净土教言释07

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼文殊智慧勇识

顶礼大恩传承上师

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化天边一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!

《净土教言释》讲解

第七课

麦彭仁波切·造论

索达吉堪布·翻译

        下面继续宣讲《净土教言》：

        此外，有人认为：仅仅依靠信心和希求心不能往生。有些人认为：往生极乐世界应该于多生累劫中积累资粮、发菩提心、持念佛号等，仅仅依靠信心和希求心不一定能往生。

        我们凡夫人的怀疑特别多，无垢光尊者在有些教言里讲：“世间愚者的辩论和疑惑就像恶狗的叫声一样，没必要也没有时间一一破尽。但对于那些有缘分的人，为了使他们生起正见而遮破彼等观点，这也是合理的。”当今世界上充满了各种各样的邪见，如果一个一个破斥，就像法称论师所说的：“邪道极无边，一一难破尽。”到了大城市里面，不信佛教的、对佛教怀疑的，对往生极乐世界有疑惑、不承认、毁谤的人相当多，若要破除所有的邪知邪见，然后一一建立正知正见，这是非常困难的事情，也没有这个必要。

        但在有必要的前提下，我们依靠自己的智慧遣除别人的邪见，会产生很大的功德，《成智续》中也说：“遣除毁谤者，福果不可量。”意思就是若有能力遣除毁谤者的邪说，获得的福德将不可限量。因为一方面自己能积累福德资粮，另一方面也能给别人树立正知正见，所以，那些对社会、对人类、对佛教真正有害的邪见，自己如果有能力、有条件，还是应当尽量遮破。比如净土宗自古以来就是非常纯净的教派，但仍有许多人经常毁谤，对于这种现象，净土宗的法师们直接或间接驳斥邪说，建立自宗纯洁无垢的观点，这是非常有必要的。如今社会中，很多人的见解不正，帮助他们树立正见，对我们佛教徒来讲是有责任的。

        不仅净土宗，密宗也是同样，以前由于文化差异、地域距离、语言障碍等种种隔阂，很多人对藏传佛教、对密宗并不了解，以致产生了各种误解，进而大肆毁谤，或是做一些不如法的行为。对我们密宗修行人来讲，遮破别人的观点并不是最重要的，毕竟有些人就算把道理给他说得非常明白，他也不一定愿意接受，但我们应该救护那些随声附和的人，假如没有造密宗这方面的辩论书，很多人可能人云亦云，盲目地随波逐流，但若将密宗的观点解释清楚，消除某些人的误解，他们就会觉得：“哦，原来密宗不是这样的，那个法师讲的还挺有道理。”这样一来，他们才有被救护的机会。

        然而，有些人认为：邪知邪见无量无边，我们最好不要得罪人，只要自己有正见就行了，没必要在别人面前说。实际上，这种态度是对佛法、对众生不负责任。我们作为修行人，无论是出家还是在家，学的是汉传佛教还是藏传佛教，每个人都应该有一颗利他的心，并以恭敬心来弘扬佛法，这两条我觉得非常重要。如果没有利他的心，仅仅是自己对佛有信心，无论念佛、修空性还是修悲心，都是为了自己的解脱，对众生一点也不管，这样可能不太好。反之，有些人从来不修行，整天讲得天花乱坠，也不一定对众生真正有利。所以，自己的修行和利他心缺一不可。

        当然，光有利他的心并不够，在短暂的人生中，我们还应尽心尽力地为众生做点事情。以前学院里有些高僧大德，从各方面来看，智慧、人格等非常不错，但可惜的是，他们不太愿意“动”，缺乏一种互动能力，比方说，放生的事情，不愿意提；弘扬佛法，也不愿意提，什么事情都不敢提、不想提，就这样在家坐着。纵然他有渊博的智慧、广大的悲心，但由于没有跟众生接触，所以根本发挥不出来。相反，有些人的智慧并不高，但因为具足善巧方便，相续中有利他的大悲心，愿意尽量地弘扬佛法，所以几十年来不管是放生也好、导人向善也罢，若将所有的功德加在一起，确实是一笔不可小觑的资粮。

