今年是法王离开人世间的二十周年，我们以另一种方式来怀念法王。希望你们也经常看看这本书，因为这本书里有很多上师的教言，在学院没有讲过，所以下面全是宝贝。我想以另一种方式来怀念上师，这个很重要。

最近道友们也看了纪录片，纪录片时间都不长，我听说很多人都感动得流泪。有时候直接看书，不一定有这种感觉，有人讲可能稍微鲜活一点。有些是书上得不到的，我们一站一站的整个资料，现在保存起来很不容易。

你们算是比较有缘的人，法王圆寂不到三十年的时候，遇到法王教法。再后来，比如法王圆寂三十年、四十年，那时我们老一辈的这些人也纷纷离开。一般人刚离世的时候，大家会对法王身边的人，法王见过的人，可能大家都比较重视，但很多年后可能很多记忆都消失了。

这次各班讲密法的时候，传承上师的加持很重要。作为一个明智的人，大家对上师和法脉有信心，对我们的传承和学院应该有一些感觉。如果你看到这本书的内容，或者见到视频的时候，能哭得起来，说明是个好修行人。如果为世间的东西而哭，那不是好修行人。这里面哪怕是法王的一个镜头，以后再过多少年，影响都会很大。现在很多视频保存下来很难。大家都知道，以前五六十年代的视频基本上没有了，有些只不过是伪造而已。所以今年我希望大家好好看这本书。现在还没到法王涅槃法会，但距离法王去西方确实是过了三十年。今天是9月15号，回忆录里那个时候法王已经回来了。

现在正在讲夏威夷。法王第一天上午传菩萨戒，晚上讲大圆满的历史，没有灌顶。照片48页有很多西方人，他们当时合掌，对法王很恭敬。前面采访的米格尔，那个穿格子衣服的人，年轻的时候跟我们一起在海边，照片里可以看一下。好像网络有点卡。（师稍停片刻）“网络，网络，快来啊，快来啊。可以，来了。你看，我说来了，你真的来了，你还不错啊。”

◎授记之理

前面讲了显宗乘，对释迦牟尼佛做了介绍。小标题是自己加的，为了能知道下面的内容。法王是一段一段的，一口气讲完的，里面的逻辑很清楚。

下面是大德们的授记：

密宗金刚乘教法是如何兴盛起来的？

佛陀住世期间，在乌仗那国，

法王当时说的是迦毗罗卫国，后面那个版本上有改。

为恩札布德传授了《吉祥密集续》；

《密集金刚续》是佛陀亲口说的。

在印度南部的具德米积大塔前，向香巴拉法王达瓦桑波等不可思议的集聚者，宣说了续部《文殊真实名经》和《时轮金刚》；此外，在天、龙、夜叉、乾达婆等的境域，为少数有缘众生都宣说过密宗金刚乘的法。如来临涅槃之际，亲口授记道：“以前我对众多所化众生广说因相乘法（显宗的法），而并没有普遍宣说密宗金刚果乘。但未来时，密宗法会广兴。”

佛陀当时是这样授记的。

至于转密宗法轮者，世尊授记道:“在我灭度二十八年后，由圣种五贤劝请，将广讲密宗法。”

《佛教史》中有比较广的宣说，他们：

将广讲密法。

这是对传法者的授记，金刚手、嘎绕多吉如何传法都有。后面也会有一些包括嘎绕多吉和大德们的授记。在续部里的授记，后面会遇到。

而且还有一个关于地点的授记:“圣种五贤在斯里兰卡的布息山宣说密法。”

圣种五贤在《藏密佛教史》里也有。现在去斯里兰卡朝拜的时候，有座很高的山，是布息山。不知道国外怎么称呼？到时候英文标上会更好一点。

还有授记说:“佛灭度八年时，邬金海生金刚（莲花生大士）出世，他所说的密法会更广兴（于世）。”

那天讲莲师心咒的时候说过，莲花生大士来藏地的时间，按照《松巴佛教史》的观点来推，应该是公元770年。莲花生大士降生是佛圆寂后八年。莲花生大士是不坏金刚，住世的时间非常长，之后来藏地。也有一些诽谤者说莲花生大士是一个传说，是神话人物。按照真正的历史来说，公元771年佛苯之诤，佛教和苯教的诤论的前一年，也就是公元770年莲师来藏地的。在这之前的7年，是菩提萨埵在藏地弘法的时间。

