下面我们宣讲中观根本慧论。

戊三、抉择有实法为空性分二：一、破有实法之本体；二、破彼之能立。

己二、破彼之能立分三：一、破有实法之作用接触；二、破因缘之能生；三、破暂时缚解。

庚三、破暂时缚解分三：一、破轮回之本体；二、破彼能立之因果；三、宣说趋入真如之方便。

其中前两个问题已经讲完了，从今天开始讲趋入真如之方便。这一品也叫作《观我法品》，《观我法品》主要是从它的违品断除我执和我所执方面来讲的。断除了我执和我所执以后，趋入真正的真如、趋入真正的解脱，从这个角度来讲。

辛三、宣说趋入真如之方便——观我法品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一、以理证广说分三：一、宣说真如之自性；二、如何宣说真如之理；三、如是宣说之果。

癸一、宣说真如之自性分三：一、破我与我所；二、如此遮破之果；三、断除与圣教相违。

子一、破我与我所分二：一、破自性成立之我；二、以此遮破我所。

第一个问题主要宣说所谓的我根本不可能自性成立。我们前面已经讲了一切万法，比如说蕴、界、处，这些也是不成立的，作者和作业以及烦恼和业，全部是如梦幻泡影，根本不可能成立。这样的话，对方认为这样是根本不合理的，如果一切万法不能成立的话，那么我们如何趋入真理，如何通达我和我所不存在的道理？

从胜义的角度来讲，所谓的我和我所执是不成立的，业和果以及烦恼所包括的一切万法，在真实义当中是根本不可能成立的。虽然不成立，在名言当中如幻的现相也是不破的，主要讲这个道理。

这样的话，所谓众生的我和我所的烦恼，还有对蕴、界、处的执着，从什么样的根源而起的呢？就像《入中论》第六品刚开始所讲的，所谓的我和我所执的根源就是所谓的萨迦耶见[1]。有了萨迦耶见的话，我和我所的执着就已经出现了。所以，瑜伽士首先是把所有的精力和智慧放在我和我所执上面，然后断除我和我所执，这个相当重要。

那么，我和我所执是怎么样断呢？首先，我和我所执的根源就是我执，我执必须要断掉。如果我执都没有断掉的话，是不合理的。我们下面继续分析，虽然断我执的方法前面在《观燃可燃品》当中也是通过五种方式来观察过，《观涅槃品》当中也有通过五相来观察，但是在这里把五相观察当中的我和蕴之间的关系是一体和异体这两相提出来，然后进行广说，以这种方式来观察。

下面我们采用一体和异体的观察方式来抉择众生的所谓的我执到底是什么，众生的我所执到底是什么。

如果我们能通过中观的各种推理方法，尤其是依靠一体、他体的这种观察方法来将所谓的我执抉择为空性。那么，所有的我所执也根本没有任何基础。如果我执不存在的话，我所执就很好办。所以，下面用这种观察方法是非常重要的。

首先我们要破自性成立的我。自性成立的我，一般外道承认我是常有的、不变的，一切显现都是神我自己本体的。还有内道有些也承认所谓的我，有些说是不可思议的我，有些依靠相续和阿赖耶认为我应该是存在的，有各种说法。实际上这些说法都不合理。

下面我们通过这种方式来观察和抉择。

丑一、破自性成立之我

若我是五阴，我即为生灭；

若我异五阴，则非五阴相。

这个推理是很多高僧大德抉择中观无我见解时必不可少的一个教证。很多藏传佛教各大教派的高僧大德们，尤其是他们解释《入中论》，抉择人无我的时候，经常用这种方式来观察。其实这种观察方法也非常尖锐，它的智慧能穿破对方如山王般的邪见，全部摧毁无余。

怎么样观察的呢？所谓的众生都有一个我的执着，那么这种所谓的我和五蕴是一体还是他体？

如果对方认为所谓的我与五蕴——色受想行识这些是无二无别的。比如说，我们的身体对应色蕴；受蕴就是各种感受，就像《俱舍论》里面所讲的；想蕴就是各种胡思乱想的分别念；行蕴就是除了前面几个蕴以外的其它的一些有为法。这样的五蕴实际上是不是跟所谓的我无二无别？如果我是五蕴有什么样的过失呢？那我就成为生灭法了。如果我就是五蕴，五蕴就是我的话，那么就像五蕴生灭一样，我也应该有生灭，有这个过失。

