今天讲《前世今生论》。

台湾有一位法师也写过《前世今生》，还有一部有名的电影也叫《前世今生》。但这本书跟它们不同，后面加了一个“论”字。那天我们商量，藏文当中书名是《前世今生明镜论》，但如果字数太多，不太好。五个字最好——我特别习惯用五个字的书名，比如《佛教科学论》、《前世今生论》、《山法宝鬘论》，五个字不多不少。太少了，好像不太满足，太多了，念半天也念不完，那就不太好。

所以这里讲的是前世和今世。本来来世也讲了一些，但主要是讲前世转到今世的道理。如果前世和今世存在，那么来世，除了即生当中成佛以外，其他人的来世也一定是存在的。所以为什么不讲后世？——只要知道前世和今世，就能知道来世的存在。

唯以清净二智慧，彻见二谛法真义，

远离二障诸垢染，圆二利佛前顶礼。

这是作者顶礼本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有什么特点呢？他唯一具足“尽所有智”和“如所有智”两大智慧，这两大智慧能彻见万法的本体。也就是说，只有佛陀完全能彻见：胜义谛和世俗谛的真义——胜义当中远离一切戏论，世俗当中一切因果不虚、轮回痛苦等等。这些法，佛陀无有丝毫混杂而能照见。这是佛陀的特点。

同时，佛陀又远离了所知障和烦恼障的一切垢染，最后的果能圆满自利和他利。自利，就是已经获得了圆满正等觉的果位；他利，就是度化无边无际的众生。释迦牟尼佛成佛以后转了三次法轮，依靠这三转法轮，有无量无边的众生——有些获得阿罗汉果位，有些获得菩萨果位，有些获得佛陀果位。因此，佛已经圆满了自利和他利。

作者本人作为一个真正诚信的佛教徒，向释迦牟尼佛做这样的顶礼。这部《前世今生论》跟世间其他论著的写作方式不一样。

佛语善说甘露藏，有缘众生增欢喜，

邪见黑暗弥漫时，游子旅途之明灯。

下面赞叹佛法。在这个弥漫黑暗的世界当中，唯有佛法是最殊胜的——就像“世界上唯有妈妈是最好的”，同样，唯有佛法是最好的。为什么这样讲呢？佛语善说就像甘露一样，甘露没有任何副作用，对任何众生的身体都有利益。同样的道理，佛法对不同根基的众生有极大的意义，尤其是对有因缘的众生来说，真的遇到佛法的时候，能增上他的欢喜心。这一点大家知道，没有因缘的人，遇到佛法也不欢喜。但有因缘的人——就像我在这里遇到一个人，给了他一本《前世今生论》，他真的对佛法和《前世今生论》很有因缘，大悲和智慧的眼泪“刷刷”地降下来。有缘的众生听到了佛陀的名号，或者听到了佛法，真的能生起欢喜心。

如今，邪知邪见的黑暗弥漫，在这样的时代当中，我们这些众生就像到处流浪的游子一样。在旅途当中，佛法成了一盏明灯，有缘者依靠佛法，自己真的能获得解脱道。因此，在黑暗弥漫的时代当中，我们这些游子，依靠佛法是最殊胜的。

世间很多学问——物理学家认为他的物理学是最好的，生物学家认为他的生物学是最好的，但这些都只是自己赞叹自己而已。实际上，真的从对治我们的烦恼、遣除痛苦等各方面来讲，唯有佛法最殊胜，它是真正解脱的明灯。因此，我们在座的修行人，今天遇到佛法、生起欢喜心，是非常难得的一件事。

所以作者先赞叹佛陀，然后赞叹佛法。他的意思是，现在虽然有很多科学道理，但都不如佛法。这里没有赞叹科学家，也没有赞叹科学的学说，因为作为佛教徒，应该要明白佛教的殊胜性。

恐怖轮回大海中，生死波涛连天涌，

业风吹逐之众生，漂泊历程此宣说。

轮回像非常恐怖的大海一样，生死波涛一直汹涌奔腾，滔天不绝。轮回大海当中，众生的生死不可宣说，同时众生还被业风吹着，在无边无际的轮回大海当中漂泊的经历是不可思议的。众生在前世、今世，反反复复地在轮回大海当中翻来覆去，这样的经历，唯有具慧眼的人才可以宣说，一般人是非常难以了知的。而作者在这里依靠教理，宣说众生漂泊轮回的一些经历，将前世今世的生死道理给大家说明。