大家记住这个时间，有时候容易忘。这些历史，尤其是学密宗的人要知道。

现在许多人都认为，邬金莲花生大士出生于巴基斯坦的乳海。

巴基斯坦斯以前是印度的，1947年独立。我刚才查了一下，《佛教史》里没有说斯里兰卡。《印度佛教史》当中也讲到莲花生大士降生的地方。虽然有一些不同的说法，但是大家也可以理解。

这是当时的授记。

此外，《无垢天女请问经》中明确授记道:“此佛法将由北向北，于北方雪域境内广兴。”也有授记说，此佛法由南向南（到斯里兰卡）兴盛起来。

南向南，北向北是什么呢？前面佛经里有明显的授记，后面是法王这样说的，但是我没有明确查到。如今，佛法广泛兴盛的核心就在斯里兰卡和藏地。

佛法广泛兴盛的核心地点在斯里兰卡等，

以印度为中心，往南方兴盛。斯里兰卡现在佛教也很兴盛，

还有藏地，

是往北方这边。

在斯里兰卡，共同乘的法得到了广泛弘扬;在藏地，大乘密宗法弘扬得很广。

这里讲到了这两个方面，佛陀有关的授记。

再有，佛经中授记:印度会出现龙猛、萨绕哈巴等很多智者、成就者。

萨绕哈巴的授记经典我还没找到，龙猛菩萨的授记前天已经给大家引用了。

还有授记:藏地雪域吐蕃的众多法王

(包括国王松赞干布、赤松德赞等)将相继出世。这些国王和大臣有所授记。

不仅如此，旧派的邬金仁波切莲花生大士，新派的至尊宗喀巴大师、萨迦派的

五位祖师，

还有噶举派的

米拉日巴等，都是佛经里授记的。

想想这些，我等本师佛陀的确与众不同。现在世界上有许多科学家、理论学家、哲学家以前做过很多研究，现在正在做研究，将来也会做研究，但是，像我等本师释迦牟尼佛一样，能通达（一切万法的真相）并宣说所有真实义要点的，在整个世界上寥寥无几。

尤其是佛陀，在这么多的经典当中，从宏观世界和微观世界角度非常细致、全面地宣说了一切万法的实相。而很多科学家能不能这样宣讲？我们可以比较一下。光是佛教徒这样说，大家不一定认可，但是佛陀的经典那么广博，现在一百零四函已经整理成文字。

这里所讲的内容，跟现有很多学者们的智慧相比较，哪个更超胜，并不难抉择。不是佛教徒自我陶醉、自我吹嘘，确实从空性方面、显现方面，对万法实相的抉择，对万事万物不可思议的众生的业力的感受……，方方面面去比较，确实佛陀是无与伦比的。

根据具足如此神通、大悲的佛陀所授记，密宗教法逐渐在许多地区会盛行。

这是法王讲的第一段内容。

◎大圆满兴盛之理

法王这样一口气讲，我后来做整理的时候，真的很赞叹法王的智慧。这些录音是直接讲下来的，因为中间不断地听到翻译讲几句，当时没觉得讲得那么好。

本来密法也有弘扬外三续、内三续的很多情况可以讲，但因为不是你们请求的法，

当时他们很想求得大圆满。

所以这里就不讲了。这次要讲的是大圆满法的弘扬情况。

那么，大圆满教法是怎么弘扬开来的呢?

我们这里好多道友，去年已经得了“四心滴”灌顶，但是大圆满的兴盛，不仅仅是灌顶，还需要其它的一些论典。当时翻译的时间、各方面的条件有限，刚开始我想先把藏文弄出来，汉文没有考虑。后来觉得没有翻译汉文有点可惜，不管怎样，再累再辛苦都要翻译出来。对很多人来讲，这些法是必须要知道的。

起初，一切佛陀的初始，法身普贤如来，现前正等觉。之后由普贤如来的加持妙力中，自然出现了

（三大所依第一个：）

身所依——与人寿百岁时的身量等同、以101种珍宝所成的金刚萨埵佛像，

现在觉姆经堂里面的那个佛像，当时造像的时候，法王说，金刚萨埵佛像是很重要的，是三宝的所依。虽然它不是刚开始自然显现的，但是它的很多原料和缘起，好像跟自然显现也没什么差别。身像虽然不是特别高，算是比较中等的像。当时法王给我们讲的这个道理。现在觉姆经堂里有金刚萨埵像，法界宫也有小一点的金刚萨埵像。金刚萨埵像是一切百部的主尊，这个很重要。不是仅仅念一个“嗡班匝萨埵吽”，他有一点能力，不是这样的。

