观修文殊上师瑜伽现在一直在乃琼寺这边。昨天从开头讲到发菩提心，前面的皈依、发菩提心和“人身难得”等都已经讲完了。今天上午法王灌了“缘起除障法”的顶，同时还宣讲了法王跟乃琼护法神之间的因缘，包括前世的一些因缘。

下午，法王传讲《文殊静修大圆满·手中赐佛》。从“上师瑜伽”讲到“圆满次第”。之后的“大圆满”部分只念了传承，没有详细讲解。这次出行，法王总共讲了五次文殊大圆满，只有在华盛顿完整地宣讲了这部法，其他地方都是把前面部分讲一下，后面部分念个传承。可能也有不同的一些因缘。华盛顿这个地方确实也比较特殊，道场也比较特殊，完整的文殊大圆满在《西游回忆录》的下册里面有。这个很重要，有机会的话大家也学一下。

因为没有详细地讲，所以在这里只做了不完整的部分摘录，也无法把全部内容都整理出来。我想以后可能会把藏文的灌顶整理出来。因为我们这里好多人也不灌顶，所以缺失这部分内容也没关系，就没有摘录。这部分内容没有逐字逐句地记录，只有重要的部分，在不重复的情况下，做了整理。我整理的时候，是先写出藏文文稿，认为满意了，再翻译成汉文。藏文中觉得比较好的内容才翻译出来。

在讲“上师瑜伽”时，法王说了这么一段话：有些人会把上师当成真人，认为自己接触的是一个有血有肉的身体；把上师当成一般的普通人。在有些人眼里，上师就是文殊菩萨，就像昨天米格尔讲“文殊菩萨给个文殊菩萨”，他把上师也当作文殊菩萨，他手里的佛像肯定是文殊菩萨。如果接触到他，就是在接触文殊菩萨。

接触到上师，心里就想：我现在正在接触文殊菩萨。他不会把上师想成是一个普通人或者性格不好的一个什么人。原来上师也讲过，凡是将我的上师想成满面皱纹、老态龙钟等模样，不一定能得到上师真正佛的加持。

那么，这二者当中，应该将上师观成哪一种呢？把上师看成文殊菩萨是正确的。这里面有很多原因，但是如果我今天解释太多，恐怕时间不够了。

法王在这里没有讲，后面还会讲一些。  

上师其实就是文殊菩萨，这就是为什么我们需要将上师视为文殊菩萨。

这个道理稍微难懂一点，但是下面要讲的，反反复复看的话就会知道。

但之所以将其本体观想成为根本上师，是因为如果我们把形象和本体都观成文殊菩萨，文殊菩萨离我们似乎有点远，

有点困难，

我们为什么把上师视为是文殊菩萨呢？如果形象也是文殊菩萨，对我们来说是有点遥远的。形象上，我们有时候是观上师，有时候是观文殊菩萨。但本体都与文殊菩萨无二无别，这样来观想。

如果形象也观为文殊菩萨，有点乱，为什么呢？

文殊菩萨是汉地五台山的一位菩萨，以前大悲佛陀住在印度时，文殊菩萨也多次去过印度，佛陀经常说法的时候，文殊菩萨常常请求、常常接偈。这是大概两千五百年前，佛和菩萨之间的关系，跟我们这个地方好像没什么关系，即使我们向他祈祷，好像也不可能得到多少加持。而根本上师，已经亲自来到这里，为我们灌顶传法，祈祷他会得到更大的加持。因此，其本体需要观想成根本上师。

这里的表达方式与我们平时学的《大圆满虚幻休息》和《大圆满前行》稍有不同。但是详细分析的话，这里是从另外一个角度来讲，上师和文殊菩萨是无二无别的。只不过我们面前显现的是上师，他的本体是文殊菩萨。但是这个本体跟上师和文殊菩萨无二无别，形象是以上师的形象来到这里。所以我现在摸上师，我摸到的是上师，但实际上摸到的是文殊菩萨，这里讲述的是这样一个道理。

