己三、依教奉行：

大智慧者以喜心，听从上师之言教，

合理之事若无力，禀师无能为力也。

由依上师而获得，悉地善趣及安乐，

是故一切精勤者，切莫违背师言教。

智慧广大的弟子，对于上师所吩咐的事，当以极大欢喜心依教奉行。对合理合法的事情，自己若实在无能为力，则应清清楚楚向上师说明。上师的言教，是加持弟子获得人天善趣与解脱安乐的必经之路。因此，作为精进的弟子，万万不可违背上师的言教。

有智慧的弟子，对上师吩咐的事情，应当竭尽全力依教奉行。这样做并非是心不甘、情不愿，而是以极为喜悦的心情去做。

那么，是不是上师吩咐的一切事都要去做呢？不一定。对合理合法的事情，虽然上师已经吩咐了，但由于自己身体不好、能力不够，实在是无能为力，则应把情况原原本本跟上师讲清楚，这么一来，不去做也无有过失。

这一点可能很多人不知道，他们认为上师吩咐什么，自己就要完全照办，即便是不如法的事情，让我杀生也要杀生，让我偷盗也要偷盗，根本没有观察过。其实，假设上师所吩咐的是非法之事，与如来圣教相违，那应该将缘由向上师讲清楚，自己不必去做。萨迦班智达说：“若与佛教不相合，上师之语亦放弃。”嘉花札巴在《吉祥密续总仪轨》中云：“吩咐不善业，陈述而放下。 ”《戒律根本论》中云：“若说非法当制止。”《宝云经》中亦云：“于善法随从而行，于不善法不随而行。”

上师若让你做一件非法事，你可以跟上师说：“您老人家虽然这样吩咐，但我看到戒律中对此严厉遮止，《宝云经》、《百业经》中也是同样，所以不应该这样做吧！”跟上师讲清楚之后，自己不做也没有过失。但现在人对上师说的事该不该做，根本搞不清楚，有些人认为：“因为是上师要求做的，明明知道造恶业，但也不敢违背上师言教。”尤其在大城市里，很多人依止上师懵懵懂懂、一片迷茫，想依止上师而成就，却又不懂依止方法。所以，你们有条件的话，应该把《事师五十颂》大量翻印、广泛流通，发给刚学佛的人和学佛多年的人，让他们在依止上师的过程中，真正懂得如何取舍。

值得一提的是，假如上师强迫你做违背三戒[1]的事情，比如，本来你受居士戒，但上师让你杀生破戒；本来你是吃素的，但上师逼你非吃肉不可；本来你是清净的出家人，但上师让你做不如法的事情……虽说你不会去行持，可无论如何不能以此为由，对上师生起邪见，甚至信口开河指责上师的过失。当然，做弟子的一定要有智慧，必须看清上师的要求究竟是否如法，如果你认为不如法、而实际上很如法，这也是不应理的。

概而言之，按照《事师五十颂》的观点，上师若让你做非法事，你可以理直气壮地回绝。但我在《旅途脚印》中也提到了其他公案，说个别大成就者让弟子做一些非法事，依此弟子可迅速消除业障，获得无上成就，这种情况也是有的。不过，当今很多假活佛均以此为理由欺骗信众，以上师名义强迫弟子做各种非法事，让十几年吃素的弟子“开荤”，说不吃肉就破戒了，这些现象比较可怕，完全是毁坏自他之因。

但不管怎么样，对上师吩咐的如法之事，弟子均不能违越，应当全力以赴地去做，不要以种种借口推辞。因为人天善趣及解脱安乐等一切的一切，均是由依止上师而获得的。而上师的言教，是加持弟子的主要入门法。因此，作为弟子，千万不要违背上师的言教。关于违背教言的过患，《金刚帷幕续》中云：“尔时得受胜灌顶，弟子若违师言教，此世之中亦受苦，后世之中堕地狱。”

