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大悲摄受具诤浊世刹 尔后发下五百广大愿
赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊
自大圣境五台山 文殊加持融入心
祈祷晋美彭措尊 意传加持得证悟
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
（非正式讲记）
今天继续讲《优陀那经》。
◎ 讲不放逸品了
《优陀那经》总共有33品，其中前面的《无常品》、《爱欲品》及《渴爱品》，这三品已经讲完了。《爱欲品》、《渴爱品》，还有后面一个《爱著品》，都是讲爱欲的，在中间讲了一个《不放逸品》，这一品也非常重要，在座的各位应该认真学习，包括它的注疏和相关的一些资料。这部法很重要的就是它的框架是一步一步地作描述。
首先《无常品》告诉我们，整个世界都是无常的，如果没有无常的基础，我们不会好好地闻思修行。闻思修行的过程中，最大的违缘是什么呢？就是贪心，贪欲的心。贪欲的心，总的有贪著人和事物的心，分别的有各种不同的贪欲，我们如何对治贪欲，《爱欲品》、《渴爱品》这两品讲到了。一个真正的修行人，先懂得了万法都是无常的，然后减少自己的贪欲心，再过后《不放逸品》告诉我们需要注意的方面，最后修行就一定会成功。反过来说，如果你一点无常观都没有，完全是常、乐、我、净的心态，那闻法后肯定不会特别有深度地去思考、去修行。
我们这样一步一步地去看这个经典，如果有人想一辈子专门研究《优陀那经》，可以对每一品进行分析。每一品中，有些是四十几个颂词，有些是二十几个颂词，到底每个偈颂宣说了什么？在这个世间的重要性是什么？对修行人的重要性是什么？对那些毫无信仰者的重要性又是什么？如果像这样去研究这部经，一边写注解，应该很有意义。
今天开始讲第四品《不放逸品》。
稍微有佛教基础的人应该都知道，《入行论》、《菩萨学集论》，还有其他很多的大乘论典、经典中，对不放逸都讲得特别多，在戒律当中也说得很多。
所谓“不放逸”，实际上真正的意思是小心谨慎，非常注意。每个宗派、不同时代的人价值观都有不同，但总的来讲，不放逸就是自己的三门时刻不离善法，有这样谨慎的心态。不放逸的概念，不同的大德各有不同的解释，但根据《阿含经》来讲，实际上是护心，善护自心，经常看护好自己的心，不要让它投入到造恶业的方面去。
所以这个《不放逸品》，我也希望每个人都能好好地学习。因为我好久之前翻译时，当时边翻译边心里想：这个《无常品》如果有机会讲的话，应该对大家会有很大好处，《爱欲品》讲讲确实很好，尤其是《不放逸品》，如果明白其中的道理，肯定对大家会有很多利益。我好几次都有这种感觉，《不放逸品》真的很重要。
当然不放逸也并不是什么事情都注意、特别保守。对一个真正好的修行人来讲，独自住在山洞里或者闭关房中，一直不见人，他这样保守是可以的。但是如果你要出去发心、去弘法利生，可能心态需要稍微开放一点，这个很重要。否则这个也不敢碰，那个也不敢做，过于焦虑和恐惧，或者诸多怀疑，自心痛苦不说，让别人也难受。
平时心态应该比较放松点，有一定的宽容度，而在真正的大原则上要把握得住，自己的身心尽量不要堕入恶法、造恶业的坑中去，否则对自他都有很大的损害。反过来说，如果没有一点宽容的心，可能确实需要做的很多事情也做不了。比如因为现代科技突飞猛进，整个人类社会生活的方方面面有了很大的转变，要适应这样的社会状态，我们有时候也不得不随顺社会，如果不这样做，可能自己的生存都会很困难，尤其是现在的弘法利生事业很难开展。
◎ 好厉害的AI翻译
以前做弘法利生事业，刚开始时，都是靠某一个上师，他亲自说法或者写书造论，除了这两个途径以外基本上没有其他的方法了。当这个上师圆寂后，如果他留下了一些著作、培养了一些得力的弟子，那他的事业还有希望继续下去，除此之外是很难的。