如果你想生起一种前所未有的大圆满的境界，最好的方法就是祈祷上师。如果你之前生起过大圆满的境界，要想进一步的提升觉受和证悟，让它越来越增上，早日获得佛果，也没有比祈祷上师更好的方法了。因此应该观想上师、祈祷上师。

法王在这里和后面多次强调，现实生活中，上师是非常重要的。

观修的方法，就是把根本上师观想在你前方的虚空中，心想：“从今以后，除了您，我绝不寻求任何其他的皈依处，甚至在梦中时也唯一祈祷上师您。”

这个很重要。现在在座的各位，我们也看得出来，有些心还是很散乱的。今天找这个上师，明天找那个上师，说明自己的这种定解还是不稳固。说起来是很好听的：这些法很难得，我今天求那个法，明天求这个法……。实际上，从他的行为中应该能看出来，自己在自己的根本上师面前，好像没有得到特别确定的一种见解。否则的话，他应该依止得比较稳固，不会飘来飘去的。不管是谁，基本都能看出来，这种人没有得到固定的、真正的上师摄受。

尤其是夏天，灌顶比较多。这个时候，你灌顶也可以，任何一个上师也不会排斥你灌顶。当然有个别的其他教派灌顶时，誓言里说：以后除了我们本派的，不能去其他上师面前求法、灌顶。现在还有这些灌顶的录像和视频。这个做法就不好说了。密宗有那么多应该传的誓言，这些都不传，除了传你本传某某上师的教法以外，其他都不能依止。这样可能没有必要。

但是天天都跑来跑去的这些人，也是没有必要。最后除了自己的信心被风吹走了，好像也一无所得。可以看得出来，他得到的结果越来越不明显。

当年我们依止上师的过程中，并不是找不到其他的上师，也并不是没有时间。如果有时间的话，当时如果谁去依止了其他上师，法王也不排斥。但是在法王身边很多得到上师密意的这些大师们，除了一两个外，基本上没有依止过很多上师。其实我们现在也可以看得出来，特别爱到处跑的这些人，好像信心也散了，什么都耗尽了，最终自己得到的可能是邪见，也可能一无所得，没有邪见都算是比较不错的了。

怀着对上师的虔诚信心，观想将自己的身体、受用、 三时一切善根，全部供养上师而供曼茶罗。

这里没有讲七支供，只是在上师面前要这样观想。

再观想从无始以来生生世世累积的一切罪障、恶堕，在上师面前发露忏悔，发誓从今以后纵遇生命危险也绝不再犯，这是清净罪业的对治法。还要观想：“我要祈祷的，唯有上师您，请赐予我灌顶、窍诀，令我的相续得以成熟、解脱。”

我们很多人不只有一位上师，您只是其中的一位，有些人可能担心其他上师会不高兴，你们上师们都是佛……就这样说一大堆。

当然有很多上师也是可以的。阿底峡尊者都有150多位上师，历史上是有这样的。但是在这里祈祷的时候，每个人都应该祈祷让自己获得近传加持的、具有法恩（不管是灌顶还是得窍诀）的上师，一心一意地祈祷：不管是遇到什么事情的话，我就不会舍弃你，你也是应该加持我的相续，让我早日成就和解脱。

还要思维：“请加持我修习此光明大圆满之道，让我变得像根本上师您一样。”需要虔诚地祈祷。

这个修法中有很多直接的、能用上且很管用的一些修法。

所以我们前面也讲过，为什么这次的法本要做成比较好的线装书。因为这样，很多人可以把它终身携带，这里面有很多价值连城的宝贝。如果是散页的，一拉开，啪的一声全部散开，就有点可惜，所以这次给大家做成线装的。

但是现在你们好像不在乎法本。我们以前特别珍惜法本。现在一翻开这些法本，还能想起当年，为了买法本外面的这个包经布，自己都舍不得买衣服，当时条件都不好。我的书房里有各种颜色的包经布，有些花布像蓝色的、黄色的等各种颜色的花布，现在根本买不到了，应该是上个世纪七八十年代的产品。现在看好像很有意思。所以我们对法本应该是有过很大的执著，什么法本都执著。当时是得不到法，法王和上师们讲法的时候，就担心没有法本。

