现在大家尽量每天忆念法王如意宝，祈祷法王如意宝。并且同时想我们现在跟法王在一起，在法王面前听法，跟法王一起出国。这样的想法，也许更有意义。

虽然我们每节课不是按法王的一节课内容来完成的，但这里面的内容应该是极有价值的。法王如意宝讲课是不需要备课的，我是当时的见证者。有些道场就是法王到达后祈请法王，“给我们讲一下这个法”。不像现在，可以提前提供各种演讲题目做准备，都是法王临场发挥。虽然是临场发挥，但是法王讲的内容符合历史，也适合修行，这点其实是很难做到的。

法王去西方的时候是六十岁。法王的一生与我们很多道友不同。我们很多道友大都二三十岁出家后，一直都有闻思的机会。法王在石渠求学六年后，开始了“十年动乱”，二十年中根本没有任何佛教的闻思修行，一直到80年代才稍微恢复。不像我们现在天天都在闻思修。

如果我们刚开始有十几年的闻思，中断二十年后，要回忆这些教义，作为普通人是很难做到的。

所以法王的智慧高深莫测。这次学了以后，大家应该明白：“虽然我没有见过法王，但是法王真的是好厉害的一个人啊。”很多人可能会感觉到，

这本书是一个价值连城的珍宝，里面什么法都有。我们平时讲这些密法的道理，你们有些可能也不一定懂。所以我这次不仅把藏文整理出来了，甚至全部都做了汉文的翻译，并提供给大家，时间也算比较快的。翻译出来的很多道理对学密法的人来讲，还是很重要的。

昨天讲到四持明。四持明的教言在“四心滴”的灌顶里，如“布玛心滴”等，应该有四持明这些教言的注释。我们应该得到了这些法的灌顶和传承。  

 邬金仁波切莲花生大士，现在并没有涅槃，而是住在西南方妙拂罗刹洲，就是我们经常说的罗刹州，统治着所有的罗刹。

所以他是大虹身成就，后面也会提到。

布玛莫扎住在汉地的五台山，不舍肉身，现今仍住世着，每隔一百年向藏地投生一位他的真正化身，而且他平时的化身也不间断出世。

以前阿秋喇嘛的传记中记载，他的鼻尖显现“ཨ”字 ，他是布玛莫扎的一个化身。还有些书里说贝诺法王和意科喇嘛也是布玛莫扎的化身。扬唐活佛的传记里说他前一世也是布玛莫扎的化身。在藏地，确实有很多布玛莫扎的化身。他每百年有一个主要的化身，中间可能会出现很多其他的化身。

1987年，我们上万名藏族人前往五台山，朝拜布玛莫扎。当时有的人在空中看到布玛莫扎、文殊菩萨，

1986年在法王的境现中，布玛莫扎和文殊菩萨请他到五台山。我们到了五台山，确实有各种各样的显现。有位汉族和尚对法王说，“上师，您的头顶上方就是布玛莫扎，还有格萨尔王。”大家都在看，也许看到了吧。

确实见到一些奇妙的和尚，有一天下午，不知道是谁说，菩萨顶下面的拐弯处，有一个病人是布玛莫扎，所有的人都跑出去看。

可能在境现中，有人真的见到了布玛莫扎。

有的人看到狮子，有的人看到彩虹， 

彩虹是文殊菩萨的十种相之一。

有的人看到了人和鸟的形象，诸如此类看到了不可思议的瑞相。如今也有很多人见过这样的瑞相。

一般来讲，我们去朝五台山，经常会见到布玛莫扎。2017年，我和学院的发心人员去了五台山。当时的形势很严峻，我们为了见布玛莫扎，早上四五点钟就到金刚窟去发愿，早上我念了一个《杰珍大圆满》前行的传承。我倒是没有见到布玛莫扎，但在清凉寺的时候，遇到了一位老和尚，不等我念完《普贤行愿品》，就让我马上走，我也不得不走。这也可能是一个好的缘起。本来我是想，为汉人讲经说法已经30年了，可以结束了。我打算把前面所做的善根好好地回向以后，自己闭关。结果那个老和尚把我推走，不让我念《普贤行愿品》。当时学院的维诺师和其他一些人比较坚持，念完了《普贤行愿品》。但我没有念完。

我后来想还是要感谢老和尚，不然就没有后面传法的缘起了。我当时确实想好好地回向以后闭关，包括降魔洲这边也打算暂时告一段落，有这个想法。但是当时的那位老和尚不让我回向，我只有暂时离开了。

不知道他是不是布玛莫扎的化身。

布玛莫扎的真实智慧幻身，后来也来到藏地。给杰珍桑给旺修圆满赐予了灌顶、引导法和窍诀。杰珍桑给旺修在十万空行母中做会供时，身体消失而化为光团。诸位空行母向他祈祷，他将《三品遗教》交付给她们。

杰珍桑给旺修的化身是蒋阳钦哲旺波。《三品遗教》是他以回忆的方式立成的文字。我们会在第四站讲《杰珍大圆满》的历史时讲到它。如果你们想提前看也可以。现在很多人都已经得到了《文殊大圆满》和《四心滴》的灌顶，这很好。