但现在不同了，当今时代有许许多多的方便方法，所以佛陀在《普贤行愿品》中也说“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语,悉以诸音而说法”。我们说法的时候，可以各种不同的方便方法来说，对天人用天人的语言来说，对龙族，用龙的语言来说，对阿修罗也好，（我这里指的是真正的阿修罗。有些领导说：“你们是不是对我们称呼为阿修罗？”我是从来没有这样称呼过）鸠槃荼也好，还有其他的很多众生，都各以不同的语言来说。以前除了真正的佛陀、文殊菩萨和观音菩萨以外，其他人是没有这个机会的。但现在通过AI可以转换成不同的语言，这对将来的说法者来说也是一个机遇，比如说一个人讲《普贤行愿品》或者《金刚经》，就可以转化为七十多种不同的语言，而且完全是以他的音质来说的。比如我现在讲这个法用的是汉语，AI转换后听起来感觉与我的声音一样，似乎我是用英语说的，或者用日语说、用阿拉伯语说的。我现在讲法的地方是真实的地方，所说的法也是真实的法，但是这个语言，通过AI转变口型后转换成各种语言，可以让全世界各个地方的人都能够听懂。世界上不管是商界也好，音乐界也好，艺术界也好，很多人都通过人工智能或者AI，有些再利用ChatGPT稍微润色，应用广泛这种技术，这也是一个机遇。
我们将来做一些事情时，一方面不放逸，小心谨慎，在做的过程中，观察自己的发心是不是为了名声、利养、地位、金钱； 另一方面，随着时代的变化，不管是行持善法的人也好，造作恶法的人也好，都在抢占空间，佛教徒也需要有一些方便方法来弘扬大乘佛法，也许开始人们会有些不理解，但慢慢地大家就能接受了，因为这是很有意义的事情。
现在藏语体系还不是很完善，而汉文和英文以及做到很好，比如我讲一个小时的课，以前是先打字幕，然后开始整理稿子，再进行校对、进行润色，三四个人可能需要一个礼拜或者至少三四天肯定是需要的。但是现在我讲一句，通过AI自动进行语音识别，马上就转换成文字打成字幕。一般标准的语音，很快时间就可以识别，像我的语音有些不是很标准，不标准的语音，AI它可以自己学习，学习以后进行识别、认可，然后慢慢就转成了正式的语言，再变成文字。
我们那些前辈大德们，比如麦彭仁波切、龙钦巴尊者等，他们在讲经说法的时候，如果有AI这个手段，他们的语言全部可以打成藏文字该多么好。虽然现在藏文的转换率还没有像英文、日文、西班牙语那么迅速，因为很多文字AI还不认识，甚至中间漏洞百出，但这些技术慢慢会成熟的。
现在许多人上网、看抖音、看短视频，许多无聊的事占据了自己的大脑、占用了大量宝贵的时间，真的很可惜。如果利用短暂的人生做一些有意义的事情，其实也是很有必要的。
藏地的许多在家人，如今一直还在线下实体店做传统的买卖，而外面全世界的人，几乎都是在虚空中，通过网络直播、网络推销等很多方式在做生意。所以如果没有跟上时代节奏，我们的行为可能会落后20年、30年，那短暂的人生中，需要做的世间和出世间的很多事情就难以完成。今天本来是讲不放逸的话题，好像我反而让你们放逸一样，其实也不是，我们应在不放逸、非常认真地护持自心的状态下，来做这些有意义的事情。
前面第一品 、第二品、第三品主要讲了无常和爱欲的过患，那我们怎么样制止呢？无常就无常，没办法的，这个爱欲和贪欲，确实有很多过失，那我们怎么办呢？作为一个修行人，一个真正的君子，要用正知正念来守护自己的心，不放逸，随时随地都应该特别注意。无论是出家人还是在家人，毕竟大家都是人，认真地去观察，为什么有些人变成了好人呢？就是因为平时他无论在人群中还是独自一人，都特别注意。有些人刚开始看着很好，智慧不错、精进力也好，但后来就慢慢淘汰了，原因是什么呢？就是没有做到不放逸，太放纵自己、太放荡不羁，慢慢下堕，最后不可救药了。所以这个《不放逸品》非常重要。