下面的祈祷文是佛语，所以有特别大的加持。念诵的时候，不能翻译成英语等，应该保留原本的语言来念。因为咒语和一些特殊文字是不能翻成英文的，后面的这个应该是可以翻译的。接下来是这个祈祷文：

具有童子身，庄严智慧灯，

能除世痴暗，祈祷文殊尊。

“具有童子身”的意思是，文殊菩萨到底是什么样的？他是有着16岁韶华的童子身。

“庄严智慧灯”的意思是，一切佛陀的遍知智慧所显现的圣尊就是文殊菩萨，所以他是以诸佛智慧灯所庄严的。

“能除世痴暗”的意思是，就像明灯会驱散所有黑暗一样，文殊菩萨的大悲（智）也能遣除一切众生的愚昧无知。

在这样的怙主文殊菩萨面前诚心祈祷，请加持我的相续。需要这样来观想，一心一意念诵这四句祈祷文

一千遍、一万遍、十万遍等等。

一般来讲，我们修文殊大圆满的时候，要念十万遍或者是一万遍。

最后，观想上师的眉间、喉间、心间放出白光、红光、蓝光，依次融入自己的眉间、喉间、心间，从而清净身语意的一切罪障，获得上师三身的功德。最后，上师化光融入自己，自己与上师成为无二无别，专注于以大圆满见解摄持的境界中，放松，安住。当再度起心动念时，观想一切器情世界都是上师的身体，一切声音都是上师的语言，一切忆念分别都是上师的智慧，在这种清净观下，将一切善根回向于无上菩提。

这是观想上师瑜伽的一个修法，这个比较重要。

当天乃琼寺的上师和弟子们，对莲花生大士特别有信心，就请求一个莲花生大士的上师瑜伽修法。

观修莲师上师瑜伽之后，法王也给他们传授了麦彭仁波切所造的莲师上师瑜伽，

在这里也摘录了一部分，不是全部的修法。

这也是莲师上师瑜伽主要的一个修法。莲师上师瑜伽的修法在《开显解脱道》中有，《大圆满前行》中也有，还有一些荟供的仪轨中也会修。当时法王念了传承，然后就直接讲这个修法，很有意思的。

后来我也对照了一些麦彭仁波切的修法，和其他的莲师修法，确实法王所讲的这些话，仅有个别的词稍微动了一下，其他基本上都是一致的。所以，我想法王的境界中，莲师修法也是他平时的一种习惯修法。就像我们自己习惯的一些话，无论到哪里，说的话都一样的。

当时法王讲莲师修法，先念了一个传承。因为他们要求要讲一下修法，法王直接脱口而出，把修法讲了一遍。讲完后立成文字就是这样的。我们可能一个字一个字地解释仪轨，都有些解释不清楚，所以这个就很稀有。

也是很有加持力的一个修法，我在这里分享给大家。

法王就是这样，念完传承后，就很随意地直接往下讲。

首先，不需要把自己的身体观想成本尊，现在你是什么样就观想成那样，平常安住。然后，在你前上方的虚空中，观想邬金无垢达那郭夏海，

就是我们说的莲花湖，叫达那郭夏海，仪轨中也有。

也就是莲花生大士诞生的那个充满八功德水的海。再观想：海中央有一朵千瓣莲花，在莲花中间的月轮上坐着邬金仁波切莲花生大士。他的身色，白里透红，光彩奕奕，右手持着金刚杵，左手托着托巴和宝瓶，身体以绫罗和珍宝等报身装束严饰着，与右手握弯刀、左手持托巴的白色益西措嘉佛母双运。同时，观想自然续部坛城的一切圣众。

包括浩瀚如海的三根本、空行、护法等等。

需要观得了了分明、非常清楚。 

就是先观想莲花生大士。平时我们修莲师瑜伽的时候，这是个很简单的修法。大家这样修的话，我觉得很重要。因为在末法时代莲花生大士特别重要，很多人也对他很有信心。尤其是你们闭关的时候，要经常修一个莲师瑜伽，观修方法就是这样的。很多一些比较大的仪轨和大的伏藏，我们可能好长时间都观不了。