《金刚帷幕续》云：“众生导师阿阇黎，一切佛陀皆赞叹，彼为吾等之父母，心中如是作思维。如此而行何以故？一切善逝佛宣说，金刚心与正等觉，金刚法与威严尊，马头明王之悉地，依靠上师不难得。眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。是故上师之面前，一切善逝降临礼。”纵然是三界中至高无上的佛陀，也会在上师面前顶礼。因此，修行人要想成就共同悉地、殊胜悉地，必须依靠上师而获得。

己四、如何对待上师之物品及眷属：

上师财物护如命，师爱之人亦如师，

师之眷属如亲友，专心致志恒思维。

对上师的财物，理当如生命般保护；对上师的明妃、子女，应等同上师般恭敬；对上师的侍者等眷属，则当视如亲友般爱护。于此要恒常专注一心地思维。

对待上师的财物，我们应像爱重自己的宝贵生命那样，不惜代价予以保护。作为凡夫，每个人都十分珍爱自己的生命，除了菩萨愿意付出生命去利益众生外，其他众生为了保护自己的生命，宁可付出一切财产、地位、权利，乃至蚂蚁以上皆是如此。

但非常遗憾的是，现在很多人不了解生命的可贵，经常杀生害命，肆意践踏他众的生命。因此，从生命可贵的角度来讲，我们要大力提倡放生，哪怕一个月中从砧板上救下一条鱼，或者从罗网中放飞一只鸟，此功德也是无量的。其实放生并不难，只不过很多人因从小的教育所致，对这个问题并没有引起足够重视，不懂此举对前世后世的意义所在，因此，大家首先要对前后世有一定了解。

以前我讲过《前世今生论》，不知道你们学得怎么样，但我们这里附近的有些领导，从这本书中获得了很大利益，我去办事情的时候，常在他们办公室看到这本书和《佛教科学论》。与他们相比，有些佛教徒对此却心存疑惑，根本不相信前世后世存在。因此，大家应该多看这方面的论典，对业因果的关系尽量搞懂，这样才能对生命的可贵生起定解，进而明白放生的重要性。

此处的意思是，弟子对上师的财物理应护之如命。如果上师是在家人，对上师爱重的儿子、明妃等，也要像对待上师那样恭敬。不过，上师若是在家身份，则很容易遭人议论诽谤。很多人对出家上师非常恭敬，但如果上师是在家身份，即使行为十分如法，部分弟子也不一定起信心。因此，希望我们学院培养出来的人，以后都是出家身份的金刚上师。法王如意宝之所以在末法时代以出家相来度化众生，从传记中也看得出来，是因为以此形象来利益众生，对佛教的弘扬会起到很大作用。

此外，对上师的侍者等眷属，也要像对待亲友一样慈爱。对这些道理，弟子理当恒常专注地思维。

己五（平时之一切行为）分三：一、禁止非理之行为；二、依止合理之行为；三、宣说其他所禁止之非理威仪。

庚一（禁止非理之行为）分二：一、上师能见近处之威仪；二、上师能闻近处之威仪。

下面所讲的威仪非常重要。一个人是否依止过上师，从他的言谈举止中可一目了然。没有依止过上师的人，连基本的规矩都不懂，就像没有上过学的文盲一样。因此，有智慧的弟子理应懂得依止上师之法。

辛一、上师能见近处之威仪：

坐于高垫与先行，头上带有围巾等，

双足放于坐垫上，双手叉腰皆莫为。

上师如若已起身，切莫躺卧与端坐，

恒时圆满而精通，此等承侍上师事。

随意口吐唾液等，坐垫之上伸双脚，

轻拍缓捶与辩论，上师之前皆莫为。

搓手唱歌与跳舞，弹奏乐器亦莫为。

在上师面前，弟子不能坐在高高的坐垫上，不能走在上师前面，也不能戴帽、缠头等。上师未上座前不应先坐，上师席地而坐时自己不应坐于垫子上。在上师前，手不能叉在腰间。上师站起来时，自己不能坐着或躺着。应恒时精通侍奉上师的事宜。面对上师时不能吐唾沫等，坐着时不能伸足、相互捶打，也不能与人激烈辩论。双手揉搓、唱歌跳舞、弹奏乐器，平时不能在上师面前做。