佛经中说：“何人行放逸 如藤增贪欲”，如果谁的心放逸的话，那么贪欲必然会增长，如藤蔓一样不断地缠绕、不断地成长，所以我们要知道，要断除上面的贪欲，知道无常而修行，要不放逸，那不放逸是什么意思呢？
不放逸不死，放逸乃死处
不放逸不死，放逸者常死
这好像看起来是放逸的人会死，不放逸的人不死。这里反复说了这两句，字面意思看起来好像很好解释。注释当中先讲了它的公案，然后再做一些解释，这样也可以。这个公案是，在憍赏弥国一个叫果香波的城市，憍赏弥国在历史上是很出名的。当时这个地方有一些大臣，他们无故杀害了五百个女子，优陀王为了保住他们，因而无辜杀害了五百个大臣。因为这个原因，后来佛陀连续说了这两个偈颂，这个偈颂和下面的偈颂。
“不放逸”指自己的身语意三门小心翼翼，非常专注于行持善法，在行住坐卧中不脱离行持善法。“不死”的意思是获得涅槃，因为涅槃是不生不灭的。不放逸有几个功德：一个是得涅槃；一个是得到无死的状态；还有获得了得涅槃的方法；以及与死亡恰恰相反。从这四个方面可以归纳不放逸。“放逸”与此相反，“放逸乃死处”，放逸者会死亡，死就是轮回，轮回中生生死死，一直是有死亡的。正因为这样，不放逸者不死亡，放逸者常常死。其实第一句“不放逸不死”，讲的是道谛和灭谛，不放逸是道谛，如果行持道，最后得到了灭谛，获得不死的境界；“放逸乃死”，讲的是苦谛和集谛，放逸是集谛，得到的苦是死亡，就是苦谛，这两句讲了四谛。
谁不放逸呢？讲到凡夫人，具有正知正念的人不放逸。不放逸的结果是什么呢？获得涅槃。放逸的结果是什么呢？在轮回中生死流转。不死的如舍利子一样，最后获得阿罗汉果位；死亡的如外道六子中有一个奴隶之子叫迦叶一样。所以放逸和不放逸的差别就在这里。
佛陀在其他的经典中也说过：“诸位比丘，所有动物的脚印当中，大象的脚印是最殊胜的；同样的道理，一切善法中不放逸是最殊胜的。”所以我们要知道，真正的不放逸，对一个修行人来讲非常重要。龙猛菩萨也说过：“佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处”。放逸是死亡处，不放逸像甘露一样，如果得到天人的甘露，可以长生不老，有这样的境界。所以我们应该行持善法，所有这些法中不放逸非常重要。
我也经常想，像古今许多高僧大德，以及修行特别好的一些人，他们自我控制能力强，经常用正知正念来观察自己的三门，知道哪些可以做，哪些不能做，不能做的事情会进行控制，包括自己的欲望、自己常有的执著。就像骑马时我们的手里会攥着一根连着辔头的绳子，用这绳子来驾驭马。同样的道理，我们心的野马，如果没有一个对治法，就有可能为所欲为，最后堕入到轮回的深渊里面，这是非常危险的。
前面已经讲了不放逸的功德，劝大家不要入于放逸的行列当中，不要误入歧途，一定要入正道，主要讲这个偈颂。
了知彼殊胜，智者不放逸，
极喜不放逸，乐于圣行境。
刚才讲了不放逸的殊胜性，以及它的功德、优点。不放逸，暂时来讲，这个人可能不会遭受各种各样的诽谤、造谣，长远来讲，他可以得到涅槃、获得成就，有很多的功德。
知道了不放逸的功德之后，作为智者（有些人的智慧是自己俱生的，有的是通过后天学习以后，打开了自己的智慧，成为真正有智慧的人，这样的智者，非常有智慧的人，男性女性当中都有。）整个世间真理、出世间的真理，稍微点一下，他马上就能开悟。而无智慧者，无论说多少遍，怎么样都不行，可能佛陀亲自来说都很难，反而越听越糊涂、越来越不懂。
因为智者是真的了达真理，他的行为始终不放逸，不会被放逸的过患所染污，他极其喜欢不放逸的行为。有些人是天生的，可能前世出过家，任何时候的行为都如理如法，心也能管得住，语言上也是知道什么该说什么不该说，很多方面都特别地认真。别人在旁边也能看出来，这个人真不简单，应该很了不起。