但这个很简单，就前面观想一个莲花生大士的双身像，这里用很简单的语言描述了他的身相，然后就在这样的观想面前做一个七支供。我们的仪轨，包括荟供仪轨和《开显解脱道》，应该都有七支供。

再观想，自己在莲师面前，心里想：“无论我是高是低、是苦是乐、是凶是吉，莲花生大士您都知晓， 恳请您加持我。”

我们要怀着一颗很虔诚的心。不管是在上师面前，还是在佛像面前，有些人是很有信心的，流着眼泪，发自内心地祈祷。不管我怎么样，一直要有这样虔诚的心。

要满怀着强烈的信心、恭敬心，真情实意地虔诚祈祷。然后通过身体恭敬合掌、语言恭敬祈祷、心里恭敬忆念莲师功德而作礼。

这是七支供中的第一个——顶礼支。

第二个就是供养支。

再观想，将自己最执著的身体、受用、三时积累的一切善根，全部供养莲花生大士，需要这样观想做供养。

第三个是忏悔支。

再观想，自己无始以来生生世世直到现在，在贪嗔痴烦恼的驱使下所造的一切罪业，统统在莲花生大士面前发露忏悔——对过去犯下的罪业感到后悔，发誓以后即使遇到生命危难也绝不再犯，恳请莲师加持自己的所有堕罪得以清净。这样一边观想一边忏悔。

第四个是随喜支。

再观想，对于他人的善根，也就是从上到下，从上面的所有的佛陀和菩萨，下到我们凡夫人，所有的外人行持的善法，自己不嫉妒，也不怀恨地随喜。如果能真正随喜，你自己不仅会得到同样的善根，甚至会得到胜过它的善根。所以，要发自内心地随喜上中下其他人的一切善根。

再观想，在这个虚空没有穷尽之前，莲花生大士的金刚身是不生不死的，

他因为获得了长寿持明果位，

本不需要祈祷他长久住世，但他的化身随着众生意乐而有不同示现，

有生生灭灭的，就是有莲花生大士的化身的这些转世、善知识等。

所以还是要祈祷他长久住世间。

这是第五个祈祷长久住世。

第六个是祈祷转法轮。

再观想，祈请莲花生大士的化身在轮回未空之前， 一直为所有众生转法轮。最后一个是回向。再观想，将自己积累的一切善根，为了得到莲花生大士的果位而作回向。

这是七支供。

刚才我们讲到，可以在莲花生大士的唐卡面前，自己做一个这样的七支供，或者是念《普贤行愿品》或者其他仪轨中的七支供。

再观想，祈祷莲花生大士加持，令自己身语意的一切罪障、堕罪得以清净。莲花生大士身语意的所有功德融入自相续，自己可以成办弘法利生的广大事业。

这是希求悉地。

就是做七支供后，你有什么样的请求。要清净我的罪障，得到跟莲花生大师你无二无别、能利益众生的果位。就这个意思。

最后观想，依靠这样的祈祷，从上师莲花生大士心间放射出五彩光芒，如蛛丝延伸般融入自己的心间，自己获得了莲师身语意的所有功德。

这里要观想莲师的心中发出这样的一道光芒，融入自己的心。

然后，尽力念诵七句祈祷文和莲师心咒。

当然，要解释七句祈祷文，也可以从它涵盖了所有佛法的角度来讲。七句祈祷文可以涵盖所有的佛法。全知麦彭仁波切在《七句祈祷文释》中有详细讲解，这次就不解释它的句义了。

这部论我们翻译过内外密的全部的内容。还讲过外修，密和最密也翻译过。

71页这里有一个照片，里面有堪布南珠，当时印度的那位堪布；有吾智多杰，他是不丹的；还有桑吉堪珠，我前面介绍过的那个翻译，她是美国人。应该在2014年的时候，我们去了好几个学校，有耶鲁大学，天普大学，斯坦福大学和科罗拉多、弗吉尼亚学校、普林斯顿大学等，当时桑吉堪珠和她先生一直跟着我们做翻译。