以上宣说了在上师所见地方应持的威仪。具体而言，

1、在上师面前，不能大模大样地坐在高高的坐垫上，但坐于一般坐垫上并未遮止。

2、行走时，不应大摇大摆地走在上师前面。《金刚藏庄严续》中云：“前行与伸足，正规不应为。”《大圆满前行》中也说：“如果走在上师的前面，后背就会对着上师；倘若走在上师的后面，也会有踩上师脚印的可能性；假设走在上师的右侧，又会处在首席之位。因此，应当在上师左侧稍后的位置恭敬随行。”

3、在上师前，也禁止缠头、戴帽子。《金刚藏庄严续》云：“头缠围巾持刃杖，上师之前不应为。”有些佛教徒不懂此理，见到上师、听闻佛法时，帽子一直戴在头上，这是不如法的现象。但若上师开许或者是病人则可以。

4、“双足放于坐垫上”，是指在铺设坐垫时，上师未坐之前，自己就坐在垫子上；或者上师坐在地上，自己无所顾忌地坐在垫子上，这些都是不允许的。

5、双手也不能叉在腰间。恰罗匝瓦译为“双手切莫置腰间”，更为简单易懂。即在上师前，禁止双手放于腰间，肘部朝外。

6、“上师如若已起身，切莫躺卧与端坐”这两句，恰罗匝瓦译为“上师端坐站起时，切莫睡卧与安坐”。也就是说，上师站起来时，自己不能坐着或躺着；上师安坐时，自己不应躺着。当然，上师开许是可以的。

总之，恒时应当精通侍奉上师的事宜，做事时要轻手轻脚。

7、吐唾液等中的“等”字，包括吐痰、擤鼻涕，以及敷设坐垫时伸脚、相互轻拍、语言尖锐地辩论，这些在上师面前都不允许做。

8、双手揉搓、轻歌曼舞、弹奏乐器，除非是会供等期间经过特殊开许，否则，平时不能在上师面前做。

以上是上师能见之处的威仪。最近正在讲《事师五十颂》，大家对我也太恭敬了，路上只要看见我，就算地上是烂泥巴，也马上扑下去磕大头，好像我是暴君一样，这样没有必要。你们应依上师的意乐来行事，我非常讨厌别人给我磕头，如果你会背《入行论》，那我会很欢喜！

辛二、上师能闻近处之威仪：

谈论诸多闲杂语，师闻附近切莫为。

在上师能听到的附近，不要高谈阔论、相互嬉笑，说一些无意义之绮语。

有些人在上师能听闻处，说一些闲言碎语、无稽之谈，这些行为都需要制止。《金刚藏庄严续》亦云：“跳舞贪爱语，闻处切莫为。”

庚二、依止合理之行为：

应当恭敬垫上起，以恭敬心而端坐。

夜晚过河恐怖途，得许可后当前行。

在上师前或端坐或起座，都应恭恭敬敬，动作如仪。在夜行、过河或行险道时，为防有意外发生，得到上师开许后，应走在前面引路。

在上师前，从坐垫上起立以及坐着时，举止都应心存恭敬，彬彬有礼。

在夜晚、渡河、行于恐怖的途中时，应请求走在师前，待开许后，方可走在前面。这是前面所说“不应前行”的一种特殊开许。

《金刚藏庄严续》中云：“夜晚与过河，处于险地时，请求师开许，先行无过失。”