语所依——自然显现出用金墨写在琉璃纸上的《佛一子续》四指经函，意所依——自然生出人寿百岁时人一手臂大小的一枚水晶金刚杵，这被誉为佛教之“三最”或“三补处”。

金刚萨埵佛像、《一子续》、水晶金刚杵。

无论这三者出现在哪个刹土，那里的众生都会具足快乐远离痛苦，密宗金刚乘的佛法自然会兴盛，许多众生无需精勤而自然获得成就。

所以金刚萨埵的佛像和《一子续》，还有水晶金刚杵。很多人都做水晶金刚杵，以前我没有怎么重视，但是水晶金刚杵也是很重要的。

因为这“三最”的加持，十二位大圆满本师已在其他刹土出世。

这十二位大圆满的本师，在我以前翻译《上师心滴》的前面，有一个上师传承《花鬘论》里有，当时专门画了这十二位尊者像，包括他们的名字都有。

而密严刹土中自然出生“三最”时，

这应该是法身：

普贤如来的意妙力中，只是以自己对自己交付密意的方式（而显现的），将此大圆满法传授给五部佛。

这是法身密严刹土。

在报身密严刹土中，这部自生的《佛一子续》降到金刚萨埵手中。

这个方式有点不同。

这一大圆满法，遂在天界、人间、龙宫等地兴盛起来。这部自生的《佛一子续》在化身刹土，

也叫化身密严刹土。

金刚座上方的虚空中，现今也伴着自（然）声而真实存在着， 

《一子续》是自生的，不是人造的，它是自生的自然的声相。

它将在未来许多年安住于金刚座的虚空中。

《一子续》去年大家都得到了传承、灌顶。凡是有灌顶和传承的，最好是自己念一遍，这个非常重要，是佛教当中最核心、最重要的。如果实在不能念，可以戴在身上做系解脱。这是很重要的。

法王去美国时，当时学院还没有传，后来95年传的。我以前也讲过，我念《一子续》的发愿是95年7月25号开始的。本来《一子续》是很深的，很多人连名字都不敢提。但我不管怎样，只要对大家有利，自己再下地狱也没关系。德巴堪布和嘎绕多吉的《一子续》，我去年翻译，中间从12月份停下来，最近也在翻译。它总共有七品，昨天刚好五品已经翻译了，后面还有两品，如果没有出现什么大的事情，后面看能不能翻译完。

那期间，这一大圆满教法不会隐没，

只要《一子续》存在，

而是会发扬光大。这个世界上任何一个众生修持它，都会获得成就，

你看这个还是很重要的。

证得殊胜悉地。此外，身所依与意所依也正在其他刹土利益众生。

（再讲一点，反正你们多睡十分钟也没有什么，我们每天多讲一点可能也没啥。）

依靠《佛一子续》的加持，嘎绕多吉大师不靠父（母）亲的因缘而在西方邬金境内诞生。

嘎绕多吉是依靠《佛一子续》的加持而降生的，难怪他作注释，因为他是在人世间第一个弘扬者。

他一弹指间就到了密严处金刚萨埵面前，圆满得受了大圆满640万续，

也可以说640万颂，

和妙力王权灌顶等全部灌顶、引导法及窍诀。嘎绕多吉大师在金刚萨埵前得受的640万续，就是他心中所记并结集的大圆满法。

最开始嘎绕多吉是这样结集的。

《上师心滴》前面《历史宝鬘论》当中的这些历史讲得更广一点，如果有书，你们看一下，大圆满是怎么样来的，这个当中要看一下。

正当嘎绕多吉大师转法轮时，印度有一位精通十明的论师，名叫蒋花西宁

（我们说的文殊友）。

他听说有一个人宣扬无因果之法，

因为大圆满最高的见解相当于不舍一切善恶，

就要和那个人辩论。于是他去找嘎绕多吉，但他无论从高低哪一乘辩论，都赢不了嘎绕多吉，于是显示各种神变，结果也无法与之抗衡。他意识到自己错了，于是在嘎绕多吉面前祈求宽恕，并追随他，无余得受了大圆满法。