而有些人因为没有修过心的寂止，他的身体没有任何约束，在任何场合中，什么话都可能讲出来，心的动念，刹那刹那妄念纷呈，这种人很难真正修行。但是智者喜欢什么呢？喜欢行持广泛的善法，修出离心、禅修等等。所以他们特别喜欢不放逸，而且乐于圣者的行境。“圣者”指的是诸佛菩萨、前辈的高僧大德，他们的行境不是世俗的、低贱的，而是四念处。佛经中说：“四念处乃为圣者行境。”所以智者的行为不会放逸。《正法念处经》里面也讲：“不放逸解脱，放逸故受苦”，不放逸者最终会获得解脱，放逸者始终会受苦。作为智者，他从长远的利益来考虑，行持不放逸对自身、对他人都有利益。因为他了知这个功德，所以不会放纵自己的行为和语言，对自己的三门有合理的约束。
◎ 不要随心所欲
很多世间人经常会讲：“我是自由的，做什么都可以，说什么都可以，想什么都可以”，但是实际上也不一定。2015年发生的长江游轮沉船事件中，当时在船上，一些人正在唱《明天会更好》，当大家正为所欲为地唱着、闹着时，突然江面上出现了强龙卷风，游轮瞬间被掀翻沉没了。这次灾难共有442个遇难者，只有12个人获救。作为凡夫人，下一秒会发生什么，我们根本不知道。
最近听说不少地方出现了暴雨洪灾，很多人瞬间被河水吞没。面对自然灾害，或者是自己前世业力现前的时候，你再怎么注意，再怎么不放逸，但突然就被大自然的死主带走了，这是无可奈何的。但大多数人通过约束自己，行为等各方面非常严谨，这种不放逸的人，一般来讲，他的修行不会遭受特别大的一些障碍和违缘。
◎ 法衣变牛肉了
当然个别的一些障碍，比如前世的业力成熟了，今世你自己再怎么清净，再怎么修行，恐怕也难以逃脱。从前在克什米尔地区，有一位具有神通、神变的比丘，名叫日瓦德，他座下有很多弟子。一日，他在林中煮染法衣时，附近的一位主人出门寻找丢失的牛犊，看见林间炊烟缭绕，于是顺此方向来到了近前，看到这位比丘正在生火，便问：“你在做什么？”日瓦德答说：“我在煮染法衣。”那个人打开染锅一看，发现里面煮的不是法衣，而是牛肉！日瓦德自己也惊讶地看到了锅里的肉。这是《大圆满前行》中的公案。所以面对这样的事情可能也没办法，当前世的业力真的现前时，无论出家人还是在家人，对有些无中生有之事，自己也不得不承担一些冤枉，这些也可能会有的。
按照世间的规律来讲，不放逸就是这个意思，不管是谁，很多方面都非常谨慎小心，包括说话和做事。现在最麻烦的可能是写微博，或者自己发视频。很多年轻人经常拍小视频，但他们根本不考虑别人对自己的评价是好或不好，即使别人如果故意观察他，还自以为是地认为别人在赞叹自己。就像那天我开的玩笑一样，说你好富裕、好美丽、好漂亮等等。现在一些愚昧的明星、名人为了炫富，说各种各样的话，晒各种不同的照片，导致自己遭殃，最后走投无路后悔莫及，这样的现象很多。
所以一般有智慧的人，是非常注意的。我记得以前上师法王如意宝，有时候看起来好像是在开玩笑、或跟别人闲聊，但他说的每一句话，除了有很甚深的密意以外，别人一般是挑不出什么毛病来的。确实有智慧的人，即使只跟他聊两三分钟，马上能观察出这个人不简单，他说话各方面，不会轻易信口开河，他说的话一定有深层的内涵和意义。
所以学习《不放逸》这一品，大家也应该反复观察自己，我已经活了这么多年了，自己的所言所行，到底是不是如法的？我是为别人而活还是为自己而活？如今很多人都是为了别人的评价而活着的。我昨天遇到一个出家人，说某个寺院有很多人买了豪车，他如果也能买个豪车该多好！虽然他没有直接说出来，但话里话外的意思就是这样的，他的心理是什么样呢？因为别人有车，我也要有车。
有智慧的人有自己的生活理念，不会盲目跟随他人，所以应该再三思考自己的身口意是否如法：我是什么人？我应该做什么？不该做什么？这是非常重要的。
于彼常修习，常胜伏他方，
坚者得成就，无上乐涅槃。
（我要注意哦，不知都这样喝茶好不好？要不放逸而喝茶。）
这部《优陀那经》是前译时期翻译的，文字意义很深，但藏文词句解释起来稍微有点难。前面讲了不放逸不死亡，不死亡的意思是获得解脱。什么样的解脱呢？无上的解脱。下面引用前面的道理，于彼常修习的“彼”是指不放逸。