就这样，所有上师依次出现于世，也出现了很多实修此法的修行人。比如康区的噶陀寺，同一个时间就有十万虹身成就者。

有些人认为，不可能有十万人成就。现在整个藏族也就六百万人左右，当时人更少，怎么可能有十万人成就呢？但很多历史中确实有这样的记载，包括噶陀寺自己寺院的历史中有记载，还有著名的佛教大师格扎的佛教史中也有记载。

不仅如此，那些将身体化为彩虹与光芒的不可思议的虹身成就者，至今仍在不断涌现。比如，有一位修大圆满法的老人叫索甲，他也成就了虹身，第二世敦珠法王的《藏密佛教史》中有记载，你们大多数人应该记得吧？

这应该是1955年在德格的马尼干戈发生的事情。《藏密佛教史》中简略地提及了此事。成就者叫作索南南嘉，简称索甲，他是虹身成就。法王在其他的教言中也讲过，当时他去石渠时，刚好在那里还见到了成就者留下的一些圣物。

如今我们佛学院的所在地，就是第二世敦珠法王前世（即第一世敦珠法王）的道场。那里，同一个时间曾出现过十三位虹身成就者。

也就是我们现在的喇荣。喇荣是第一世敦珠法王的道场，这里有十三位虹身成就者，在我翻译的《敦珠法王自传》中提及过他们的名字。以前德巴堪布写的历史中也提到，多芒寺现在的修行院，有十三位虹身成就者。这些都是以前的历史中记载的，不是现代人编写的。 

在藏地各个寺院里，成就虹身、身体缩小的修行人层出不穷，直到今天。

我在《虹身成就略记》里也引用了一部分事例。

现在我们的很多传承弟子，在临终的时候，身体化光、缩小等瑞相多之又多，以前出现过，现今也在出现。总而言之，实修大圆满的诸位行者中，大约60%的人不同程度现前了明显的成就验相。

法王当时说修大圆满的行者，大约60%的人现前了明显的成就验相。我们现在知道的也确实有好多，以前在法王面前得过引导文、得过窍诀的修行人，最后在离开的时候，多少都有些瑞相。法王说60%，意思是大多数人，就像学院里如果有十个人圆寂，可能六个人有不同的瑞相。学院里，法王离开之前，有些人已经圆寂了。法王离开以后，也有很多人圆寂，他们中很多都有不同的瑞相。

以上是为了让大家对这个大圆满法生起诚信，稍微讲了一点历史，一个法是不是真实清净，要看实修此法的修行人有没有出现验相。

这确实很重要。如果一点验相都没有，也许他没有什么成就。当然也有些人即生中不一定有显现。 

时至今日，持明传承的成就者连续不断地涌现，这就是“大圆满是清净法”最有力的证明。

从古到今，真正实修大圆满的人都不断地获得成就。通常，那些得到了很好的引导文，并对上师和法有信心的人，他们的修行境界和对生老病死的看法，与常人截然不同。大圆满确实有特别强大的加持力，这一点是显而易见的。

◎大圆满的不共特征

如果有人问:“那么，大圆满法需要通过什么途径来了知呢？” 

若要广泛了解，就要通过十一句义来了知。

无垢光尊者的《句义宝藏论》里讲了十一种句义。我们在法国的行程中，法王也专门讲了十一句义。你们想提前了解的话，也可以看看。当天法王一口气就讲完了十一句义的内容，特别精彩！现在还有这个音频，听完都会感到很惊讶，好像法王天天都在背诵一样。

归纳它们的要点，实修的核心就是本来清净直断法、任运自成顿超法这两种实修法。 

这是大圆满的主要修法。

所谓的“本来清净直断法”，指的是了知诸法是空性的实修法。所有教派，如萨迦派、宁玛派、噶举派、格鲁派等，这里法王的“等”字，

包括觉囊派。

基本上都有自己的实修窍诀，

他们都会讲空性。

以新派宗喀巴大师的《甘露妙药》为例，其实它的初中末与宁玛巴的大圆满法完全一致。

大圆满中，莲花生大师和益西措嘉的对话和《甘露妙药》中的对话完全是一致的。

不仅如此，新派宗喀巴大师法脉中的章嘉国师等许多行人，

章嘉.若必多吉。麦彭仁波切专门著有《章嘉道歌》的注释。我很想翻译，但是他的语句与现在的语句有一定的差异，翻译难以精确表达原意。不过这个道歌是非常出名的，麦彭仁波切亲自做了注释。众所周知，章嘉国师也是很了不起的。

也是实修大圆满而证得成就的。

这是第一个。第二，

所谓的“任运自成顿超法”，在其他任何一个宗派基本都没有。藏传佛教中都没有。

大圆满有四大类特有的法-

蒋花西宁把640万的续归集为外心部、内界部、密窍诀部三部分来宣说，西日桑哈将密窍诀部又分为四类:外类、内类、密类、极密类。除了极密心滴类，其他大圆满法都没有宣说实修顿超法的。

