，佛教中讲到的很多道理，也被科学家们一一证实，这一点也需要明白；还有，对一些知识分子来讲，应该把过去的学术和现在的学术、东方和西方的观点、科学与佛教之间的距离、差别和价值等等，这些应该要搞懂。这就是作者造此论的因由。

首先，我们必须承认一个基本前提：即所有人都需要有一个清净的世间正见。

不管是信仰佛教还是不信仰佛教，每一个人都应该心地善良、具足清净的世间正见，这一点非常重要。

印度大阿阇黎圣天论师（在《中观四百论》中）曾经说过：“宁可坏戒律，亦莫坏见解，持戒善趣因，见解得圣果。”

他说我们修行人也好，世间人也好（世间人有没有戒律呢，也是有的，外道的一些世间人也有戒律），如果你的戒律毁坏了，还不是那么严重。但是千万不要毁坏你的见解。课堂上我也常讲：末法时代，有些人戒律稍微有一点毁坏的，但如果后来能够弥补，自己好好忏悔，之后自己的行为能如理如法地行持，（当然破戒和毁戒有很大的过患，很多佛经中也谴责这种修行人），可是只要你的见解没有毁坏，临死的时候也不会堕入恶趣的。但有一些人不仅戒律毁坏了，连见解都已经毁完了——对上师三宝乃至所有的佛法都不承认，彻底毁坏了见解。见解一旦毁坏，那一切都完蛋了，一定会是堕入恶趣的。

所以堪布引用的这个教证，对我们在座的修行人来讲，也是至关重要的。毁坏戒律固然非常可怕，但是也可以忏悔、弥补、救护。因为戒律是生善趣的因；而见解才是真正获得圣果的因。就算你戒律持得再精进，也只能获得人天善趣而已。

以前我们有一个人经常这样说的，因为他自己是已经破戒的人。我们有一次在去安居的路上，他特别喜欢因明，“圣天论师都已经说了：‘戒律只是生善趣的因，因明才是最重要的。’”他一直这样讲。人有时候就是这样，自己不具足的功德就不赞叹，自己具足的功德就非要赞叹不可。当时他自己的因明见解还算不错，但这样给别人宣说，我觉得也不太合理。

总而言之，见解和戒律比较起来，戒律只是生善趣的因，而见解永远是让你生生世世获得圣果的因，就是要靠这个见解，因此见解千万不能毁坏。这里也说了，戒律毁坏了还不要紧，见解千万不能坏。如果见解已经坏了，那一切的一切都完蛋了。我们这里也有还俗的情况，这当然非常可怕；但如果还俗之后仍然行持因果、相信因果，有时候也还算可以。可是有些人不但已经还俗，连因果都不相信，从此以后彻底变成了无神论者，这样的人真的非常可怕。

此偈再再强调的就是具足清净见解的极端重要性，否则，一个人的今生来世必将被彻底毁坏掉。

这里已经讲了，我们所说的清静见解，不管是修行人还是非修行人，见解都非常重要。“否则，一个人的今生来世必将被彻底毁坏掉。”如果见解都没有，你的今生一切都完了，你的来世也会彻底毁坏了。

而所谓的见解正如龙树菩萨所说：“世间之正见，何人若具足，此人千世中，不会堕恶趣。”

世间的见解就是因果正见——相信有善善报、恶有恶报，相信前后世存在，这叫做世间正见。任何一个人只要具足世间正见，那么这个人在一千年当中，根本不会堕入恶趣的。哪怕他戒律有所损坏，或者做过很多次不如法的事情，只要他内心仍然认为：因果应该存在、前世后世应该存在，具足这样的世间正见，那么他在千百世当中根本不会堕入恶趣。所以这一点非常重要。

此处所谓的“世间正见”指的就是有关前后世的定解，

堪布这里所说的“世间正见”，就是我们对前世后世真实存在的定解，《定解宝灯论》里面讲的是名言量的定解，这一点很重要的。

也即是通俗所谓的“善有善报，恶有恶报”的因果正见。具有这种正见对所有人来说都非常重要，特别是在当今时代，若不具足此种正见，人们的寿命、财产瞬间就有可能被完全侵夺掉。