        在座的道友，你们以后若离开学院，无论是在寺院中还是到了城乡里，环境的好坏并不重要，关键是要对佛陀有信心，若能这样的话，何处都是度化众生的道场。以前藏地有位大德，他在“文革”期间被关进监狱，同狱的还有位年轻出家人（现在也是一位比较出名的大德）。年轻人对这位上师很有信心，很想在他面前得一点法，但当时传法并不方便，在这种情况下，碰巧那位上师身体不太好，每次上厕所都需要人扶，年轻人就借这个机会，在厕所里的人比较少的时候，祈请上师传授大圆满教言。多年以来天天如此，通过短短几句的交流，上师指点他每天应该怎么修。所以，若真正有利他的心，并对佛法有恭敬心，即使遇到了这种环境，也都可以坚持修持。但如果自己的修行不好，既没有利他的心，也对佛法没有信心和责任心，无论你学佛的环境怎么优越，讲法的法师怎么了不起，最终会获得什么样的成就也不好说。

        我们学院里也有一些其他寺院的当家师、住持、法师，你们回去以后，没有必要把自己的寺院改成密宗道场，毕竟度化众生应该有善巧方便，一定要适应大多数人的心理。为什么有些大法师弘扬佛法那么顺利？就是因为他完全了解众生的心行，明白他们的毛病出在哪里，然后应机宣讲适当的佛法，以此接引了无量无边的众生。比如去美国弘扬佛法，以中国的方式肯定是不行的，美国人有美国人的习惯，这些首先都要了解，在一两年中与他们经常接触，熟悉当地的风俗习惯、人们的爱好意乐，在坚持佛法不变的基础上，再给他们讲一些相应的佛法。有些道友好像善巧方便不太够，动不动就“我是学密宗的，这个不能，那个也不能”，其实我们说话、做事应该随顺大家，这是非常重要的。比如，净土宗历来被各大教派所推崇，但若想真正广利众生，应该对每个宗派有所恭敬，倘若其他宗派的人来到你的道场，就以他们是学禅宗的、学密宗的，将其全部拒之门外，这恐怕不是一个善巧的方便方法。所以，你们以后回到自己的环境当中，应该运用善巧的手段来弘法利生，不然的话，就算你的肚子里有再多的慈悲、智慧、信心等功德宝藏，也不一定派得上用场。

        因此，不管老年人还是年轻人、在家人还是出家人，对佛法都要有一颗恭敬心，并想以弘扬佛法来利益众生。就像我前两天所讲的，无论你坐火车也好，看到财务科门前的牦牛也好，都应该有转F轮的机会了，即使到色达县上，看见一个人也可以跑到他耳边——“嗡嘛呢巴美吽”……（众笑）

        驳斥：实际上，他们以为佛陀的宏愿和智慧不具备这样的能力，而对真实的圣教生起疑惑，这是极不应理的。有些人由于前世毁谤佛法，没有好好学佛的缘故，今生的邪见特别重，不仅对佛法不了解，还有一些邪见和疑惑。明明佛经里已经讲了，依靠念佛法门、凭借自己的信心和发愿就能往生极乐世界，但他始终不相信，心里总认为“不可能吧，依靠意乐信心怎么会往生呢？”其实他也举不出任何驳斥的理由，就是对佛陀的圣教乱起怀疑。

        如《梵施请问经》中云：“于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，若对佛陀的教言生起疑惑，这个人是非常可怜的，他已经陷入了特别可怕的深渊中，世间上的任何众生都没有办法救护他。譬如，有些人对上师、对佛陀、对佛法生起了严重邪见，那时不管旁边的人怎么劝他，他都顽固不化，想什么就说什么，随意诽谤，这种人确实无药可救了。浅慧之人退出佛门故，彼者无怙即将堕恶趣”；这种智慧非常浅薄的人，跟佛门已经断绝缘分了，由于远离了怙主，来世的唯一去处就是地狱、恶鬼、旁生三恶趣中。所以，平时我们若对佛法生起疑惑，一方面要好好祈祷三宝，尤其是释迦牟尼佛的加持，祈祷以后还要忏悔，通过念金刚萨埵心咒或百字明、观空性等尽量压制自己的邪分别念，这是非常有必要的！