这个公案里有个比丘叫纽那伽，佛陀对他说过：“纽那伽，不要放逸。”因为不放逸是一切善法的基础，从行持善法乃至阿耨多罗三藐三菩提，获得菩提的功德皆从不放逸而生，所以在善法上不能放逸。由此宣说了这个偈颂。
还有一种说法，这个颂词是针对修行人的精进而言说的。佛陀在世时有个人在山里闭关，他稍微有点放逸，结果什么验相也没有，于是想中途放弃。离开时，他看见山下起火了，火焰吞没了整座森林，于是大受启发，觉得火焰如此精进猛烈，竟能把森林焚烧无余，相比之下自己的精进程度远远不够。从此他更加努力修行，后来得到了圣果。佛陀据此讲述了这个偈颂。
这种不放逸、常常修行的人，还能常常胜伏烦恼，如懒惰、懈怠、放逸等等。怎么修呢？应当首先依止善知识，然后听闻佛法，思维法义，之后不断地修习，并在修习过程中获得禅定。佛经中也说：“无禅无智慧，无慧无禅定。” 禅定和智慧是相辅相成的。有了禅定，可以产生智慧，有了智慧，也可以得到禅定，二者都非常重要。圣者就这样通过不断修行得到“成就”。
坚者，就是对修持善法不松懈，意志特别坚定，特别希求智慧的人。《大乘经庄严论》中经常出现坚者一词，意为菩萨。菩萨不被烦恼所摧毁，坚韧不拔，意志非常坚定，所以称之为坚者。这里不一定指菩萨，而是指一个真正的修行者，通过修行最后得道——藏文中是“接触”，但翻译成“接触”好像不是很适合，所以译成“得道”。 “得道”有两种，一种是道上得道，一种是果上得道。若有了不放逸的境界，道上来说，禅定、智慧、戒律都能暂时得以圆满，果上来说，还会获得究竟无上安乐的涅槃。
世间一般的禅定成就并非“无上”，而是“有上”的，哪怕到了非非想天或者有顶的快乐和境界，最终都会毁灭。而坚者得到的是最快乐的涅槃。快乐就是没有一点有为法的痛苦，涅槃则是所有的苦全部灭尽。这样的精进和不放逸，是我们的终极目标。《增壹阿含经》中也说：修佛法乃至涅槃之前，何谓一法最重要？佛陀说是“不放逸”。意为从修持善法乃至涅槃之前，哪一个法最重要呢？说是不放逸。何谓不放逸？就是保护自己的心。大家一定要记住这一点。如果有不忘陀罗尼，最好记在心里，或者记在文字上，或者最上等的、什么印象都没有、远离能取所取一切执着地记住。
◎ 无论在哪里，听课都很快乐
大多数人讲考时都很认真，我还是很佩服的，但无论是讲公案还是其他，一直照着法本读，一方面说明你很认真，另一方面说明法还没有完全融入心。现在国际上、社会上，最好的演讲是脱稿而讲，不需要任何提词器，一张纸都不需要。讲者将内容全部融入到心里，表情也与之完全一致。融入脑海中，记在心里（不论是脑还是心），就可以脱口而出，给予听众直观的感受。如果实在不行，也不能什么都讲不出来，那就眼睛先看，看完以后心里过滤、消化之后再说出来——只是念书的话，有时候字都念错了。当然，有些著名的领导也会念错，国际上也有这样的笑话和故事。
大家都是年轻人，而我们到了六七十岁，想记也记不住，很困难，但如果年轻时有背诵习惯，往往可以依赖记忆——虽然不一定能背得出偈颂。我那天讲了，堪布阿琼的传记里记载，他依止过很多上师，那些上师基本上都是凭着记忆讲法，包括《入菩萨行论》、《中观庄严论》、《入中论》，甚至《大幻化网》，这个我们绝对做不到，但是大家最好能记住书里的大多数内容。当然，如果做不到，有别的方法也很好，大家刚开始也不需要对自己要求太高。
我反复思维过，《优陀那经》对你们来说是不是太简单了。后来想，我们很多喇嘛、觉姆的佛教水平是很高的，但是汉文水平不一定高，所以当时准备了几本书，后来还是选了《优陀那经》。我也问了一些堪布堪姆，有个别人跟我说，还是《优陀那经》好一点。 现在不知道是太简单了还是太难了？但不管怎么样，我们都在很快乐地学习，这个很好。确实也有人跟我说：“我们上课的时候很快乐。”