大圆满也分了很多类，包括心部、界部、窍诀部。这里只有窍诀部才有顿超法，而且也不是全部都有。窍诀部的四类中，只有极密窍诀部才有顿超的修法。

所以顿超的修法，在藏传佛教的其他修法中是没有的。

就实修方法而言，需要通过直断与顿超来实修。莲花生大师的《莲花心滴》和布玛莫扎的《布玛心滴》两种心滴兴盛于世，心滴教在藏地最初是由莲花生大师和布玛莫扎传下来的，

现在的很多心滴，最初就是由莲花生大师和布玛莫扎传下来的。 

因此，这两部法共称为“母心滴”，

以前我们讲四心滴的时候也讲过。

后来，全知龙钦绕降尊者造了《布玛心滴》之子《上师心滴》，《莲花心滴》之子《空行心滴》。以及这两者深要之合集《甚深心滴》。两种“母心滴”和两种“子心滴”，合称为《四心滴》。

我们经常说的《四心滴》灌顶，实际上是有《五心滴》，还有一个是这两个窍诀的综合。但是为什么不叫《五心滴》呢？因为已经涵盖在《四心滴》里面了。《四心滴》再浓缩就是《甚深心滴》。我们灌顶的时候，因为内容比较多。《甚深心滴》就是《四心滴》的内容，没有其他的。因为这个原因，所以没有单独的《五心滴》。 

所有佛法的实修，都可以分为两种：讲传和耳传。

所谓的“耳传”，是指对少数有缘智者所讲的密类以上的法。

密类法有外类、内类、密类。密类以上的法指的是密类和极密类的法，这类法需要“耳传”。

所谓的“讲传”，是指如果针对的是有缘者，那么弘扬给大众也可以。

全知龙钦绕降之前的上师们，只把这种大圆满法独传给弟子，

通过耳传的方式来传的。

而没有广传给许多人；

很多都是一对一的传讲。禅宗最开始直到六祖之间，也是一对一的传讲。到了禅宗六祖，开始以“开五花”的方式广传。

全知龙钦绕降之后，由于弟子越来越多，所以如果弟子堪为法器，上师也是成就者，那可以一次性传授给成千上万的人。如今，藏地许多获得成就的上师都在向大众传法。同样，在印度等其他地方弘法的第二世敦珠法王、顶果钦哲仁波切、贝诺法王等诸位大德，也在许多众会中传授“伏藏宝库”“四心滴”的灌顶。“伏藏宝库”就是我们说的“大宝伏藏”。如果有人问：“这样传授的原因是什么？” 这是因为，在过去，堪为法器的弟子少，而现在，堪为法器的弟子多。所以后来都是广传的方式。那么，大家可能会有这样的怀疑：“按照内道佛教的观点，明明是说弥勒佛出世之前，时间越来越恶劣，劫越来越污浊，众生的业和缘分越来越下劣，而不是越来越好。为什么现在可以广传正法呢？那么，正法怎么会变得越来越殊胜呢？”

面对这些疑问，法王用一个比较特殊的回答，解释了为什么现在可以广传密法，且大圆满法越来越厉害的原因。

这是总续部的观点，也就是，随着烦恼越来越多，佛法需要越来越深。

因为烦恼多的时候，只有强盛的佛教才可能对治。

佛法越深，表明烦恼越炽盛，所以，正值众生放逸无度之时，佛法一定要击中要害。通常来说，事续在人寿无量岁时兴盛，是所有续部中最低的；人寿八万岁时，行续兴盛；人寿三万岁时，瑜伽续兴盛；具诤五浊猖獗时，

我们现在就是具诤五浊猖狂，烦恼特别重的时候，

无上瑜伽续兴盛。

这跟显宗的法有点不同。显宗的法越到后面就越形象化。众生福报好的时候，这个续部不需要那么深。越来越恶浊的时候，也就越来越适合大圆满的法。

时间越来越浊，对所化众生宣说的续部越来越深，随之劫越来越浊，最后，到了人寿最多只能活到十岁时，大圆满法比以往弘扬得更普遍。一位名叫做持德的空行母宣说此法，

后面也提到过一次。包括这位空行母当时是怎么得到的法，十七大续部中是怎么讲的。这些道理后面会说。

很多道友可能以前都不知道为什么大圆满是最殊胜的。

令见闻忆触的所有众生均得解脱。

最后持德空行母宣说大圆满无上密法的时候，见闻接触的众生都会得到解脱。

就像法王如意宝的《忠言心之明点》中所讲的一样，现在众生浊的时候，其他的法就像星辰一样很难驱除黑暗，只有无上大圆满的杲日能遣除众生心相续中的黑暗。

而其他所有的法，却随着时间越来越浊，威力变得越来越弱。正如全知麦彭仁波切亲口所说，“浊世衰败罩如暗，莲师事业明如月。”世间越来越被浊世（如见浊、众生浊、烦恼浊等等）的这些衰败笼罩着。当整个世界一片黑暗的时候，莲师的事业就像十五的月亮一样能照耀整个世界。

好，讲到这里。