        又如《净土经》中云：“持有邪见劣种怯弱者，对于佛法不能起信心，世间上对佛法不起信心的人有三种：一是持有邪见者；二是种姓特别低劣的人，如屠夫等整天忙于造恶业，文化素质也非常低，不可能对佛法生信心；三是对菩萨的勇敢精神害怕怯懦的人，这种脆弱的众生也不容易生起信心。谁于往昔佛陀作供养，彼等即学世间怙主行。倘若有人于往昔在佛陀面前供养承侍、恭敬依止过，此人今生会随学世间怙主佛陀的行为，从小就对佛法有信心，向往出家修行，或者在工作、生活中对世间琐事没有丝毫兴趣，一听到佛陀的教言、大乘菩萨的行为就欣喜踊跃，这些都是前世的缘分。

        犹如盲眼士夫于暗室，不知道路岂能明示之？看不到东西的盲人在暗室当中，自己尚不了知道路，又岂能为他人明示方向？同样的道理，声闻尚不了知佛智慧，其余一切众生何堪言？纵然是声闻也无法如实地了知佛陀的智慧，又何况是一般的凡夫众生了。以前我们讲过，声闻即使入定也不知道佛陀的境界，目犍连、舍利子在这方面的公案是比较多的。《妙法莲华经》等佛经中也经常讲述这些现象，比如业因果的时间过得太久，或是地方的距离太遥远，声闻都没办法以智慧知道，普通的众生就更不用说了。佛陀明知佛陀之功德，天龙夜叉声闻不能知，佛陀的境界唯佛能知，比如阿弥陀佛能了知释迦牟尼佛的功德，释迦牟尼佛能了知阿弥陀佛的功德，所以释迦牟尼佛在佛经中经常赞叹极乐世界的种种庄严，对于这些功德，天龙、夜叉、声闻都是不知道的。宣说胜妙佛陀之智慧，此亦非为辟支佛之道，能宣说胜妙之道的佛陀智慧，也不是证悟了部分法无我的辟支佛（缘觉）所能了知的，不是他们智慧的对境。

        设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫抑或超劫中，纵然赞说一佛之功德，彼等终将趋入胜涅槃，众多俱胝劫中虽宣说，然亦未尽如来智慧量。假使所有的众生都变成佛陀，具有精通胜义谛的清净智慧，他们于千百万劫中唯一赞叹一尊佛的功德，纵然这些佛陀最后全部趋入涅槃，这尊佛的功德也是说不尽的。

        这也是一种假设句。所有的众生都变成佛陀，而且只宣说一尊佛的功德，有没有这种情况呢？不一定有，这种假设是为了让我们了解佛陀的功德不可思议，他是世间上唯一的功德尊主。最近大家也在学习《随念三宝经释》（麦彭仁波切著），其中麦彭仁波切引用了大量教证充分地说明了三宝的功德不可思议。作为一名三宝弟子，我们对佛陀、佛法、僧伽的功德，应该从理性上了知，而不是盲目地认可，并不是别人说佛陀很了不起，自己就“对对对，佛陀非常了不起”，真正的信心需要建立在智慧的基础上。《现观庄严论》在讲“二十僧伽”时也提到了随信者和随法者的差别，依靠智慧进行抉择，从而树立稳固信心的是随法者，而盲目随着信心跑的人叫随信者。没有信心是不行的，但光有信心也是不够的，这些道理在《定解宝灯论》中讲得非常清楚。

        既然佛陀的功德不可思议，纵然所有的众生都变成佛陀，于超胜劫中不断演说一佛的功德，也宣不尽道不完。所以不管是阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，他们所说的金刚语绝对是颠扑不破的真理，这一点并不是口头上说说，一定要在内心深处真正产生定解。大家应该想一想，你们对佛陀的信心是不是表面上的？是不是别人说佛陀很伟大，自己就觉得佛陀了不起？这次学习《净土教言》，里面讲的很多道理都无懈可击，只有依靠这种智慧抉择出来的信心才经得起考验。

