以前印度和藏地的高僧大德，对供养的态度各不相同：有些上师对弟子分文不取；而有些要供养黄金才肯传法，从大德传记中也可以看出，藏地很多人要准备足够的黄金，才前往印度拜师求学。当然，这也是上师调化弟子的善巧方便，故不能一概而论。

“供养上师即等同，恒时供养一切佛，供养上师乃福田，积累资粮成佛果”：恒时供养上师，等同恒时供养一切佛陀。上师是积累资粮最殊胜的福田，依此可轻而易举地圆满资粮，迅速获证佛果的殊胜悉地，那么其他成就更不必说了。为什么上师是积累资粮最殊胜的福田？因为修行者所希求获得的成就，从无因及不符之因中不可能产生，而必须依赖于相同之因。所谓的相同之因即是多积资粮，而资粮也只有如理如法地依止上师才能轻而易举地圆满。

我们就算没有供养其他一切对境，也要唯一供养诸佛之总集——上师，只要能令上师欢喜，即可迅疾圆满资粮而成佛。龙猛菩萨在《五次第论》中也说：“舍弃一切供养后，唯一供养上师尊，令彼生喜将获得，遍知殊胜之智慧。供养至高无上者，上师金刚萨埵尊，彼者有何未积福？有何未修之苦行？”

己二（视为佛陀）分二：一、视为佛陀；二、于师身影等亦禁止不敬。

庚一、视为佛陀：

具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，

上师与佛金刚持，切莫观为异体也。

上师作为积累福德的福田，等同于诸佛。因此，合格弟子决不能将金刚上师与金刚持佛观为异体，而应将上师视为金刚持佛。

金刚持佛，就是报身佛——法身佛是普贤王如来，报身佛是金刚持佛，化身佛是喜金刚。或者说，金刚持佛是普贤王如来的异名。对上师有信心的合格弟子，应把上师看作金刚持佛。我以前也讲过，堪布阿琼的很多传承弟子，从来不直呼上师的名字，而是称上师为“阿琼多杰羌[1]”，把上师视为金刚持佛。而且一提起上师，他们就开始合掌。若对上师有这么大的信心，那上师所传的教言对自相续必定有利。

所谓的“合格弟子”，要具足下述功德：1、有大乘根本的慈悲心；2、慷慨博施，没有自私自利的执著，能将身体、受用及一切善根回向众生；3、守护清净戒律，纤尘不染；4、能忍辱负重，对众生的邪行、修行中的苦行无有厌烦。

合格弟子理当将上师视为佛陀，这在诸续部中均有宣说。《密集续》云：“《密集金刚》之灌顶，是赐予一切佛陀身语意之灌顶，授予此灌顶的金刚上师，诸佛菩萨当视其为菩提心金刚（金刚持佛）。为什么呢？因为上师与菩提心无二无别。”这里是以密集金刚灌顶为例，实际上，其他续部的灌顶——金刚萨埵、时轮金刚、大圆满等等，也包括在内。灌这些顶的上师都是金刚持佛的化身。

至于上师方面，只提到了灌顶上师，其实也包括传授续部、传授窍诀等金刚上师。《大幻化网》在最后教诫守护时说，谁能无误传授《大幻化网》，谁就是真正的普贤王如来，如云：“若以通达此理，无误宣说于他众，彼乃与吾普贤如来无有分别。”以《大幻化网》为例，其实传授任何密法的上师，都跟佛陀没有差别。

当今时代，众生无法直接现见佛陀，于是诸佛现为金刚上师而普利无边有情。夏东上师讲《事师五十颂释》时也说，由于众生福报非常浅薄、业力非常深重，即使诸佛菩萨来到面前，也是相逢不相识，就像无著菩萨业力未尽之前，把弥勒菩萨看成母狗一样。

我们闻思修行时，应该懂得一点历史。有些人说：“只要懂因明、俱舍或者密法就可以了，有关的历史不太重要！”但我认为，不管你学显宗还是密宗，理应多看高僧大德的传记，因为传记中有许多世间和出世间的教言，以及当时的社会状况、生活习俗、历史背景等。所以，我喜欢翻译一些传记，让大家懂一点历史。尤其是我翻译、撰著的法本前面，一般都附有对作者的介绍，让大家了解作者的殊胜功德，从而对法本生起信心。可惜的是，现在很多人看书根本不观察作者，只是一个劲儿说：“这本书很好看、很好看！让我受益匪浅。”结果连作者是谁也搞不清楚。