如是顶礼赞叹后，即真实展开下文的论述。

我们所生活、居住的雪域藏地，在《时轮金刚》中被称之为“圣域吐蕃”等；

（“吐蕃”为藏语“蕃”（bod）的音译，在不同方言中发音略有差异——安多话读作“wo”，拉萨话读作“bo”，梵文中作“波扎”（bhota））。为什么作者在这里要讲藏地呢？因为我们是学藏传佛教的，首先要让人们知道藏传佛教的伟大、殊胜性，然后以藏传佛教的教义宣说生死轮回的道理。所以他说，并不是所有世界上的人都住在藏地雪域——但是我自己，或者我们现在——当然这里没有“我们”也可以，“所生活、居住的雪域藏地”这样接下去也行。汉文当中，有时候如果没有“我们”，也难以表达，为什么？索甲仁波切的《西藏生死书》一行文字当中，有时候出现五个“我们……我们……”。所以，有时候汉文与藏文不同。现在有些格西讲法的时候，“我们”也用得比较多。以前夏东格西在北京传法的记录当中，藏文也是“我们”比较多。

这里说我们藏地雪域，是因为藏地雪域跟其他地方不同——虽然只是小小的一块地方，但这里丰富的文化对人们起到了很大的利益和作用，被称之为“圣域吐蕃”。

而《毗奈耶经》中则具体描述道：“何为一家之城？即是深山之城、吐蕃之城、边地之城。”诸多经续中都一致这样说道，

《毗奈耶经》里面说，所谓的一家之城，就是深山中的城市、西藏的城市、边地之城。这里的“边地”并不是佛教不兴盛的地方，指的是比较偏僻或比较寂静地方的一些城市，也叫做“一家之城”。为什么他引用这些教证？因为关于藏地佛法兴盛、佛法出现等问题，后面有很多辩论。对历史学家来说，这几个教证非常珍贵。堪布可能是专门翻阅了《毗奈耶经》和《时轮金刚》，以前很多藏文学者很难引用到这些教证。

西藏早在数千年前，就已成为当地民众护持、安居的神圣国土。其后，从拉脱脱日国王开始，无等本师释迦牟尼佛大慈大悲之教法甘露，即得以日渐广弘于藏土大地。

大家知道，拉脱脱日是藏地最初的国王，他是除盖障菩萨的化身。他的皇宫——雍布拉冈，在拉萨那边，人们经常去朝拜。从拉脱脱日时期开始，藏地佛法开始萌芽。华智仁波切在《前行》当中也是这样讲的，后来在国王松赞干布时期才真正弘扬开来。所以从拉脱脱日时期开始，我等大师释迦牟尼佛的教法甘露在藏地得以弘扬。

从此之后，西藏这片土地就成为了具足实力、财富以及佛法的圣土，藏族也因之而成为一个非常文明、道德发达的民族。

藏地从此拥有了佛法。当然现在也许有人不承认藏地“非常文明”。“文明”分为“精神文明”和“物质文明”，从物质文明来看，不一定非常发达。但从行善等道德方面，藏族99%以上都行持佛法，跟其他民族相比，还是有一定的优异性。所谓“精神文明”和“物质文明”，只不过是现代人的一种说法。从人的真正道德规范来讲，物质文明不是最重要的，最重要的是精神文明。现在分两个文明，人们只追求物质文明，不追求精神文明，这不叫什么文明——你再有财富，如果不讲道理，不算什么文明。因此，所有的文明都可以包括在精神文明当中。

为什么现在很多西方的学者、知识分子愿意到西藏求学？原因就是对藏传佛教有希求，愿意与藏传高僧大德交流。他们在闻法方面，他们的学问，确实有很多不可思议的地方。我们这里也有很多知识分子，很多人抛弃自己的故乡到藏地生活、在藏地继续研究，原因就是要希求一些文明道德。

延续至今，古往今来的藏地大成就者及智者们一直致力于将藏族人的内心引向良善及正法的轨道上，

以前藏地的高僧大德想尽一切办法将藏人的行为和内心转移到规范的道德上，在这方面下功夫的非常多。但现在很多所谓的“高僧大德”，说起来难听一点，就是希求一些财产，除此以外，真正对藏文化、对藏人行善方面努力的人比较少。

也因而使得藏族在信心、智慧、慈悲等涉及到内在功德的诸多品性上，其表现、水准远超其他民族。

不说外面的一些物质财产——虽然藏地很偏僻，但跟特别偏僻的国家和民族相比，也不算非常偏僻落后。有些时候，财产越来越发达，物质文化对社会的道德冲击反而更厉害。因此，藏地的传统和道德最好不要毁坏，不要受到发达的财富和物质文化的冲击，自己过一个很平淡、很纯洁的生活，也很好。