然后，换一个角度来讲，如果我不是五蕴，我跟五蕴的关系是他体的，那么“则非五阴相”，所谓的我就不应该有五蕴的相了。五蕴的相，大家都知道它是生住灭的法相。那么，所谓的我就不应该有生住灭的法相。

从以上这两个方面来破自性成立的我。

我们广说的时候，对第一个问题进行分析，所有三界轮回当中的凡夫人都有一个经过观察根本靠不住的我执。有了这种我执，众生在三界轮回当中不断地漂泊、不断地流转，这实际上也是一种迷乱显现。如果我们真正去善加观察的话，所谓的漂泊者是根本不可能成立的，和兔角没有任何差别。怎么不成立呢？要是我存在的话，必须跟五蕴或者是他体关系成立，或者是一体关系成立。

首先，我们用第一种方式观察，五蕴跟所谓的我能否建立无二无别的关系？不能建立。为什么不能建立？因为五蕴有五个，但是所谓的众生的我只有一个。比如说我是如何如何，根本没有想五个我今天去什么什么，然后我也是去什么什么。众生执着的我跟五蕴的数目完全是不相同的。如果像五蕴那样有五个的话，那么在五蕴里面，比如说色蕴还有很多的果色和因色；受蕴也还有乐受、苦受。这样的话，不仅是五个，如果所谓的五蕴跟我一味一体、无二无别，五蕴有如是多的数目，所谓众生的我也应该有这么多的数目，这是不合理的。

《显句论》里面说，如果我和五蕴是一体的话，那么在获得解脱的时候我就会断灭，有这种过失。因为这个时候蕴已经断了，当你趋入无余涅槃的时候，如果五蕴是我，那么你解脱的时候我已经断了。如果承认我已经断灭，那么以前有现在没有，就有所谓堕入断边的过失。

如果像小乘认为的所谓的我是刹那性的话，这也是不合理的。为什么呢？因为我与五蕴一体的话，五蕴全部是刹那性的，比如说五蕴它是刹那性刹那性毁灭的，那么你所谓的我也是应该刹那性毁灭的，但是这一点不符合实际道理。比如说，我们执着的时候，根本不认为我是刹那性毁灭的，我们会认为从小到现在就是我，然后我一直到老之间也是我。没有一个众生认为我已经刹那性地毁灭完了，然后现在又新产生了一个我，没有这样的执着。

所以五蕴如果是我的话，有众多的过失，如刹那性的毁灭，或者五蕴就是不断的，它有生住灭的法相。生住灭一般是有为法的法相，所谓的我如果是五蕴的话，就像五蕴有生住灭那样，我们所谓的我执也应该有生住灭。但是，这样是不是符合我们所谓的我执呢？根本不符合。每一个众生根本不会想：我是一会儿生、一会儿灭的，具有这样的生住灭法相者就是所谓的我。有没有一个众生的相续当中有这样的我执？不管是俱生我执还是遍计我执，从哪个角度来讲，它没有这样一个生住灭法相的我执。所以，从这些方面来观察的话，那就根本不合理了。所以，如果我和五蕴无二无别的话，那就成了我也是生住灭，那样就不合理的。

我们从第二个方面来观察，如果认为所谓的我和五蕴完全是不相同的，也就是说是他体的关系，这也是不合理的。《显句论》里面说，像牦牛和马匹一样他体分开，那就互不相关了。互不相关有什么样的过失呢？如果你跟五蕴一点关系都没有，那么除了五蕴以外，应该可以找到所谓的我。但是这一点用可现不可得可以证明。可以证明什么呢？如果真的除了五蕴以外，所谓的我是存在的话，当然我们通过一个正量应该能得到，可是不管是依靠什么样的正量，除了五蕴以外，根本得不到所谓的我。如果没有得到的话，那么说所谓的我存在，这也是一派胡言，根本不能成立。这是他体不成立的一个原因。