确实，尤其是在如今科学发达、人们又极度追求物质财富的时代，如果大家都不具足善有善报、恶有恶报、以及前世后世存在的因果正见，那么不要说自己的寿命和财产，就连整个人类的生存都会无有希望，在一刹那间、一瞬间就会毁坏掉的。

不仅如此，对个人来说，自己的前途、命运在数十万生世中都会被彻底毁坏。因此，拥有世间正见对我们而言实在是太重要了。

如果要为全人类考虑，这样的世间正见对整个人类来说也是非常重要的。再从个人来说，如果不具足前世后世真实存在、因果规律真实不虚的正见，那么自己的前途、命运乃至十万生生世世的解脱机缘，全部一刹那就毁坏掉了。比如有些人已经还俗了，或者对上师三宝生邪见、不承认前生后世，从此只做世俗之人——这样一来，在一瞬间就把自己生生世世最重大的解脱事情全部毁坏了。因此，拥有世间正见对我们而言实在是太为重要了。我想这一点，很多人应该已经生起了深深的定解，对我们来说这样的世间见解非常重要。

下面，作者举例说明。比如：就拿世界上发生的战争来说明，正是因为他们不具足世间正见，才爆发了这些战争，最终人类的财产、寿命和地位等等各方面都遭到了无可言说的一些毁灭。这样的结果谁也不愿意接受，这就是没有具足世间正见导致的。

以第一次世界大战为例，在长达四年的交战过程中，总共有三十五个国家和地区的十五亿人口卷入了这场血腥屠戮；六千五百余万军人直接参与作战；而惨死于战争中的人数则多达一千余万；还有两千多万人受伤；

第一次世界大战应该是从1914年到1918年。以前我们上中学时，学过《中国历史》、《世界历史》里面都有这些内容，可现在全已经还给老师了。我以前的一些老师，他都不知道把知识还给谁了，反正他现在什么知识都没有了。

好象在长达四年的战争当中，“总共有三十五个国家和地区的十五亿人口卷入了这场血腥屠戮；”这样的屠杀，也就是说三十五个国家，第一次世界大战好像首先从德国开始，德国有个王族，他到南斯拉夫的萨拉热窝，也可能是当时的缘起，现在萨拉热窝那边也是今天出现这个、明天出现那个，后来法国、中国等等很多，有三十五个国家全部卷入第一次世界大战的血腥战场。“六千五百余万军人直接参与作战；”这种场面非常吓人。

以前我们在家的时候，也看过第一次世界大战的一些纪录片，有些还是当时德国人拍下来的真实画面，里面那些惨烈的景象根本看都不敢看，看几分钟后就会非常害怕。当时六千五百多万人参与战争。“而惨死于战争中的人数则多达一千余万；还有两千多万人受伤；”

但这些数据的说法有些不同。堪布原来的藏文版本和后来的有些历史记载有所出入，不同史书统计的数目之间有极大差别。那天我们也查了很多历史资料，又在网上核对过，现在这个数据算是比较可靠的。如果你们记忆中的数字和这里不同，可以再去查证一下。

第一次世界大战和第二次世界大战的相关数据，在不同的资料里都有这样的差异。就像南京大屠杀三十万人遇难，有些资料说是二十五万人，有些说是三十一万人，各个资料说法也是不同。原来我去南京的时候问当地人，到底遇难者有多少人，大家也是各有各的说法。后来南京一位居士说“真的是三十万人”，但到底是不是，不知道？我们也没有看过很多原始资料，不同文献记载确实有出入。所以当时第一次世界大战中也死了、受伤了这么多人。

经济损失多达三千四百多亿美元......