我平时很喜欢看历史书，《青史》、《印度佛教史》、《布敦佛教史》现在都有汉译本，你们若能经常翻阅，对藏传佛教的来源清净会生起极大的信心，这样一来，自己的定解不容易退转。如果你什么历史都不懂，对很多深法就会生不起诚信，《日月吻合续》中云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”因此，了解佛法与高僧大德的历史相当重要。

承接前文，贤德巴大师在《密集续注释》中说：“将上师视为佛陀的目的，是为令弟子对上师与金刚持佛生起同等信心，使自身本为金刚持佛的佛慢坚定不移，以及无勤积累资粮，从而速得成就。”所谓的金刚上师，是金刚持佛为了饶益天下众生，而化现的平凡身相，《金刚帷幕续》云：“所谓金刚萨埵者，示现金刚上师相，念利一切诸众生，现为平凡之身相。”所以，我们应当将上师看作五部佛，如此可增上功德智慧，杜绝审视过患的心理。

我们若经常观察上师的功德，就能断除对上师的邪见，依此而成为自己成就之因；假如时时着眼于上师微不足道的过失，无疑会成为成就的一大障碍。如果我们想观察上师的过失，则要当下制止，并励力精进忏悔，反反复复忆念上师的功德，如是久而久之，便可对上师生起稳固的信心，这是行之有效的一种甚深方便。

庚二、于师身影等亦禁止不敬：

畏惧如毁佛塔罪，师影尚且不应跨，

鞋子坐垫乘骑等，不能跨越何须言？

经中说，毁坏佛塔属于近无间罪，践踏上师影子的罪业与之相同。因惧怕这般严重的罪业，上师的身影尚不可跨越，更何况是鞋子、衣服、碗等其他用具了。

不过，现在很多人不懂佛法，且不说上师的影子，就连上师的法本也一点都不在乎，自己在上面跨来跨去、跳来跳去。以前法王去新加坡时，有几个居士说：“我们要给上师按摩。”就在上师的衣服上踩来踩去。索敦管家见到后，很不满地说：“这些人像牦牛一样特别笨，怎么敢踩上师的衣服？”据说现在还有些人踩上师的身体，说是：“我用脚压着您的身体，是最好不过的按摩疗法。”然后一直站在上师的身上。

其实，跨越上师影子与毁坏佛塔罪业相同，《大幻化网》中说：“不跨上师之身影，经说等同毁佛塔。”关于践踏上师影子等的过患，《金刚帷幕续》云：“上师伞与影，履垫与枕头，大愚者若跨，彼堕剑叶狱。”《金刚空行续》亦云：“上师卧具垫，履伞衣装等，一切所用物，身影皆勿跨。轻侮亦不应，倘若如此为，诸时受痛苦，失义离福德。”

但在情非得已、非跨不可的特殊情况下，功德光在《戒根本论·卧具事》中说：“为三宝而清扫涂墁，可边诵经堂偈子，边跨越佛殿、佛像、佛塔与中柱之影。”比如你在打扫经堂时，为了清除佛像等影子下的灰尘，可念诵偈子：“一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。[2]”然后，跨越影子也是允许的。依此类推，在万不得已的情况下，也可一边诵咒，一边跨越上师的影子等。但是无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：若不得不跨越上师的影子、坐垫、乘骑等，则必须先经上师开许，才不会有任何过失。

对这个道理，有些佛教徒根本不懂，或者即使懂也不在乎，反而有些非佛教徒比较重视。大概在十几年前，有一次法王参加色达县政协会议，法王是政协副主席，他老人家讲完话后，下一位是戈洛局长（现已退休）发言，他上去以后，刻意将上师的椅子放在一旁，自己坐在另一把椅子上，以示对上师的恭敬。当时我们在下面看到后，内心很有感触：“这个在家人在政协会议上尚能如是取舍，而有些自称佛教徒的人，真的远远不如他！”

在显宗中，一边念偈子一边跨越是有开许的。而密宗中，关于这么做无有过失的道理，宗喀巴大师在《戒说论》中有叙述，希望大家有时间多参阅一下。