优陀那经第十三课

大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿

赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊

自大圣境五台山 文殊加持融入心

祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

优陀那经 第十三课

    打字稿 （非正式讲记）

课前开示：

◎ 修行中的困惑：法没有融入心

有些人在短暂的时间当中学习一两部论典，他的相续彻底就变了；有些人多年当中，可能长年累月地听课、修行，但是自己的相续始终没办法改变。

包括贪心也是这样的。我们人类当中有三毒，三毒当中的贪嗔痴，那这个贪心，有些是越闻思修行，这种贪爱越强烈，这样以后，对自己和他人也是带来非常多的麻烦。

同样，有些人可能越修菩提心，嗔恨心也是越来越严重。世间人也经常说："你们某某人，好像听说是在某个佛学院或者某个修行的场合当中，修了那么长时间的慈悲菩提心，但是为什么你的嗔恨心那么强烈？一旦发脾气的时候谁也控制不了。有些从来没有听过《入行论》的人都没有那么强烈的嗔恨心。"

这也是极少数的人，但这是修行人的一个失败，确实法没有融入心。

有些我们的闻思，其实能不能融入心，这个是非常关键的。如果没有深度地融入心，为了听课而听课，为了修行而修行，为了讲考而讲考，表面上的功夫，实际上对真正的心的相续不一定起到很大的作用。

法没有融入心的话，表面上怎么样也可能没办法渗透。理论上我想是我们在座的各位都应该非常清楚，但实际上，其实理论和实际差得很远，嘴上说的和实际上做的也是差得很远。

这个我们经常说的是梦想和现实，确实有一定的距离。光是口头上说的话，可能谁都会，尤其是口才比较好的人，他就讲得头头是道，应该是非常精彩，但是实际上自己结合自己的话，就像前面我们讲到其他论典里面的修法一样，也比较困难。

     ◎ 断爱必须从种子上下手

此中难断爱，当断其种子，彼则无渴爱，不复转轮回。

在这个悦意或者比较可爱的对境和环境当中，实际上是很难断除这个爱。因为断爱的话，基本上外道他们虽然修行各种苦行 ，尤其是去了尼泊尔和印度的时候，基本上知道，比如大自在派、遍入天的学徒，他们是非常非常精进，夜以继日地去苦行、修行。

但是实际上，他们没有断我执和断爱根本的窍诀和修行，所以在这个世间当中，很多人很难断除爱和以及爱相关的这些心所。

所以我们应该要断除它的种子——爱的相续或者爱的根本的因种子。否则的话，春风吹又生。所以很多染污心，如果根本上没有断的话，只是断除它的枝叶、果子，这样的话，很快的时间当中会产生的。

就像冬天的时候被老鼠咬了，到了后面，应该春雷响起来的时候，依靠外缘的对境，自相续当中的这种境相，当时所有的境相可以现前。同样的道理，就是我们如果没有根本上断的话，很有可能到后面的时候会现前的。

     ◎ 佛念若如情念，则成佛有余

以前仓央嘉措的有些道歌当中说：我观修寂止和胜观的时候，该显现的佛的面容不能显现，不该显现的情人的面容历历在目。若将此心移学道，即生成佛有何难？如果我这样精进的心转到学佛方面的话，可能即生成佛不是很难的。

所以当时南怀瑾解释这些道理的时候，他说是如果真正的修行人，可能心能转境，而并不是外境。我们这个心要转外境，如果心随着外境转的话，那可能也没办法。

当年印光大师也是说过，他说念佛如果如情一样的话，那么成佛是有余的："佛念若如情念，则成佛有余。"如果我们对情的执着全部是用到佛法方面或者念佛方面，那可能即生当中成佛也是有余的。

所以我们可能世间的，比如说我们平时聊天，或者平时睡懒觉、平时散乱，这些时间全部是用到我们断除情欲、断除嗔恨，或者断除非理作意上面下功夫的话，应该是我们相续当中会有很大的进步。

     ◎ 顶配人生做废事：你也在浪费暇满吗？

暇满莫虚耗，人天因希求，被缚而安置，当越爱境欲。

所以作为一个有智慧的人，把人身不能用在一个特别无聊的意义上面。现在不是他们经常说是顶配手机，他的配套是顶配的，最顶级的一个手机，但是，如果是你全用在刷短视频，或者只打一个电话就没有用上，因为它的上面有无数的功能，而且这个功能有特别好的一些东西，特别好的功能，你全部都没用。整天都是对自己的身体，对自己的眼睛，对自己的人身非常有害的话，这是很愚蠢的做法。

不管是手机还是电脑，这个配置很高的话，按理来讲依靠它可以制作各种各样有意义的事情。但是你没有这样，你得到的手机的质量是最好的，但是你把它用到最差的，世间当中这也是很可笑的。你看他买了那么高级的手机，但是他除了天天都是一些无聊的视频以外，什么都没有用上的话，特别可笑。