藏地很多人的信心是非常稳固的；智慧方面，虽然没有现代科技发达的知识分子那样的聪明，但对取舍因果、相信因果的智慧，还是超越其他大多数民族。

悲心方面，在《佛教科学论》里也提过。藏族很多人看到众生被宰杀的时候——我昨天看到的一幕：当时有我们很多佛教徒，羌族的、藏族的、汉族的，三个民族的人到街上去放生，当中有信佛的出家人，也有在家人。看见有人用刀子杀鱼的时候，藏族人有几个根本不敢看，马上闭着眼睛；羌族的佛教徒好像有点无动于衷；汉族的佛教徒稍微有一点触动——“哎呦，宰杀……”但好像也不是那么大的悲心。所以在悲心上真的有一点差别。藏族的三四个佛教徒根本不敢看一眼。昨天我们在那边放鸽子、放鱼的时候，屠夫用刀子把鱼鳞片全部刮掉，正在割的时候，有些人不敢看，但有些人无所谓。还有一个佛教徒，好像眼目当中还在笑一样，虽然手里拿着念珠，但心里一点悲心都生不起来。

所以，作者作为一个藏族人，也并不是贪执自己的文化，藏文化是世界公认的文化。为什么这么多知识分子到西藏来求学？藏文化的这些道理，你们也应该懂。尤其是悲心、智慧和信心方面，藏族有特点，这些希望大家应该知道。尤其是悲心，看到众生被杀的时候，我们心相续当中生起悲心，这非常重要。

再回顾历史，过去的三百多年中，世界，特别是西方的科学家，依靠科技力量在对整个人类、社会带来巨大利益的同时，也造成了无法言喻的损害。

科学发展离现在三百年左右的历史，在这当中，世界有了翻天覆地的变化。尤其是科学家们，利用科学对整个人类社会，带来了一些利益，这一点不可否认。比如一些交通、电信、或者通信等方面，对人们带来一定的利益，这一点我们也承认。但是在同时，对人类的道德、或者对人类有价值的文化的损害程度也无法言说。我们很多人对科学非常崇拜，没有必要。

当前，在20世纪即将面临收尾之时，很多人开始对物质文明的单方面发展表示不满，越来越多的人把反思的目光转向寻求内心秘密、了达生死内涵等一系列物质发展无法回答的困扰人心的问题上来。

作者可能是在1999年写的这部论典，现在是二十一世纪。二十世纪即将收尾时，人们不满足于仅仅是物质文明的发展，尤其是西方国家，物质确实非常发达，但是物质再发达，仍然不能满足人们的愿望。

越来越多的知识分子，他们的目光已经转向研究生死、研究心的秘密这些方面。因为物质文明难以回答一些困扰人的问题，物质文明没办法解决，只有通过精神文明、或者通过藏传佛教的内心观来解决。

现在汉地也是这样：一些大老板、大富翁，物质方面的条件非常好。但是自己心的相续当中，缺少善良的品质，遇到很多痛苦的时候，通过物质没办法解决。所以遇到这些问题的时候，他们只有需求一些超越生死轮回的教言。

在《智海浪花》当中提到，很多知识分子并不是条件不好，他们的条件非常优越。可是最后人生的道路，没有办法以物质文明来抉择，只有希求精神文明。但是现代科学的一些知识没办法解决，只有以佛教的内涵来解决这些问题。

而当人类对这些问题进行研究时，藏文化解决这些难题的方式、方法以及答案，立即成为全球学者乃至普通百姓的注目焦点， 

藏文化的对治方法，能解决这些心里的问题。比如用《入行论》的对治方法，消除很多佛教徒的烦恼，解决他们内心的痛苦和烦恼。

我们在座的人当中，以前非常苦恼的人，后来遇到藏传佛法，在藏传佛法当中找到了解决问题的方式、方法以及答案，令他们的内心得到了最好的一种安慰。因此，这就是为什么藏传佛法成为全球学者乃至普通民众注目的焦点。

东西方具备公正心态的一大批智者均开始对藏文化发出日日增上的不断赞叹，此中详情下文再展开广说。

所以，东方和西方很多公正的大智者们，对藏文化发出的赞叹与日俱增。

现在东方和西方，确实越来越多的一些智者、学者、科学家，他们对藏传佛教的了解不断深入。《藏密问答录》当中也是这样讲的，现在很多人（也有一部分人对藏传佛教不了解，对它误解比较多）、很多智者了解比较多。现在随着科学的发展，人类的文化交流越来越深刻，以后很可能藏文化的真正本来面目，很多知识分子和一些人会了解，这对他们的内心也有很大的帮助。