后来他造论、忏悔，这些都已经讲得很清楚。

这是嘎绕多吉和蒋花西宁之间略的故事。

当嘎绕多吉大师的所有事业圆满，在一个叫单特河的地方示现涅槃时，蒋花西宁悲伤地痛哭，说:“您若趋涅槃，佛法灯熄灭，众生陷苦处。”当时，嘎绕多吉大师的身体已化光消失不见，但又在晴空的光蕴中现出右手臂以上的部分，将他的遗教《击要三句》《击要三句》的颂词也有，华智仁波切后来以窍决的方式来讲的，以前我翻译过、也讲过。交付给蒋花西宁。后来，蒋花西宁结集了嘎绕多吉大师的640万续，将其分为外心部、内界部、密窍诀部三个部分。这是嘎绕多吉和蒋花西宁之间的历史。

当蒋花西宁在索萨林大尸林为所有人和非人转法轮时，汉地吉祥门(今西安)有一位大师叫西日桑哈。他是个汉族人。他八种共同成就都获得了自在，是一位无碍通达十八明处的大智者。当时汉地也有世间十八明处的大智者，像印度经常有十八明，他也是这样。观世音菩萨亲口对他授记:“善男子，你生生世世的上师现住在印度索萨林大尸林，去他跟前吧。”西日桑哈依靠神变力，脚离地一尺，用了七天时间到达印度，好像这个神通也没那么快，比飞机、火车还慢。现在从西安到印度，可能是在印度中部那一带，大概坐车需要那么长时间。他的神变、神足通可能跟现在有点不同，需要七天的时间。在蒋花西宁面前无余得受了教言。西日桑哈到蒋花西宁面前得了大圆满的这些教言。

后来，蒋花西宁的身体化作一束光，消失了。当西日桑哈悲伤哀泣着祈祷时，从空中降下《六修觉受》的遗教。现在四持明的遗教在藏文当中全部都有。以前我想要不要翻译，而且四持明的遗教后来很多大德有注解。西日桑哈仅以读诵它，就与上师的密意成为无二无别。西日桑哈和蒋华西宁之间是这样成就的。

西日桑哈回到故土，在汉地五台山附近的清凉大尸林专心入定修行时，印度西方有两位大班智达，一位叫嘉纳思扎，一位叫布玛莫札，他们是五百世一起求法的友伴，志同道合。有一天，他们在一个花园里消遣时，金刚萨埵从空中降临，授记说:“善男子，你们两个五百世都是班智达，但还是没有获得佛果。要想即生成佛，就去汉地的清凉大尸林吧。”去依止西日桑哈。布玛莫札性子急，有勇猛心，马上回家穿上法衣、拿上钵盂，往汉地去了（依止西日桑哈）。在九年中，他圆满得受了西日桑哈的灌顶、引导法和教言。九年后，他回来以后嘉纳思扎去的。时间上稍微有一点差别，当时他太慢了，布玛莫札好像太快了。嘉纳思札去依止西日桑哈，他用的时间比较长，用二十一年的时间，他后来得的法也是比较多，他回来以后，布玛莫札又在嘉纳思札面前也得了这些法。得到了比前面更殊胜的许多灌顶、引导法、教言等。

西日桑哈住在汉地清凉大尸林时，莲花生大土、大译师贝若札那也来到他面前，莲花生大士的传记中，莲花生大士和贝若札那去汉地五台山很多的故事在里面，也取了很多的伏藏，那边也埋了很多伏藏。得受了大圆满法。西日桑哈涅槃时，将遗教《七钉》交付给嘉纳思扎，他们师徒的密意成为无别。嘉纳思札涅槃时，在光蕴中，将遗教《四安住方便》交给了布玛莫札。以上四大持明的四种遗教是这样交的。

以上所有以人相出世的上师，全是身体化光而消失不见的。全是无余虹身成就者。

这些故事很精彩，我希望你们也看一下《上师心滴》的故事，或者其他一些大圆满史的故事，这些持明者是我们经常祈祷的对境。在开持明法会和很多法会的时候，我们经常念这些上师们的祈祷文，让自己的相续当中获得大圆满的近传加持和意传加持。法在讲的时候，自己的心应该跟随法的意义，同时自己祈祷，获得一些感受，这个很重要。我们也希望祈祷这些大圆满的祖师，让每个人的相续当中获得大圆满的觉受和证悟。

好，今天讲到这里。