但我们人身确实是，如果他做一些有意义的事情，什么都可以做。依靠这个人身得到中士道、小士道，上士道的这些解脱和涅槃都可以。

     ◎ 韩国前zong统的人生无常

 我们不是说冷地狱和热地狱吗？热地狱的话，实际上现在这个人世间当中，有些也是遭受热地狱的痛苦。我有时候看一看新闻，也不是一直看，不然我自己做其他事的时间都没有，韩国的前zong统夫妇，他们现在关在一个天气特别热，连风扇都没有，这样的地方，他们好像在去年的时候，他们穿的、吃的，全世界都很羡慕的，今年突然两个在位的zong统，最后关到监狱里面去了。

以前是大家特别对他们好的时候，哇，所有的人喜欢得不得了，然后一下子感受像地狱一样的痛苦。

看他们的整个人瘦得非常那个的，所以有时候这个人世间当中， 虽然可能他们也没有什么修行、如果是个佛教徒的话，他就可能想，哇，这是我前世的业力，这是我该观无常的时候，如果我要死了，我要怎么怎么观修死亡无常，观修痛苦转为道用，修自他交换菩提心等等，他们完全没有这样的概念，真的可能内心当中生不如死。

     ◎ 春风吹又生：为何你的烦恼除不尽？

如不拔树根，纵砍复生长，若不除随眠，此苦终不息。

这个是我们相续当中的以贪执为主的烦恼，用这个比喻来说明。如果我们不拔除这个树的树根，那它就不断地长。如果我们用斧头、用锯子，用其他的一些工具来纵然砍了这棵树，但是你砍完了以后，它反复地又不断地生长。

同样的道理，我们如果没有依靠无我的智慧，或者没有以智慧断除随眠——这里随眠的话是以贪爱为主的烦恼结缚，我们说九种结的束缚。如果我们没有断除它的话，整个世间的这些苦，始终都是没办法停止的。

还有一种说法的话，有一个地方的一个看守树园的人，他经常看到他自己的花园里面有很多人来乘凉。有一棵树它是一个毒树，在这个树下乘凉的这些人，经常头痛、胃痛，各种各样的疾病，然后这些人纷纷地离开。

后来这个砍树的人想这棵树可能是非常不好，然后他就想用长长的斧子来准备砍掉这棵树。但是这棵树，砍了以后又开始长起来了，砍了以后又开始长起来，长完了以后很多人在下面乘凉的时候，又遇难。

后来他就有点痛苦，因为他的妻子、他的孩子全部都是依靠这棵树而死的，他就非常的痛苦，自己也哭起来了。

然后他遇到了一个智者，问他："为什么是我天天砍这棵树，这棵树不断地成长？对我带来特别多的麻烦。"

这个智者说："你砍错了，你要砍树的话，应该是从根上拔除。如果你没有根挖掉的话，你再怎么砍也没办法。"

后来实在没办法，他就跑到佛陀那里去出家了。出家了以后，佛陀就讲了这个偈颂，这个人也是获得了开悟，最后获得这个圣果。

     ◎ 自己制造的武qi害死自己

如己制武器，由贼力杀己，内心生渴爱，杀害诸众生。

这个也是一个比喻。如果一个人他自己制造武器——这里"己"，注释里面说的，己就是自己，不是别人。所以不是别人造wu器的，自己造武器的话，后来有这个盗贼、有这个强盗，他们凭借他们的一些力量，然后自己造的这个武qi，他们最后拿到对方的手里，现在国际上的有些国家，他们自己造的wu器，最后都是落到敌人的手里，最后摧毁自己。

那么我们众生的话，内心当中生起的这种贪欲，自己产生的，不是别人，不是大自在或者帝释天，不是什么其他产生的。像其他有些宗教的话，什么上帝让你产生贪、嗔这样的说法，但实际上不是。我们众生自己的相续当中产生了这个贪，这种贪产生了以后，杀害了众生，又杀害了自己，因为依靠这个爱和业力这两个结合起来的话，全部都杀了。

     ◎ 现代年轻人的情感困境

现在有些城市里面的年轻人是真的这样的，他们特别特别地执着所谓的爱，为了这个爱，可以付出一切的代价，也可以舍弃头目脑髓，什么都可以付出，最后自己以此而毁了，他人以此而毁了。

但实际上这是特别特别愚痴的一种执着，这种执着好像觉得天下只有这个才有价值的，除此之外走投无路，他们有这样的一种邪念。

但是这个也没有办法，一方面是众生自己俱生存在的这样的一种烦恼，所以这个可能短短的时间当中马上要把它断除的话，也不容易。

     ◎ 古老智慧的现代价值

有时候我们佛陀的这些教言，虽然两千多年前的一个古老的思想，但是用到现在来讲的话，现在我们基本上知道这个世间的这种苦、乐，或者各种离别、痛苦、欢乐，什么得失这些，知道的时候，完全把佛教里面的这些教义跟现实生活当中的很多众生的痛苦和快乐，还有他们的这种妄想，这两个结合起来的时候，哇，确实有特别好的一个新鲜感。