同时藏传佛法也得以弘扬。以前藏地很多高僧大德无论到哪里，到哪一个国家，尽量弘扬佛法。弘扬佛法的同时，也受到了世界各界人士的赞叹和好评。这个道理在下面还会继续展开论述。

（我想我们最好每天还是讲到七点半吧，一个半小时应该能接受得了。）

当生死意义等人们难以通达之道理日益进入世人的思索领域中时，西方科学工作者及广大学者皆把他们研究的对境转向藏族所创造的文明。

意思是说，因为很多西方学者、很多知识分子，他们把生死意义、或者心的奥秘等等，这些人们难以通达的道理，引入世俗的领域当中，进行研究。

同时，西方科学家和很多智者，把目光转向于藏族文化当中。也就是说：他们要解决一些心的奥秘，解决一些生死问题，遇到非常难以通达的这些问题的时候，他们没有在其他的学术当中去研究。大多数的人，他们翻开藏传佛教的一些历史、研究藏传佛教的一些道理。他们为什么不寻找其他文化，只寻找藏传文化？这说明藏传文化有一种特点，藏传文化有不可多得的特点。

我们在座的很多高僧大德和知识分子，他们都没有到别的地方去希求佛法，非要在寒冷的藏地去希求，因为他们要解决人们难以解决的、一些心的奥秘和生死问题等等。在《智海浪花》里面也看到：很多人今天到东方去，明天到南方去，甚至去了很多国家，但是没有解决心里的问题。后来到了五明佛学院，真的了解了藏传文化以后，自己心里的困惑一下就解开了。

所以，堪布这些道理说得非常深刻。当然你们都读得来，但是我自己觉得：如果把每一个道理好好地思维，不管是我们哪一个人，只要是真正的学问，也都值得接受。

因此，为什么现在西方和很多科学家难以解决的这些问题，全部在藏文化的文明当中得到解决？研究的对境转向藏族所创造的这个文明，他们研究的对象没有寻找其他的文化，只在藏文化当中去寻求。我们在座的人也是同样的。他在这里分别说明：

1987 年，西方一些科学家与藏族学者曾进行了为期六天的研讨；

在1987年的时候，很多智者、博士和学者，他们和藏传佛教里面个别的高僧大德，在那里开了研讨会。

1989 年时在美国又召开了两天的会议；接下来，1990年、1991 年，以生死文化、物质与心智为主题的世界性藏文化研讨会又接连召开。

印度今年也开了一个藏文化与科学研讨会，今年（讲此论时）是第27次。印度的很多高僧大德和一些西方的博士，还有东方的个别知名人士，他们都参加了这个会议。当时会议得到的结果也非常满意。在交流过程当中，很多藏传佛教的高僧大德展现出他们的优势，尤其是他们的研究。因为他们懂得中观和因明，尤其是因明，现在很多西方科学家特别推崇，从他们的逻辑没办法推测的问题，但在我们藏传文化当中能推测出来。

我想：现在汉地很多知识分子，与藏地的一些修行人接触、开一些研讨会，他们没办法解决的一些心理的奥秘问题，藏传文化中能得到解决。这肯定对彼此都有利。

在西方，大家可以开诚布公地探讨这些道理。

这些科学家们发现了藏族人开创的学问天地，其好奇一直形成至今，就像航海家在大海中发现新的岛屿一样的。

很多科学家说藏文化，就像航海家寻求了很长时间，最后在大海当中找到了一个海岛，他们也是非常高兴的。同样的道理，他们在很多年当中研究，但是研究的结果并不显著、并不是很有意义的，后来遇到藏传佛教，很多问题得以解决。所以，他们对这次研讨会也给予了高度评价。

这些讨论会并非是以各民族文化之间一争长短、高下为目的，而是本着互相尊重的宗旨开诚布公地进行广泛研讨，此种学术气氛的确令人心生欢喜。

当时会议的气氛，也不像我们现在开的有些研讨会——你争我争，最后闹得大家都不愉快。不是这样的，这些研讨会、学术会，当时气氛非常令人欢喜。

我们在国外的时候，经常看到这方面的一些录像，看到那些高僧大德就一些藏传文化和现代科学之间的距离、差别等问题，发表演讲。演讲的时候，很多知识分子非常欢迎、非常赞叹，一直合掌。最后那些高僧大德们叫他们不要合掌，他们非要合掌，也有这种现象。所以这种气氛是非常令人欢喜的。