无论对讲者还是听者，闻法确实是人生中很快乐的事情，这个我深有感触，。去年在这个地方，也有很多道友很快乐、很愿意听，但因为无常现前，他们享受这种快乐的机缘暂时停顿，但在不同的地方自己也可以享受法乐，不一定要永远待在一个地方。在座的各位，无论是听、讲、辅导还是研讨，甚至在法供养讲考的时候，心态上不要紧张、害怕、担心，应该把它当做一种最快乐的事情。
其实我也在天天讲考，而且我更有压力，首先得自己拼命地抠书本。如果时间充裕基本上也可以应付，但是时间不够，更重要的是翻译很麻烦。译对一百个字没人说，译错一个字，大家都会“哇，这个错了。”“哇，为什么错了？这么简单。” 我一看，“哇，这是口误，没有注意到。”大家都是翻译班的，希望你们在翻译过程中，文字上还是要非常严谨，用尽所有的智慧来把它立成文字。当然，以前非常著名的译师们留下来的文字也会有明显的错误，这个是难免的。包括玄奘、鸠摩罗什，他们译的梵文和藏文校对的时候，也有少许不同——这是不是有点忌讳——但是我们都不敢说，因为他们太厉害了。所以翻译落成文字一定要非常谨慎。
今天要讲快一点。这里给我弄了一点儿牛奶，但是我有点不敢喝——看起来已经变成酸奶了，好像不能喝，喝茶吧。（师笑）
智者不放逸，摧毁放逸时，
登上智慧殿，无忧观苦众，
如贤居山顶，俯视地上人。
这个偈颂背后的公案是：以前有个以恶业维生的男子，他特别放逸。佛陀对他说法，为他做了法布施、财布施。后来他从业力中挣脱出来，出家修行，最后获得真谛。这个颂词是对他宣讲的。还有一种说法，在舍卫城有些大豪富者，后来舍弃了财富出家，修持离三界的法门，最后获得圣果，这个偈颂是为他们而宣说的。这里主要讲智者不放逸，因为他有正知正念，能摧毁放逸，不放逸的人们才会获得解脱。
放逸有几种过失：它放纵自己的生命，放弃自己的力量、能力，不护自心，以及放任烦恼。摧毁了放逸，就等于已经登上了智慧的殿堂。能精进修持有学道的法，然后登上无与伦比的智慧殿堂，最后获得无学道最高的境界——这时不会再有任何痛苦和忧恼，可以观照 无量无边被痛苦所煎熬的众生。用比喻来说，相当于一位贤者在高山上俯视山下的芸芸众生，下面的人来来去去，他全部都了如指掌。意为不放逸的人可以通过努力和修行，最终达到修行的顶峰。这时他看到芸芸众生天天都在身口意的放逸当中，感受各种各样的痛苦，就像看到愚者不知自己无知，还在寻欢作乐一样，感到众生特别可怜。
我们当中也有这样的智者。有些修得很好，也经常教诫自己的弟子及周边相关的人。我以前依止过的一些老上师们现在已经不在了，从他们的传记当中也看到，他们曾经也调皮捣蛋，刚开始有点放逸，比较野蛮等等，但后来通过佛法调伏了自己的心，行为跟常人完全不同。他们相续当中所有的智慧、悲心，都如满瓶倾泻般地传授给了有缘人。很多上师对弟子就像父母对孩子一样教育，指导孩子什么能作？什么不能做？一直尽心传授各种教言。其实他们的自相续当中已经有了不放逸的功德。他们不愿意独享，一定要把这么好的境界传授给有缘众生。包括很多城市里的修行人，从佛法中真实受益的时候也不会独享，觉得应该把这么好的佛法真理，分享给身边正在痛苦中煎熬的众生。哪怕能平息众生一刹那的痛苦，给与一刹那的宁静快乐也是非常有价值的，所以他们也有这样的分享精神。
精进不放逸，正戒与调柔，
智者抵彼岸，渡越大河流。
◎ 你有求五根五力了吗
从前有个城主的儿子来到佛陀面前问，“佛陀，您好像只悲悯摄受极少数众生，甚至仅仅一个众生，而不是所有众生，为什么呢？”佛陀回答，因为做不到。佛陀讲了一个比喻，比如一个农夫有三块田地，一块非常平坦，没有任何荆棘，容易耕耘，地也很肥沃、柔软；另一块地可以耕耘，但是贫瘠，相对而言比较荒芜；第三块是盐碱地，根本不能种。作为农夫会先耕种哪一块地？那个人说，应该是最好的那块地。因为农民要得到收获就需要最好的地，其次的选择是第二块地。佛陀说，我也是一样。我要观众生的意乐和根基，哪一个意乐成熟，就对他宣说佛法，以此调伏。据此因缘佛陀宣说了这个偈颂。