还有一个他体不成立的原因：如颂词里面所讲的，如果五蕴跟我是他体的关系，那么所谓的我不是五蕴的相，不具足五蕴的相。五蕴的相就是生住灭三个法相，如果我不具足五蕴的相，也就不具足生住灭三个法相，我成了什么呢？成了无为法。如果我是无为法的话，那么有什么过失呢？我就根本不会有任何改变，比如说我以前是什么样，以后也应该是这样。不应该我今天是转世到人道当中的一个众生，明天就是转生到天界当中的一个众生。这样的众生在一个无为法的相续当中有没有可能性呢？是根本不可能存在的。这也是非常大的过失——我变成无为法的过失。

或者像我们刚才前面所讲的那样，如果所谓的我和五蕴就像东山的牦牛和西山的马匹一样是他体的关系，它们之间如果没有任何关系，那么众生的我执是依靠什么而起的呢？依靠五蕴而起的。除了五蕴的执着以外，有没有一个所谓的我的执着呢？根本不可能有的。

以上我们通过五蕴跟所谓的我是一体还是异体的关系来观察，这种观察方法非常有说服力。平时三界轮回的众生没有一个对自己的五蕴不执着的。众生每天都是我的身体、我的感受，看看现在社会上的芸芸众生整天忙忙碌碌于自己的所为，自己希求的生活目的是什么呢？有些为了快乐的感受而奔波，有些为了自己的身体，有些为了自己一些心里的乐受，各种追求都是为了五蕴而奔波。

但是，如果我们详加观察的时候，所谓的五蕴跟我之间的关系是什么呢？所谓的五蕴和我之间的关系就像我和石女儿子之间的关系一样，根本不可能有任何关系。为什么呢？因为现在一方面所谓的我还根本没有成立，如果我没有成立，那么我跟五蕴的关系不管是一体还是他体，都无法成立。

因此，我希望这次我们通过学习《中观根本慧论》，在每个人心相续中生起这样的一种念头，从无始以来或是从小到现在，每一个众生都有一个我和我所的执着。依靠中观的各种教理可以明白这个我和我所的执着是依靠五蕴而起的。以前从来没有观察过，现在观察发现五蕴是我不对，五蕴以外有我存在也是不可言说的。无我的道理通过中观的推理，我相信利根者或者有些知识辩才的人在自相续当中以前的善根很容易成熟。当然也不排除有些钝根者，尤其对中观和上师生不起信心的，对他们讲上百遍千遍也没有多大的意义。对于有善根的人来讲，在听闻这样无我的甚深的道理会自己慢慢地思维，会在自己相续当中了知，大圆满本来清净里面讲到的心的本性的认识，和在中观所抉择的我和五蕴之间通过观察而得的定解，没有任何差别，对这种甚深法理和境界生起不可退转的信心和定解。

我们闻思不是为了找别人的毛病，也不是为了在众人面前宣讲我们佛教徒如何高深，而是为了打破我们无始以来在轮回中对根本不存在的我的执着。如果能打破这个执着，那我们闻思的目的就已经搞清楚了。目的搞清楚后，只要我们有精进的毅力，一定会减少自相续中的各种我执。

龙猛菩萨关于无我的教理非常深奥，无垢光尊者在抉择大圆满的心的本性的时候经常引用《中观根本慧论》这段颂词。《显句论》月称论师也有引用佛经中的一个教证，这个教证我翻译出来希望大家能记下来，用心或用笔来记录都可以。以前很多阿罗汉或班智达都是用心来记不用笔的。该教证如下，“如同依明镜，纵然现影像，彼者真实中，稍许不可得。如是依五蕴，纵然现我执，然如此影像，真实中无有。若未依明镜，影像不可现，如是未依蕴，我执不可得。”字面意思是依靠明清的镜子，虽然显现各种影像，但在真实义中，少许也得不到。同样地，依靠五蕴，虽然显现出我执，比如自己面部的影像，真实义当中并不存在。如果没有依靠明镜，它的影像也不可显现。同样地，没有依靠五蕴，所谓的我执也不可能得到。我觉得这个教证也特别殊胜，就像我们镜子里面显示面部的时候，没有镜子无法显现影像，但其显现的影像也是无法真实存在的。同样的道理，不依靠五蕴的聚合，就不可能有众生的我执；然而依靠五蕴的聚合而出现的我执也是不可能真实存在的，就像镜子中的影像根本得不到一样。众生老说我、我所，但这些都是根本得不到的。