        要知道，在这个世界上，佛陀确实是唯一的量士夫，佛陀身口意的任何一分功德，不要说我们凡夫，就算是阿罗汉、菩萨也无法衡量。用现在的话来讲，佛陀是最权威的，世界上任何著名的科学家、理论学家、文学家、医学家等，他们的智慧跟佛陀相比，简直望尘莫及。这一点，大家必须依靠理性的智慧生起定解，对佛陀的这些功德产生一种坚定不移的正见。否则，不要说经历“文革”那样的可怕岁月，即便平时遇到一点小小的挫折，信心可能就动摇了。刚才那些大德的故事，还是非常震撼人心的。试想，假如我们生在那样的年代，或者身心受到了一些折磨，能不能也像他们一样不退失对佛法的信心呢？如果内心真正有了对佛陀的定解，那个时候应该是不会变的，所以现在树立自己的正见特别重要！

        如是佛陀智慧诚稀有！佛陀的智慧实在稀有。世间上的人常说：“这个人很了不起啊，他对电脑如何如何精通！”“那个人很棒啊，他对某某技术怎样的内行！”但若与佛陀的智慧比起来，这些就没办法相提并论了。大家心中必须要有这样的定解，真正认识到佛陀的智慧不可思议。是故智者应知此等理。所以有智慧的人应当了知这些道理。由此可见，讲经说法真的很重要，我非常希望不管是出家人还是在家人，大家不是凭信仰而是以智慧来了知佛法！

        何者诚信佛陀我语言，依照如来智慧而赞说：唯有遍智如来知诸法，佛经中还继续说：“任何人如果相信我释迦牟尼佛的语言，就应该依照佛陀的智慧来称赞：唯有遍智如来知诸法。”佛陀是世界上唯一的觉悟者，他所说的话就是真实语，绝对没有一丝虚妄，对于佛经中的语言我们应该完全信任，时时都要有这种正念——唯有遍智如来才能了知万法。

        极为难得暇满之人身，更为难遇如来出于世，信心以及智慧更难得，暇满人身非常难得，值佛出世更为难得，但只是获得人身、值佛出世也不行，得到信心和智慧比这两者更加可贵。假如没有信心，就不会趋入佛门，世界上有那么多人不学佛，关键是因为没有信心。还有很多人虽然有信心，已经入了佛门，但每天烧香拜佛就是为了身体健康、精神快乐、工作顺利、事业发达等等，佛法的甚深奥义一点也没有触及，所以没有智慧也不行。若要真正地趋入佛法，信心很重要，智慧也很重要。故为获得实义当精勤。”我们现在有了人身，有了信心，还有一定的智慧，这种机会千万不要错过，每天都要学一点、得一点收获，这样的话，不仅对众生有利，对自己也非常有实义。为了得到佛法的真实义，大家应该不断地努力。

       具有善缘、欢喜甚深教义的人能够认识到：有些人福报很大，具有殊胜的善缘，喜欢佛陀的甚深教言，这种人能够了知：一切众生的业力、根基、缘分迥然有别，通过无量次第成就果位付出的辛勤也有大有小，诸法的能力不可思议，这是不可否认的，世界上有福报、有智慧的人才会懂得这个道理，什么道理呢？众生由于业力、根基、缘分不同，佛陀给他们传授的修行次第也是各种各样的。有些人要通过极大的勤作才能获得成就；有些人不需要勤作，依靠净土法门在一生中好好念佛，或者依靠密宗观察心的本性，就能获得成就，因此法门有顿渐之别。同时，诸法的能力也不可思议，密宗的法有不可思议的能力，显宗的法也有不可思议的能力，这一点是不可否认的。有智慧的人会明白这个道理，不会说“密宗才可以成就，显宗不会成就”或是“显宗才可以成就，密宗不能成就”，因为这种人广闻博学，完全了知佛陀所宣说的真实教义，并且也能通晓依靠善逝如来的智慧力，轻松便可获得如此巨大的利益，这一点合情合理。众生的福报不相同，成就的快慢有差别，诸法的能力不可思议，所以依靠阿弥陀佛或释迦牟尼佛不可思议的加持力和智慧力，很轻松地往生极乐世界，或即生成就普贤王如来的果位，完全认识心的本性，这一点是完全合理的。