这个偈颂的意思是，修行人也需要具足各种因缘，才能成为一个好的修行人，并不是某方面有一点功德就可以了。需要什么样的因缘？一是昼夜不懈怠的精进，即注释中提到的五力五根中的精进根；二就像前面讲的，护持自己的心不放逸，即念根；三是正戒，经常护持自己的身体和语言的戒律，即定根，用来护持自己的身心；四是调伏，调伏护持根门，用三智慧来进行抉择、调伏、调教，即慧根。五根当中还有信根，注释当中没有明显说到。具足这些的智者才能渡越生老病死的大河流，到达彼岸。
我刚开始犹豫要不要翻译成“智者作岛屿，能返死瀑流，”注释当中说所谓岛屿指的是到彼岸，但是这不大好懂。后来想是不是“智者至彼岸”更好。因为前面有精进、不放逸、戒律和调伏，智者若具足这四种功德，则生老死病也无碍于解脱。《三摩地王经》当中也说，如来所说的这些善法，戒律、多闻、布施还有安忍等等当中，不放逸是根本，这些“是名善逝最胜财”，这些才是三世诸佛最好的财产，而不是什么金银财宝，或者车、房等等世间人的财富。真正的三世诸佛的追随者最好的财富是精进、正戒、调伏等等。拥有了这些财富，终究能到达解脱的彼岸，不会再流转到生死轮回当中，被生死河流吞没。
精进具正念，行净善思择，
正戒法为生，不放逸誉增。
这个公案是有个求名声的王子问释迦牟尼佛，“乔达摩，怎么样才能得到名声？”佛陀答以这个偈颂。也有一种说法是，佛陀在舍卫城对一个叫阔纳格萨的人说的。不管是对谁说，他应该像现在某些人一样很想成名。尤其现在是网络时代，很多人连做梦都想出名。如果自己真的有内在的智慧、禅定等功德，成名也不错，如果自己内在什么都没有，却用虚假伪造来获取名声，其实也没什么意义。
但是很多人都是这样，那个王子可能也是吧。许多领导、王子都很喜欢一夜成名，但是变成名人其实是最痛苦的。世间这些名人生活无法自在，一举一动都在聚光灯下被人关注。做了100件善事不一定有人赞叹，做了一丁点坏事、或者暴露出一丁点的行为缺失，全世界都谩骂。现在世间有太多人看到自己的偶像、自己最崇拜的人，觉得就像是我心中的释迦牟尼佛，一点垢染都没有。一旦发现他有平常人的瑕疵，就接受不了，就开始自杀、谩骂、诽谤等等，所以还是名副其实比较好。
说到了不起，我想法王如意宝就很了不起。他不是当时最有名的，但是相对而言在我们康区很有名。我觉得他的名声应该更大才对，因为他有世间和出世间的很多功德。有些人虽然有名，但是确实名不副实。真正有名的人应当是怎样的？应当具有精进，喜欢善法的精进；具有正念，不从善法当中退失的正知正念（也可以对应精进根，念根，定根，慧根）；行净，行为很清净，因为行为清净，心开始定下来了；善思择，善于观察的智慧。因为善于观察，获得出世间和涅槃道；正戒，行为没有什么杂染；法为生，懂得法的真理，行为与道不相违，依法而生，或者依真理为生，依智慧为生。前面有六个功德，最后是不放逸。这里的不放逸是胜义不放逸，真正的不放逸是获得阿罗汉果位。
从前在三十三天的善法堂当中，天人们都在赞叹，欲界当中某个人已经得到了不放逸的无漏的阿罗汉果位。这里的“不放逸”是指行为中有漏的法完全都尽了。真正的名声，来自获得了阿罗汉果位，获得了大圆满的开悟，获得了般若空性的开悟，来自真正的不放逸者。否则，在外面搞几个广告，自己拍几张照片，不过是自欺欺人。
现在有些人很有意思，有人吐槽老年人跳舞（我不怎么了解具体的事情），后来有个人说：谁没有年轻过，这些老人年轻的时候可能比你还好看。很多人觉得他说的对，于是他出名了，当然，这是正面的名声。我想他可能要痛苦了，以前是个普通人，到哪里去都自由自在，不会被一直注视，过着平平淡淡的生活多好，但是因为你的点击率高，这种生活就失去了。现在很多人都是这样，绞尽脑汁地想办法，拍个什么特殊的照片，好让自己的流量、点击率赶紧上来。有一些话不太好，人们轻易不会说，有人却故意在网上说那些恶语哗众取宠，一下子出名了，他还很开心，一点没有羞耻心，反正有名声了，但是他不知道出名之后会带来什么压力和反噬。