而且他的这种作用，当今也是很多人可以去思考。思考的时候，当然习气非常重、业力非常严重的人，你说一百遍、二百遍多少的话，可能他的相续一点一滴的变化都是没有的。但是稍微前世的业力也不是那么严重，然后也有一些善缘、佛缘，这种人得到佛陀的这些教言的时候，好像特别有感觉——就像春天的种子得到了雨水甘露，然后苗芽马上滋润，有这样的希望。 

     ◎ 真正修行人的状态：放松自在无烦恼

当知如是爱，出生诸苦患，断爱无近取，具念僧普行。

因为我们前面大量地分析所谓的这个爱，实际上它是一种烦恼，也是一种结、一种结缚。如果我们真正去观察它的本质，它是妄想当中而产生的，没有真实的东西。但是你没有观察的时候，它实实在在、真真切切，已经牢不可破，特别坚硬的一种东西在。

所以这个爱，实际上它就是一个幻化，很厉害的一个幻化，它害了多少个众生。

尤其是我觉得可能古人的话，对这个所谓的爱可能并没有那么重视。包括我们藏族人也是，对社会上天天特别苦恼的这种爱， 虽然每个凡夫人都是有这样的情感，但是也没有社会上所吹的那样的美好，也不是社会上所说的那样的严重，它是一种因缘的法则而已。

但是世间人并不是这样的，对所谓的爱也好、贪欲也好，特别特别地去执着，因为有了它以后，从中出生各种各样的痛苦和过患。

如果彻底用智慧来断除这个爱的话，那就无近取。《佛遗教经》里面有一句，我们以前翻译过："若有智慧，则无贪着。"如果有了智慧的话，就没有贪着；如果没有智慧的话，他的这个贪着不但有，而且非常的猛厉，很难对治。

所以依靠这种无我的智慧来断除这个爱的话，那就没有近取，没有轮回的痛苦。真正的修行人，他很放松，他很自在，没有很多的忧愁和烦恼，这种比丘是真正的修行人。

སྲེད་པའི་ཚོམས

渴爱品

ལུས་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རབ་བཅོམ་ནས། །

འདོད་ཆགས་མི་བཟད་གཙང་བར་རྗེས་ལྟ་བས། །

འདོད་ཆགས་ཕྱིར་ཞིང་རབ་ཏུ་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །

རང་གི་འཆིང་བ་དེ་ཡིས་དམ་པོར་བྱེད། །

众生为妄毁，极贪视为净，

欲贪复增长，自缚难解脱。

གང་དག་རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་དགའ་ཞིང་། །

མི་སྡུག་སྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་དྲན་བྱེད་དེ། །

དེ་ཡི་སྲེད་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིས། །

རང་གི་འཆིང་བ་དེ་དག་འདྲུལ་བར་བྱེད། །

欢喜灭妄想，常念修不净，

彼能断渴爱，自缚得解脱。

འདོད་པ་མུན་ནག་དྲ་བས་གཡོགས། །

སྲེད་པའི་དགབ་པས་བཀབ་པ་དང་། །

བག་མེད་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་དག །

ཚེད་མར་ཆུད་པའི་ཉ་དང་འདྲ། །

欲如暗网覆，渴爱所笼罩，

放逸缚所系，如鱼陷深笼。

སྐྱེས་བུ་བག་མེད་རབ་ཏུ་སྤྱོད་བྱེད་པ། །

འཁྲི་ཤིང་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང་། །

རྒ་དང་འཆི་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །

མ་དྲུང་ནུ་ཞོ་འདོད་པའི་བེའུ་དང་འདྲ། །

人若放逸行，如藤渴爱增，

随逐老死去，如犊求母乳。

མི་དག་དྲན་པར་བྱེད་དང་ཆགས་བྱེད་དང་། །

ཡིད་བདེ་བ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དག །

དེ་ཡིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམ། །

ཚལ་ནང་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་སྤྲེའུ་དང་མཚུངས། །

随念及贪著，求乐分别者，

反复漂轮回，如猴求林果。

མི་གང་རྟག་ཏུ་བདེ་བར་འདོད་བྱེད་པ། །

སྐྱེ་དང་རྒ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་འགྱུར་ཞིང་། །

སྐྱེ་དགུ་སྲེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདུན་དུ་བདར། །

རྒྱ་ནང་རི་བོང་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ་བཞིན། །

常求安乐者，趋向生老处，

众生为爱牵，如兔网中奔。

所南德义檀嘉热巴涅     此福已得一切智

托内尼波札南潘协将     摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶     生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效     愿度如海诸有情