       麦彭仁波切的这些教言，大家务必要一而再、再而三地反复思维，细细体会其中的道理，然后在实际行动中修持，这样，你们才能感受到字里行间的深奥涵义。否则的话，只是在字面上滑冰，大概了解一下意思，法没有融入内心，法是法、你是你，二者始终背道而驰，意义不大！其实，你们每天哪怕学一句也可以，掌握它的词句，并将意义真正融入自心，这样确实会有一种不同的感受。比如说刚才那段话，事实上就是这样的，众生的根基千差万别，法门也是多种多样，这样一来，成就肯定有快慢的差别，这也是法理的不可思议，若能通达这个道理，你以后永远也不可能诽谤其他宗派了，这对自己的今生乃至生生世世，利益都是非常大的。

        所以，闻思修行对每个人来讲都非常重要。然而，有些人捡到了金银财宝或发了大财就特别高兴，听到这些无上甚深的法宝，反而认为并不重要，这边耳朵进，那边就跑了，这样实在太可惜了。假如你耳朵真的穿孔了，那也要用棉花堵住，不管怎么样也不能让它跑掉，必须牢记在心里面！

        如《极乐世界功德庄严经》中说：“阿难，能够了知业之异熟、现行业力不可思议，诸佛出有坏之善根、神变、加持等亦不可思议，谁亦无法通晓、思维其边其量。否则佛之境界成了非不可思议。”业力的异熟果报、现行业力不可思议，这些唯有佛陀能了知，佛陀的神变、加持、智慧力也不可思议，若能明白这些的话，我们就没有任何资本傲慢了。那天我看到本焕老和尚，对他老人家说：“您弘法利生非常了不起啊！”他回答：“因缘不可思议！”确实可以这样说，看看这几年的放生，我一个小小的人根本没有这么大能力，但由于因缘不可思议，几年来被救众生的数量还是相当可观的。

        关于“不可思议”，《宝积经》中也讲了，密咒、妙药、秘方都有不可思议的力量，同时，佛菩萨的方便、等持、神变也不可思议。以前无垢光尊者也引用过这个教证，大家应该坚信佛的智慧和力量不可思议，随时都有这种感觉，这是相当重要的。

        既然佛陀的加持、神变不可思议，那阿弥陀佛的智慧力也是不可思议的，往生极乐世界完全合理。同样，密法的加持也不可思议，即生成就也同样成立。现在有些法师认为：“往生极乐世界是可以的，但密乘中的即生成就我不承认。”听到这些话，我觉得有点奇怪：你不承认是可以的，谁也不会强迫你，但不承认总得有个理由吧，既然你承认密法的加持不可思议，那很多不可思议的事物都是可以实现的，藏传佛教的《随念三宝经》后面有个偈颂，意思就是：佛的功德不可思议，法的功德不可思议，僧伽的功德不可思议，若对这些不可思议生起信心的话，果报也不可思议。既然佛法的功德不可思议，那学任何一个法门都可以获得不可思议的功德，这是完全合理的。当然，我并不是为了建立自己的宗派而在这里为密宗辩驳，但若用因明的逻辑推理，显宗的“即生往生”如果成立的话，密宗的“即生成就”没有理由不成立。

        现在社会上充斥的尽是学术思想，有些人一看到我们出家人以佛教的信心悲心引导众生，就觉得此举的佛教思想太浓了，并且当面也这样说。可能我的心比较狭窄吧，每次听到这种话就毫不客气地告诉他：“我们本来就是出家人，如果佛教的思想不浓，反而在家思想或世间思想非常浓的话，怎么有出家的味道呢？”所以，不管是学密宗也好、显宗也好，大家最好不要舍弃佛教的味道，在这种前提下，依靠善巧方便随顺众生的根基弘扬佛法，应该都是可以的。