以当时的标准来看，这是相当惊人的数字；虽然放到现在，好像不算是很大的经济损失，但当时整个人类社会还比较穷，三千四百多亿美元已经非常巨大了。这是第一次世界大战，也是因为人们都不具足这些世间的正见，才导致爆发的。

而在第二次世界大战中，仅美国在日本广岛、长崎投下的原子弹，顷刻间就使二十多万人的生命不复存在。

关于第二次世界大战的开始时间，有的说是1937年，也有说是1939年，一直到1945年结束，前后大概八年左右。国外比如澳大利亚等地，他们认为战争是从1939年开始的，不同说法都有，不同历史书里面的记载也不太一样。当时二战最初是德国侵略波兰等一带国家，战火在那里燃起；后来日本又侵略中国，制造了南京大屠杀三十万人遇难的惨案。当时有记载说，日本个别士兵甚至以杀人为竞赛，一人残忍杀害一千人，后来国际法官据此判处其死刑。但日本却把这样的人当作他们的英雄。

说真的，我以前在一本书里看到过这样一句话：“战争给人们的心灵留下了永远不可愈合的创伤，给人类美丽的土地上也留下了非常悲惨的痕迹。”事实确实如此，尤其是战争带来的伤痛至今仍在影响着人们。所以我想，人类历史上为什么会发生这么多战争？这些战争对人类都是不利的，而战争的根源都是人们不信因果、不知道前世后世而出现的。

所以第二次世界大战中，美国向日本广岛和长崎投下原子弹，是在1945年8月6日早上9点14分，当时广岛和长崎的人们还在安居乐业，各自忙碌自己的生活。突然他们投下原子弹，仅仅一分钟的时间，刚才早上9：14分的时候，他们都还是快乐的，然后到9：15分的时候，日本的二十多万人全部失去了生命。从9点15分到9点16分，仅仅一分钟，基本上已经全部毁坏无余了。可能只剩下了十多万人，二十多万人已经全部遇难。也正是从这个时候开始，第二次世界大战逐渐平息。但直到今天，世界上各种各样的局部战争依然不断发生。这些战争真的让人感到非常可怕。

从中国历史来看，也有许多战争。尤其是现在来讲，科学非常发达，各个国家都有各种理由准备了大量原子弹和核武器。如果这些武器落到不信因果的人手上，扔到一个国家的话，所有这些国家的人民和财产全部会毁坏掉的。所以，当人们没有因果正见时，是非常可怕的。

再环顾当今世界，能使生命遭到彻底毁灭的杀人武器，比起过去威力更为强大，杀伤力也愈发惊人。所有这一切使人们深陷死亡威胁的恐怖事件之所以能够发生(所以这一切事件就是因为人们不信因果而产生的），最主要的原因就在于人们不具备这种世间的正见。

如今的人们在见解方面拥有的基本上都是些浊世之见，因而邪知邪见才层出不穷、遍满天下，这也是一种必然现象与规律，

为什么这样讲呢？因为我们现在世间太浊了，所以见解也是越来越低下，这也是一个自然规律。

法称论师就这样说过：“邪见极无边，一一难破尽。”

当然，所有的邪知邪见，我们要一一破除，既没有精力，也没有必要，也破不了。不过用一些科学的方法，来破除“前后世不存在”这种邪论邪说，这种缘起、时机应该已经成熟了。《佛教科学论》当中，确实对有关生命科学、现代科学和佛法之间的道理做了很多说明。这一点我觉得缘起已经成熟了，而且这样的因缘成熟以后，很多以前信仰科学的人，后来给他讲一些科学的弊端，这样之后，他也是从中醒悟，进入佛教，这样的现象也是比较多的。

我想我们在座的人当中，也有个别人是依靠佛教科学、依靠生命科学而进入佛门的。这样的话，希望你们通达了佛教和科学之间的对比之后，明白一个道理：现在人们特别敬仰科学、崇拜科学，在这样的时代当中，整天坐在汉地寺院里面的有些出家人，我觉得还是应该研究一点科学，还是很有用的。没有研究科学的话，你对知识分子就没有说服力；没有说服力，他们就不会进入佛法。因此，不管是书本上还是平时与人交谈，都应该善巧运用。我们经常和一些领导交流，先在科学上和他们交谈，一点都不用害怕。那天他们几个跟我们讲了很多道理，然后我也跟他们讲道理，结果他们也有接受的感觉。