我们要好好掌握和领会如此甚深的教言并运用，在实际生活中以减轻或打破对自我的执着，这样对我所执也不会过分的强求。

以上讲了我与五蕴之间的关系。

平时生活中我们一定要多多思考，不思考是肯定不行的。我们经常说要闻思修，到底这个“我”是在身体，或是五蕴里的哪一个蕴上存在？是我的感受？还是我的分别念？还是我的身体？要对自己这样仔细地观察。观察我和我的身体是一体，也不行；是他体，也不行。除了这两种关系以外还有没有别的途径呢？前面我们已经学习了五相的观察方法，仅仅依靠这两种方式来观察，所谓的我执是没有的。把本来没有的东西反而执着为有，是不是很累啊，也没有多大必要。然而三界轮回里的芸芸众生没有几个能懂得这样的道理。

密宗里面观生起次第也需要自己证悟空性的道理，而对其他没有通达空性道理的众生生起悲心，这叫做显位等持[2]。所以密宗也需要这样的观想。

如果现实生活中我们无法减少依靠五蕴而生的我执，这说明我们的闻思是有问题的。即使我们首先仅仅是从理论上通达无我的道理，这样的闻思也是有意义的，哪怕别人说你听法有意义或者没意义，因为我们对甚深的中观道理有所定解。

我们在学习中观的过程中发现，对于从来没有学过中观的人他刚开始的行为和听完中观以后的行为是截然不同的。为什么呢？没有听闻中观之前他还是刚强难化的一个众生，但经过一段时间的训练，会在自相续中生起中观的无我见解，变得和一般的世间人有很大不同。

这是我们刚才所讲的第一个科判，破自性成立之我。

丑二、以此遮破我所

若无有我者，何得有我所；

灭我我所故，无我我所执。

先从字面上解释，前面我们已经通过他体和一体的观察方式抉择了无我的见解，即所谓的我和龟毛兔角没有任何差别。所谓的我不存在的话，观待其的我所也是根本不存在的。既然已经灭尽了我和我所，那除了这个以外还有没有一个我和我所的执着呢？也是没有的。我和我所的本体根本不存在，就像虚空中的鲜花。既然我和我所的本体都没有，那我和我所的执着也是不可能存在的。

众生无始以来一直有特别可怕的一种分别念的执着，但这种执着是一定要打破的，没有打破的话就会误入歧途，因此我们要熟悉前面的这种观察方法。《显句论》也是这样讲的，无始以来众生被无明烦恼所遮蔽，他们根本不知道一切万法的真相。本来我和我所在真实义当中是不可能存在的，但凡夫却执着有我和我所，就像愚人误把阳焰当作水，还把幻化八喻里面的一些不存在的东西认为是存在的。

执着完全不存在的我和我所是完全不合理的，因为我和我所执是互相观待的。就像瓶子，如果没有瓶子，就无法安立瓶子的颜色和形状、大小等。既然无法安立，所谓瓶子的颜色的推理也是不合理的。同理，我们生活当中有无数的众生认为这是我的房子，这是我的轿车，这是我的住处，这是我的身体，这是我的感受，这是我的感情、我的生活等等。每一个人对我所的对境有强烈的执着。这种执着只是未经观察的胡思乱想，如果以中观的方式来观察，首先以前面所讲的道理进行推理，我和五蕴是一体还是异体，不管是哪种方式我都不可能存在。既然我不存在，和石女的儿子没有任何差别，在整个世界上不管通过什么样的途径都是找不到我的。

现在国外的人整天搞采访、探求，研究各种事情，我们可以组织一个专门寻找“我”的队伍、组织或者集团，这还是很有必要的。其它关于动物身上有多少根毛，青蛙的牙齿到底有多少毫米完全没有必要去观察。不过有些人对业和因果一点都不相信，看到一些东西就觉得特别的奇怪。