庚三、宣说其他所禁止之非理威仪：

上师能见之眼前，具智慧者身扭转，

倚靠柱子不应为，亦莫抻拉手指节。

在上师能见之处，具慧弟子不要身体扭来扭去、背倚墙柱，也不要拽拉指节。

在上师面前，具有智慧的弟子不要弄姿作态、背靠柱子或墙壁等处，也要杜绝抻拉指节，使之发出声响的举动。《金刚藏庄严续》中云：“按摩关节与伸足。”本颂中指禁止抻拉、按摩关节，而有些论典中说：“不应拉直指关节。”此表达方式更为恰当。

己六（身语承侍之差别）分二：一、身体承侍之差别；二、语言承侍之差别。

庚一、身体承侍之差别：

洗足以及沐浴身，擦拭以及搓揉等，

首先顶礼再为之，最后亦可随意行。

为上师洗足、沐浴、擦身、按摩等时，弟子应先顶礼，再以至诚心承侍，做完之后再次顶礼上师。

无论单单为上师洗脚，还是全身沐浴、擦拭身体以及按摩等，事先都要顶礼，承侍完毕后再礼拜，之后再随意去做自己的事。

很多人说：“汉传佛教临走时可以顶礼，然而，藏传佛教临走前不能顶礼，否则会破坏缘起，以后再也见不到上师了。”不知道这种说法出自哪一部经论？但马鸣论师在这里说，给上师做事情之前要先顶礼，做完之后再顶礼，如是才可以离开。

庚二、语言承侍之差别：

倘若称呼上师名，师名之后加尊者，

为令他人恭敬之，言说尊称之敬语。

若须称上师之名，则应在名后加“尊者”等敬词。又为了让他人也生起恭敬心，故还应在上师名前加殊胜赞词。

弟子有必要说上师名字的情况下，当于师名后加上“尊者”。那么，仅仅这样称呼就可以了吗？不是。为了使他人对上师生起恭敬之心，还应说一些其他敬语。

举例说，上师的名字叫“仁钦多吉”，在称呼时，应说“尊贵的仁钦多吉大尊者”。以此为原则，对其他上师也要恭敬有加。

己七（断除我慢）分三：一、依教奉行时断除我慢；二、恭听佛法等时断除我慢；三、平时威仪中断除我慢。

庚一、依教奉行时断除我慢：

请求上师予吩咐，口中当说谨遵命，

双手合十不散乱，洗耳恭听师吩咐。

发笑以及咳嗽等，应当用手捂住口，

事情成办圆满后，当以柔语作陈述。

向上师请示时，应双手合掌，心神专注，上师不论有什么吩咐，自己应当恭敬地说：‚谨遵师命。‛办理完毕后，也应以柔顺语禀白。自己在吐痰、咳嗽、发笑、打呵欠等时，应当掩口。

身为弟子，应在上师前诚心诚意地请求：“有什么事需要我做？请上师尽管吩咐。”上师吩咐做这件事、那件事时，自己要双手合掌、全神贯注地谛听。待上师吩咐完毕，应当恭敬地说：“谨遵师命！”事情圆满完成之后，要以极为温和的语气向上师汇报，以便让上师了解事情的经过。

在恭听吩咐或其他时候，如果咳嗽、想笑，还有‚等‛字包括的打哈欠等，为了避免威仪不庄严，应当用手捂口。《金刚藏庄严续》中云：“是故上师之面前，当如新媳般羞涩，咳嗽发笑吐痰等，应当以手捂住口，温文尔雅而言说。”刚嫁过门的新媳妇，在婆家做什么都很注意，言行举止不敢太放肆，同样，弟子在上师面前时，行为也要谨慎小心，咳嗽、发笑、吐痰等时要掩口，说话也要柔声细语。

又云：“无论奉行任何事，抑或恭听佛法时，为能牢记而合掌，一直不松站起时，背莫朝师能见处。”弟子离开的时候，背部不能朝向上师。很多人离开时一直往后退退退，可是还没有退到门口，自己就倒下去了——