我们出家人、修行人，还是应该懂一点生命科学，这对弘法利生也好，对众生的利益也好，都很有必要。再加上我们自己心里有很多科学方面的习气，如果这些没有断除，就会认为佛教是陈旧的、落后的，这对自己的信心也有很大的障碍。因此，现在的科学发达到底对人类有利还是有害，这个道理应该明白。当然有些客观的问题、事实的道理，我们也不得不承认，该承认的还是承认的好。

不过，时下结合科学来说明前后世存在之理的因缘时机也同样渐趋成熟，用大众有目共睹的事实进行说明容易使人群对所宣说的正理生起信心，一些人云亦云之辈在铁证如山的事实面前也将无法再强词夺理、轻易否定或妄加诽谤。

在铁证如山的真理面前，这些人确实没有办法妄加诽谤。只要我们利用生命科学、自然科学和社会科学来真正说明佛教的道理，反对者就没办法妄加诽谤的。如果我们不这样做，光说“一个信仰的”、“讲一个神通”，他们是不会接受的。

因此，尤其是现在的知识分子，我希望你们一定要通达这些：既要通达佛法，又要通达科学。为什么要通达科学呢？有两个目的：一方面，对度化众生有很大的帮助；另一方面，对遣除自己的怀疑也有很大的利益。所以，从这两个原因出发，希望大家不要认为“世间法的东西早就学过了，不需要再学了”。

我们以前学的科学，和佛教当中讲到的科学，一切是不相同的。以前我们学第一次世界大战和第二次世界大战，只不过知道人类历史上发生过这样巨大的战争事实而以，根本没有分析过它的本质、来源、发心和后果。如果我们现在用佛法去分析，那么面对眼前发生的一些小小的“战争”，也会有应对的能力。

而对佛教徒来说，了解西方科学家及学者的观点以及科技常识也很有必要。

有些佛教徒把所有科学常识和科学道理观点全都抛之脑后，我觉得没有这样的必要。我们现在世间的所有分别念能不能抛弃？不能抛弃。既然世间上有很多分别念不能抛弃，那理解一些科学道理，对你没有任何坏处。你应该要分析：有些科学是有好处的，比如现在有些科学技术还是可以利用起来。

我现在出门都是依靠科学讲经说法，你们也随时能知道我回来了还是出去了？以前有一次我去东北，大概三四个月，当时没有电话。我回来的时候，学院里的佛教徒跟我见面，就像生死重逢一样，有那种感觉。但现在互相的情况随时都能知道——如果好好利用的话，也有很大利益。所以我们有时候依靠科学，能够积极利用的应该尽量利用；对自他有害的这些事情，则尽量制止。所以佛教徒还是要善用科学。

比如电子科学，我们这里还有些人对很多科学比较精通，对整个学院和修行都有很大帮助。昨天他们在我的电话上装了一个功能，我在外面打电话，听说你们听得也非常清楚——这就是科学的益处。我们不能说所有科学都不好，全都扔出去也不行；但像世间人一样，认为科学是第一，一定要讲科学，反而觉得佛教很不好，这样也不对，应该去粗取精，这一点非常重要。

而对佛教徒来说，了解西方科学家及学者的观点以及科技常识也很有必要，故而才在此处对这方面的道理稍以宣讲。

以科学和佛法二者相结合——我那天翻译的时候一直觉得，我们佛教徒还是要懂一懂这些道理。我们活在科学的时代当中，这些道理，尤其是前生后世存在的道理，对我们来说非常重要。如果人们承认前生后世，他一定会行持佛法；如果不承认前生后世，他佛法的修持肯定很肤浅、不会实修的。因此，这个问题我们应该认真对待。

今天就讲到这里。