前一段时间甘孜州在修水利工程的时候，约在30米深的地方发现了一个比较长的动物。大家分不清楚那是什么，有些人说是龙王，有些人说是恐龙，还有些人说是一种怪物。后来全世界几百个新闻记者纷纷来到那里，有些人非常害怕，因为水里面有个黑黢黢的特别长的东西；而有些人则感到非常的稀有，一直拍照。但如果从佛教的眼光来看，这样的众生，并不是什么特别稀有的东西。听说它的身上爬着成千上万的青蛙，还有各种各样的动物集聚在它的身上， 就如《大圆满前行》里面所讲的公案一样。对于这样一个动物，国家保护动物的负责人也不敢随便杀害，他们可能也觉得如果杀害的话，整个自然界会不会出现一些灾难？有时候人们自然而然也不得不信佛教。

从佛教的角度来讲，对这些稀有动物的研究倒不是特别重要。要研究的话，当研究这个“我”， 因为人类整天都希求“我”，那么不管是西方红头发高个子的学者，还是中国的学者们都应该到处去寻访这个“我”到底存不存在？在寻访当中，名言中这个“我”肯定是存在的，但是真正去观察，所谓的“我”和五蕴究竟是一体还是异体的时候，恐怕他们也只有靠中观和般若经才能通达。

所以我认为现在世界上最重要的事情就是研究到底有没有“我”的存在，如果“我”不存在的话，我们又为什么整天都是为了自我而奋斗?

“我”在迷乱显现中当然是有的，就像我们在梦境里也是有一个我，但是醒过来的时候，那个我根本是一种虚妄，不存在。但在真实义当中，所谓的“我”到底存不存在？这样观察下来，会发现事实上只有一个假相的我。到底“我”指的是什么呢？这个众生所执着的“我”（在胜义当中）是根本找不到的。既然如此，打破我和我所执在我们所有的学问当中变得非常重要。

但是在这个世界上除了一些高僧大德和持明上师，一些真实对中观和大圆满有一定境界的人以外，有时我和我所执在境界上面的高低也不好分析。但是总的来讲，如果我和我所执执着减轻的话说明你的境界很高。不论是对自己身体也好，五蕴也好;对我所执的亲朋好友也好，对故乡也好……什么方面都认为：“哎这些都是假的，既然‘我’都不存在，我还要去执着这些干什么？”如果有这样的念头，说明境界应该算是不错。相反的，如果对自己的修行境界都特别执着，认为“我这个人很了不起，肯定我的境界是很高的”，如果对境界特别执着，那么对自己的执着就更不用说了。因此，我们在这里通过我和我所执的观察方法来证实“我”是根本不存在的。既然“我”不存在，“我所”也不可能存在。就比如石女的儿子不存在，那么他的相貌端严又从何说起呢？既然我和我所这两者都不存在的话，那么我和我所的执着，也根本不可能存在。如果我和我所的执着不存在的话，那么众生每天在迷乱显现当中的执着，到底是合理还是非理？如果是非理的话，我们凭什么整天都是希求这样呢? 这一点也是值得大家深思。

我们今天大概讲到这里。

我记得好像慈诚罗珠堪布、印顺法师他们讲义里面可能讲的比较广。如果你们还想从比较广的方面来理解的话，应该拿这些讲义来看看。

我这次大概只宣说到这两个颂词。

下面我们在讲义上给大家介绍一遍：

十八、观我法品

丁十八（观我法品）分二：一、经部关联； 二、品关联。

戊一、经部关联：

【经云“色法以我及我所空”等，宣说了无有人我以及法我的道理。】

戊二、品关联：

【如果对方提出：如果业、烦恼以及作者等等犹如寻香城等，世间凡夫被非真如性的现象所蒙蔽，那么请问，所谓的“真如性”究竟是什么呢？又如何趋入该真如性呢？】

我们怎么样趋入呢？提出这个问题。

【因为内外的一切法不可得，若能穷尽对我以及我所的一切执着，也就是真如性。】

如果我们把我和我所执全部断完了的话，这就是所谓中观的证悟，也是大圆满的证悟。这一点非常重要！因此，我们平时对一些外相方面的希求，对于作为一个修行境界比较高一点的人来讲，不是特别的重要；然而内在的观无我的道理却是非常重要。