2014年到现在，也快二十年了。她对去学校翻译不是很习惯。他们都比较累，但翻译还是很厉害的。现在我们的英文定稿，也是她在帮助校对。

南珠堪布现在应该在尼泊尔杨列雪山洞里闭关。吾智喇嘛，是不丹人，现在还在不丹。

简而言之，七句祈祷文是一个特别有加持力的法， 完全不同于其他任何法。

所以我们也希望经常多念七句祈祷文。

正因如此，这次我也给大家念一下它的传承。吽

哦坚耶杰呢香灿

巴玛给萨东波拉

雅灿巧格悟哲尼

巴玛炯内益色扎

括德夸卓芒布果

切杰吉色达哲吉

辛吉拉协夏色索

嗡啊吽 班匝儿 格热巴玛色德吽

你们平常念诵的时候，要尽量多念莲师心咒和七句祈祷文，之后观想从莲花生大士的眉间、喉间、心间分别发出白光、红光、蓝光，融入自己这三处，依此，上师的身语意的一切加持入于自己的相续。

最后上师化为光，变成一个白里透红、圆溜溜的光明点，中央以“吽（ཧཱུྃྃ）” 字庄严，融入自己的心间。

观想上师的智慧与自己的心变成无二无别、一位一体。在无所思维、自己与莲花生大士的心完全无别的境界中专注入定，阿阿阿……

“阿”字的修法，如果这次我们有时间也准备讲一下。它是密宗中非常重要的修法，显宗中也是这样。

以前我好像也翻译过一个“阿”字修法，是白文殊修法，你们看看有没有？

之后，法王传授《七句祈祷文荟供仪轨》时，说了这么一段话：

荟供的时候有这样一段话，也分享给大家。有些内容我们现在基本上已经知道，这些就没有摘录。

你们有什么饮食，可以陈设在三宝所依面前，

佛像佛塔面前，

也可以单独摆放在其他地方，

没有三宝所依也可以，

一边念诵荟供略轨。

今年翻译了莲师荟供的全部仪轨，收录在《喇荣课颂》里。

一边观想供养莲花生大士与持明空行会众。他们享用后剩下的部分，我们自己以取悉地的方式来受用，依此无勤中就能圆满资粮。平时最好多念这个荟供仪轨。

现在这里有些班级也经常做荟供，这个还是很重要的。以后每个月的初十、二十五，按七句祈祷文的略供仪轨做荟供。

它的念诵方法，可以按照我讲的那样念，

当天法王讲得比较略的。

也可以依照麦彭仁波切的仪轨逐字逐句念，怎么方便就怎么念，都可以。

我们现在基本上不需要加很多，《喇荣课颂》里的就是以前法王如意宝在藏地的时候念诵的内容，里面加了个别字，这是有上师传承的。你们如果念的话，也不用在中间或别的地方加东西，直接按照《喇荣课颂》的仪轨来念，就可以荟供。

尤其是在用餐时，如果念诵荟供仪轨，“吽 由阿于等法界颅器中，由嗡陈设现有欲妙供，以吽转成大乐智游舞，以舍喜酬三根本尊众……”，那么吃饭也就成了善法。 

当然我们现在大家可能闻思修习都忙，吃饭的时候不要说荟供，有些人可能连一个供养三宝的供养偈，都没有时间念，就大口大口吃起来了，连供三宝的时间都没有，饿的不行了，马上吃完。本来，我们吃饭并不是善法，如果有时间，尤其是自己闭关的时候，中午吃饭念一次荟供，你所吃的这些全部都变成了荟供，也有非常大的功德。也不一定非要做大型的荟供。我们自己吃的这些，供一点给三宝，余下一点点布施给鬼神，这样也是可以的。

现在可能大家闻思都比较忙，但是如果以后闭关了，有些长期的修行人是能做得到的。

但是念诵这个荟供仪轨， 观想供养莲花生大士，用餐也可以圆满广大资粮。

如果我们太大的一些观想方法观不起来的话，也可以这样想：莲花生大士和持明会众，我要供养这些供品，包括我吃饭，自身也是一个莲花坛城，这也是对莲花生大士的一个荟供。

就这样想。所以希望大家经常念诵它。

好，讲到这里。