真正有智慧的人，都是反复思考自己的所作所为，然后才有真正的不放逸的成名。所谓成名，一种是虚名，一种是真实的名。真的大成就者、好的修行人有名声也很好，因为凡是与他们结缘的众生都能得到利益。没有功德的人成名，虽然他有很多粉丝，有很多铁粉儿、铜粉儿……，但是就像无垢光尊者在《心性休息》里面讲的，像昆虫般的弟子虽然很多，但也没有意义。追求名利确实没有什么价值，在这上面耽误时间，不好好闻思，也实在可惜。所以这里说王子很想成名，但不知道最后会变成什么样。
讲到这里。
བག་ཡོད་པའི་ཚོམས
不放逸品
བག་ཡོད་འཆི་མེད་གནས་ཡིན་ཏེ། །
བག་མེད་པ་ནི་འཆི་བའི་གནས། །
བག་ཡོད་འཆི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །
བག་མེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འཆི། །
不放逸不死，放逸乃死处，
不放逸不死，放逸者常死。
དེ་ཡི་ཁྱད་པར་དེ་རིག་པས། །
མཁས་པ་རྣམས་ནི་བག་དང་ལྡན། །
བག་ཡོད་པ་ལ་རབ་དགའ་བ། །
འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དགའ་བ་ཡིན། །
了知彼殊胜，智者不放逸，
极喜不放逸，乐于圣行境。
དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་སྒོམ་པ་དང་། །
རྟག་ཏུ་ཕ་རོལ་གནོན་བརྟན་པའི། །
བརྟན་པས་གྲུབ་བདེ་བླ་མེད་པའི། །
མྱ་ངན་འདས་ལ་རེག་པ་ཡིན། །
于彼常修习，常胜伏他方，
坚者得成就，无上乐涅槃。
གང་ཚེ་མཁས་པས་བག་ཡོད་པས། །
བག་མེད་བཅོམ་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །
ཤེས་རབ་ཁང་བཟངས་སྟེང་འཛེགས་ནས། །
མྱ་ངན་མེད་པས་གདུང་བཅས་དང་། །
བརྟན་རྣམས་རི་བོའི་སྤོ་དག་ལ། །
ས་སྟེངས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ལྟ། །
智者不放逸，摧毁放逸时，
登上智慧殿，无忧观苦众，
如贤居山顶，俯视地上人。
བརྩོན་འགྲུས་དང་ནི་བག་ཡོད་དང་། །
ཡང་དག་སྡོམ་དང་དུལ་བ་ཡིས། །
མཁས་པས་གླིང་དུ་བྱས་ནས་ནི། །
ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བཟློག །
精进不放逸，正戒与调伏，
智者抵彼岸，渡越大河流。
བརྩོན་འགྲུས་ལྡན་ཞིང་དྲན་དང་ལྡན་པ་དང་། །
སྤྱོད་པ་གཙང་ཞིང་བརྟགས་ནས་བྱེད་པ་དང་། །
ཡང་དག་སྡོམ་དང་ཆོས་ཀྱིས་འཚོ་བ་དང་། །
བག་ཡོད་རྣམས་ཀྱི་གྲགས་པ་མངོན་པར་འཕེལ། །
精进具正念，行净善思择，
正戒法为生，不放逸誉增。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度如海诸有情
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