        譬如，凭借密咒成就本尊时，仅仅依靠本尊摸顶便可获得神通，密宗有很多高僧大德通过持念本尊心咒，亲自现见了本尊，得到摸顶加持，获得了神通及诸多出世间功德。净土宗中也有这种现象，很多人在临终的时候，亲自见到阿弥陀佛的化身，当下圆满了所有的神通神变，马上往生极乐世界。否则，若没有神通神变，离开娑婆世界也很困难，更别说去那么远的极乐世界了。以上二者道理相同，都是一种不可思议的功德。

        这是密咒的威力，修行者不需要先修禅定等成就神通之因，假设以前已成就，那么密咒又有什么甚深特殊的能力呢？本来按照《俱舍论》的观点，获得神通一定要有四禅的境界，依靠四禅的清净心才能成就五眼六通。可是有时候由于本尊的加持不可思议、佛的加持不可思议，成就这些并不需要从世间的一禅至四禅层层修上去，只要依靠佛陀的加持，这些神通马上就具足了。

        上师一加持，弟子当下开悟，具足五眼六通，这在禅宗和密宗中有很多类似的公案，并不用像《毗奈耶经》里说的那样，必须经过四禅的修持才可以开发神通。那天我们也讲了一个公案：母女二人不慎掉入河中，当时由于她们互生慈心，虽然没有修禅定，但其死后也转生于天界。同样的道理，依靠密咒的不共加持力，不修禅定也可以获得神通，但假设以前已成就了禅定，密咒就显不出其甚深的特殊能力了。

        同样，对于经续中所说的仅以成就之物的能力有一些成就物也能让人迅速成就，譬如依靠咒语、眼药等物，可以轻而易举地成就八大共同悉地。现见诸佛菩萨的身相及获得其加持，见到诸佛菩萨的身相，如佛像、法像、菩萨像，也可以获得极大的加持，令自相续完全得以改变。很多人朝普陀山、五台山时，到了寺院见到佛像后，心态瞬间就跟以往不同了，这即是佛的加持。以前我看过陈博士写的《金刚经问答录》，里面说有个老太太，天天都是骂她的先生，人称“骂先生”，后来她看到一些佛教徒和佛像，一下子就顿悟了，别人问她这是什么原因，她说：“佛法的加持不可思议，《金刚经》的加持不可思议！”的确是这样，我们在学佛的过程中，每个人身上可能都发生过一些奇妙的事情，依靠佛像、寺院、上师的加持，有些感应无法言说、非常微妙，若没有经历过这些事情，你们有些人不一定对佛法生起信心，也许现在还在红尘里打滚，没有今天的出家生活呢！〖或闻法便现见真谛等这些道理，〗就像释迦牟尼佛当时初转F轮，五比丘、八万天子全部现见真谛。万万不可生邪见，对这些佛教中不可思议的现象，大家千万不可妄生邪见。

        凡承认自己是佛教徒的人都不应对往生极乐世界的道理产生怀疑，这些与上述的道理完全相同。所以我们对极乐世界不要怀疑，更不要毁谤。昨前天讲考的时候，好几个道友都说以前对净土法门的信心不大，认为它只是老年人的实修法，但通过学习这部论典，确实对极乐世界有了重新的认识。若真是这样的话，我内心也是非常高兴，就算自己再辛苦，只要你们能得到一分一毫的利益，这种付出也是值得的。假如我在这里苦口婆心地讲了半天，心里不停地想“这么殊胜的教言，不知道每个人能不能通达”，但大家却一点感觉都没有的话，就像农民在田里种地却没有结出果实一样，有时候心里不是滋味，但你们若能稍微得一点利益，我就非常满足了，这种感受可能只有自己了知。当然，修学是需要一点一滴积累的，并不是马上就能豁然开悟的，知道了这些道理以后，你们还应从见解上、行为上逐渐断除习气毛病，这样修行才能真正有成效。

        可见，往生极乐世界者所获得的广大功德，是由听闻阿弥陀佛名号后生起信心而引生的，平时我们在寺院里听到念佛，或在念佛机里听到佛号，这是由往昔的福报而招致的，因缘非常殊胜，但有些人对佛法不了解，根本不把它当成一回事。