尽管世界范围内藏学热一直持续升温，但依然有个别本土人士把藏文化的根基——佛法，当成消极落后、根本无法与新知识新科技比肩的迷信。

堪布他这里说，虽然我们藏传文化，在世界、西方各个地方非常受推崇，人们都是对藏传文化非常恭敬。可是，我们本土的、有极个别的、少数的一些藏族人，他们好像认为自己的文化，根本跟不上现在新时代，也有这样看待的。现在青海那一带有一部分人，他们说：“藏族人一心一意的求来世，不管今世。所以，藏传佛教对藏族人的生活方面带来了不好的影响，因为全世界的人们都是向前、物质向前发展的。可是藏族为什么这样落后？藏族人的目光一心转向于来世，所以佛法对藏族人的生活，并没有起到很大的作用。” 他们因为跟随着现代世间，特别喜欢财物。

现在有一批这样的人，他们说：“我们虽然是藏族人，但是我们对因果不是很相信。我们是承认来世，但是我们对佛法没有很大的信心。不管有多少人批评我们，我们愿意这样，我们是刚强的人。”他们自己也说：“我们是刚强难化的人。”然后就开始说：“佛教对藏地物质文明方面没有起到很大的作用。我们藏族人一定要放弃信心、放弃信仰，一定要象世界人民一样，还是好好地努力，发展藏族的经济财富。” 他们这样讲。

当然这方面，现在藏族很多知识分子，一直给他们讲了很多道理，写很多辩论书。但是有时候他们这部分人，听说也是非常“聪明”。去年在厦门的时候，诺尔巴堪布持他们的观点，他看过很多；然后我持我们这个藏族古老传统的观点，我们两个开始辩论……，最后两个人的脸都红了。后来我们说：“哎！算了算了，我们不辩论了。”

所以，如今有这么一部分人，他们认为佛教让藏地很落后。但是堪布说：

其实，持这种观点才是自己的认识及学识跟不上时代发展、思想既守旧又落伍的标志，

他们自己的学识跟不上新时代，然后自己具有这种落后的标志。

这说明此类人还停留在非常古旧的思维水平上，他们远未意识到藏文化这一传家宝的甚深意义与价值。

他们真的自己都没有想——藏文化到底是什么样的？现在西方文化和很多科学家，对这个是怎么样评价的？如果你自己根本没有感受到藏文化的殊胜，那一定会这样说的。我们的藏文化、和任何佛教的道理，如果你自己没有品味到，那口头上肯定会这样说的。如果你真的能享受到它的美味，你也不会这样说，叫你说你也不会这样说的。这就是讲，他们自己的思维根本跟不上新时代。

也正是为了这些人都能了知自己祖先所创造的灿烂文化及知识的真正价值所在；

堪布为什么造这部论？

为让这些人知道自己祖先给我们留下来的灿烂文化的价值。但是这些人，不一定会接受，很多道理他们是不会接受的。他们说：“我不信别人的，我是刚强难化的人、我是野蛮人！”如果别人给他说：“你是野蛮人，你是坏人！”，他就承认：“我就是坏人！但是我的心是好的，藏族人的生活也要提高。”他的说法跟我们佛教徒的说法完全不相同。

因此有些道理，他们根本不会接受。他说：“我就是坏人！我就是不好！”现在很多寺院里面的一些大格西大堪布，经常在公告上、彰显上给他们写辩论。写辩论的时候：“你们这么坏、你们这么愚痴！”他们说：“我是愚痴，但是我的心很好的。”他们什么都不承认。

同时也为了向世人展示古代祖师所造诸论中提出的观点，如今都一一得到实证的事实；

也想给大家解释，在很多佛经论典当中，讲了很多道理，像众生的业感等，这些在现代社会当中也一一地展现出来了。所以也向人们说一下这个道理，也有这个目的。

亦为帮助现代知识分子了解过去及现在的各种学说；

过去的学说是什么样？现在的学说是什么样？对生死问题的有关学说，也给现在的知识分子一些指导。

还为了增加人们对东西方观点及见闻的理解；

同时，我们有些人不太知道东西方文化的一些观点，堪布有一定的研究，也是想让人们加深东西方文化不同观点及见闻的理解，也有这方面的目的。

最后，亦是为将佛理与科学道理之间的差别等进行对比介绍，为达到上述这些目的，现今造此《前世今生论》一文对之加以宣说。

所以，为了介绍现代科学与佛教之间的道理等目的，堪布造了《前世今生论》。

好，今天讲到这里。