        现在念佛机里有些是念“南无阿弥陀佛”，有些是念“阿弥陀佛”。莲宗八祖莲池大师曾在《竹窗随笔》里说，有人问：“我们怎样念阿弥陀佛的名号？”大师回答：“念南无阿弥陀佛。”又问：“您老人家是怎么念的？”“阿弥陀佛。”“为什么您让别人念南无阿弥陀佛，自己却念阿弥陀佛？”“我对往生极乐世界深信不疑，所以只念阿弥陀佛就可以了，不用说客气话。你们对阿弥陀佛的恭敬心还不够，南无是顶礼皈依的意思，因此你们应当以特别虔诚的恭敬心，顶礼阿弥陀佛。”以前上师如意宝也是和莲池大师一样，深信自己肯定往生极乐世界。

        我们每个人都应该有这样的信心，毕竟无始以来到现在，轮回中的生生死死也不是一次两次了，现在既然遇到这么殊胜的净土法门或无上密法，只要自己不生邪见、不破誓言、不造谤法罪和五无间罪，该忏悔的忏悔，该念诵的念诵，纵然死亡突然来临，也是很容易往生的。

        有时候死亡的降临让人措手不及，这几天有好几个觉姆突然横死，听说年纪也不大，不知她们死时观想上师或阿弥陀佛了没有？那时若能观想与阿弥陀佛无二无别的上师，哪怕只有一刹那，解脱也是没有问题的。这种横死真的非常可怕，今天你们可能也听到了，下午学院的大喇叭在念颇瓦超度，因为前任色达县县长的夫人昨天在洗衣服时突然死了，连手套都没来得及取下来。所以死亡来得特别快，我们随时都应该有所准备。当然，最简单的就是忆念阿弥陀佛，密宗最殊胜的是六中阴。那天我在深圳时有人问，现在有很多六中阴的光盘，他们可不可以这样观。当时我回答说：“人死的时候思维非常混乱，如果没有一定的修炼，观这个、观那个可能比较困难，还是观想阿弥陀佛简单一点，这个印象比较深。”在藏传佛教中，很多人从小到大一直在修“闻解脱”，对中阴阶段的忿怒本尊、寂静本尊观得特别纯熟，可以说一生都在修这个法，所以临死的时候，一旦这些光和佛菩萨现前，他们马上就会认识。但现在的很多人，从小没有受过这方面的教育，长大后经常听到的是阿弥陀佛，如果临死时突然想“我以前看过一个光盘，里面是怎么怎么讲的”，可能已经来不及了。当然，你确实能观想的话，密宗的加持肯定是不可思议的。所以众生的根基不同，什么方法都可以用，但最主要的就是随时祈祷阿弥陀佛，坚信自己一定能往生。

        对这些圣者的教言，假如大家不相信，那就不算是佛教徒了。有些法师经常对弟子说“你一定要信师父的话”，虽然我不算什么师父，也没有这个能力，但我非常相信诸佛菩萨的语言，对佛经里的话百分之百没有怀疑。因此，只要具足这些因缘，我们必定能够往生，每个人都应当有这样的信念！

        这也完全是来自于阿弥陀佛的殊胜稀有之愿力。因此说，这一净土法门具有超胜稀有的特色。在所有的法门中，净土法门是尤为殊胜的。上师如意宝在《文殊大圆满》的后面曾造过一个非常简单的往生法，就是在告诉我们：即使修无上大圆满，临终时也应该依靠阿弥陀佛往生极乐世界，这样的话，所有功德圆满得非常快。

        如经中说：“出有坏，您之诸根，极为清净。” “出有坏”是指阿弥陀佛。意思是说：阿弥陀佛，你的诸根非常清净。我们平时赞叹别人时都说“你的根基不错”、“你的智慧很好”、“你穿得很漂亮”……而释迦牟尼佛在经中也赞叹阿弥陀佛“你的慧根非常不错”，为什么呢？因为阿弥陀佛发了殊胜的大愿，成就了如此容易往生的净土，这种根基不是一般人所能比的。以此为主进行了广说。

        所以，对此经极为恭敬并具有殊胜缘分的人，如同听话的儿子可从仙人父亲的教诲中获得利益一样，若对此经具有恭敬心及莫大的信心，则可获得非常殊胜的利益。很多净土宗的法师也讲过，释迦牟尼佛四十九年所讲的法可以包括在《华严经》中，《华严经》可包括在《无量寿经》中，《无量寿经》又包括在《阿弥陀经》中，《阿弥陀经》浓缩成一句就是“南无阿弥陀佛”。就某方面而言，是可以这样理解的。从天台宗的角度来说，他们认为八万四千法门全部包括在《妙法莲华经》中，而此经又包括在经题当中。我们密宗也可以说八万四千法门包括在六百四十万续部当中，这些续部则可包括在大圆满的基道果中，大圆满的基道果又可摄于总持咒“阿阿哈夏萨玛”当中，也有这样的教言。所以，每个传承都有不共的归纳窍诀的方法。

        假如对此经具有殊胜的信心，就像是听话的儿子可以从父亲的教言中得到利益一样，按照父亲的话如理如实去做，长大后自然会明白：哦，父亲原来是如此的了不起！我们这里有好多道友也对自己的父母非常感恩，因为若没有他们当年的培养，就不会有自己的今天。

        对善逝教言生起信心，随之如理而行，无疑能往生极乐世界。那些随法行者凭依理证的力量对佛语生起诚信并对佛陀不可思议的智慧生起清净定解，〗这里也讲到了随信和随法。随信是什么呢？对往生极乐世界有很大的信心，这个非常重要，没有信心是不可能学的。然后就是随法，通过自己的智慧深入了解佛法的意义，对佛陀所说的真理诚信不疑，在此基础上开始研究、思维、探讨，最终对佛不可思议的智慧生起真正的定解。总而言之，首先要有信心，有了信心后还要智慧，将智慧和信心结合起来，我们相续中才能生起不可动摇的定解。

〖此等善缘者犹如明目者依靠阳光可现见色法一般，对所宣说的此极为隐蔽的所量教义首先随信而行，〗具有智慧信心的善缘者，犹如白天依靠眼睛能明见色法一样，对于凡夫眼耳鼻舌身无法揣测、极其隐蔽的圣教义，譬如往生极乐世界、获得如何如何的果位，首先是随信心而行，〖再进一步依理悟入，如此可获得所抉择的无等意义。〗继而依靠圣教义如法修持，最后佛陀所说的境界就显现出来了，不管是往生极乐世界也好，即生成就也罢，所求的目标都会实现的。

〖一切所知中具有无与伦比的功德者就是佛陀出有坏，而获得佛果的因即是行持无量菩萨行。〗就像学《中观庄严论释》的时候说过，所有的学处当中，通达现空双运是最珍贵的。同样，我们在修学的过程中，对往生极乐世界深信不疑是最难得的珍宝。若把这一目标搞清楚了，就能获得成就佛果的因，再行持菩萨行也没有任何问题了。

大家应该对阿弥陀佛不可思议的智慧行境生起坚定不移的信心，然后在力所能及的范围内祈祷和忆念阿弥陀佛，这样一定是会往生的。当然，往生不能只念佛号就可以了，如果没有通达这些教理，众生的分别念有时候非常可怕，一边念佛，一边对阿弥陀佛产生怀疑，尽管每天都上殿念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，但心里一直想“我这样天天念到底有没有效果，能不能往生啊？”如果这些怀疑没有消尽，会直接障碍你的往生。

学习净土宗的人应该尽量用这部《净土教言》来衡量自己，将相续中所有的怀疑、邪见全部推翻，然后如理地趋入佛陀不可思议的行境之中。若能做到这样，你没有任何理由不能往生。为什么呢？因为你对佛陀有信心、愿意往生、没有邪见、没有毁谤、断除了一切障碍，在这种情况下，佛陀的真实语不会欺惑我们，一定是能够往生的。因此平时对念佛法门做一些闻思修方面的探讨辩论还是很有必要的，佛法深奥难测，你们不要认为念阿弥陀佛非常简单，这些都是老年人的事情，作为知识分子，净土宗好像没什么学头，这种想法是完全错误的。大家应以恭敬的态度来闻思修行，这样才能获得真正的利益！