我们平时也讲过世间上所有的修法当中，观无我和菩提心的功德是最大的。名言中哪怕是一剎那间在自相续生起利益一切众生的心，那个功德也是不可言说的。平时在观胜义的时候，观“包括我的身体以及我的执着在内的一切万法，在真实义当中是丝毫不存在的，只不过是我这样的可怜众生的执着而已。”如果你的心里面产生这样的念头的话，那么这叫做是“观空性的执着”。

以前上师如意宝讲一些引导文的时候也曾说:你们如果真正有大圆满、大中观的一些正行的见解的话，还是应当安住在自己拥有的正行的见解当中。有些初学者、劣根者，如果不具足这些见解，一切都不思维，认为“一切所谓的我和我所执不存在”。这样一种念头，也就是一种无我空性的单空，麦彭仁波切认为也是一种中观的见解，也是大圆满安住的一种方便窍诀。这方面以前上师如意宝也是讲的非常清楚。

所以我们平时或者观利他菩提心，或者观无我空性，这两项对修行人来讲非常重要。如果整天都是希求一些神通啊，打卦啊，也是没有必要的。我有时候还是比较后悔去年不应该翻译打卦的书。现在好像很多人打卦以后，自己更加增长许多分别念。本来自己是很平静的，打了一个卦以后，就“魔啊！就站在我的身边，我很害怕！”然后就东奔西跑。这样也没有必要的。没有了知这些现象为自己的心的话，我执的魔是更可怕的。应该一切境界中应该还是以在无相当中安住是相当重要的。

【要趋入真如性，就应当了之一切过咎的罪魁祸首。就是萨迦耶见，为了观察此见而宣说本品。】

此品分三：一、 趋入真如性之次第；二、 宣说真如性之法相；三、 修习真如性之果。

己一（趋入真如性之次第）分三：一、破我与我所；二、以穷尽执着而获解脱之理；三、驳斥与教相违。

庚一、破我与我所：

【佛护论师认为：“第十八品旨在宣说真如之性，故如同精髓一般。”】

他认为这第十八品当中所宣讲的道理，是中观根本慧论里面最精要的道理。

若我是五阴， 我即为生灭；

若我异五阴， 则非五阴相。

【如果以俱生我执而执着的我存在，则应当观察其究竟存在于与五蕴为一体，以及异体的何种情况之中。】

如果我真的存在的话，就通过这两种途径来观察。

【依照《观如来品》以及《观燃可燃品》等各品中观察对方观点所采用的方法，】

采用的五种方法吧，藏文当中好像有这个意思。就是说：我们在这两品当中，前面的一品和后面的这一品，是通过五种方法来进行观察的。

【在这里将其问题进行归纳后，从两方面进行观察。】

就是一体、异体，其他的能依、所依，还有具足这些方法都是没有用上。

【如果是第一种情况，】

我们现在观察第一种情况:

【也即如果我就是五蕴，我就成了有生者、有灭者以及众多者，而不是取受者了，因为我与五蕴的本体无二无别的缘故；】

如果我是五蕴，有众多的过失，还包括不是取受者的过失。因为五蕴跟我一味一体的话，它不可能有受者和作者两种情况，它是一体的缘故。譬如说我的五蕴是造作者，那么我的五蕴的身体已经灭完了以后，下一世的身体“我”不应该是感受者了。有这个过失。

【如果我与五蕴为异体的他法，我就不具备五蕴的法相——生、住、灭三者了。】

如果我与五蕴异体的话，五蕴具有生住灭的法相，那么“我”就不应该有这些法相。

【如果这样承许，就有我成了无实之法，也即无为法的过失。我如果是无为法，就不存在稍许本体，如同空中的鲜花一般。如果是恒常的，则为了自我利益，而做的一切努力都无有价值。】

如果我是一个无为法的话，为什么我为了身体好一点到马尔康去看病？

若无有我者，何得有我所？

灭我我所故，无我我所执。

（原译：若无有我者，何得有我所？灭我我所故，名得无我智。）

【因此，既然我的本体不存在，又怎么会存在五蕴等我所呢？因为我所也是倚赖我而安立的。既然所缘境——我与我所的实有不可得或者自性已经息灭，有境者我执与我所执二者也就随之而息灭，绝不可能存在。】

它这里就是从境和有境方面来讲的。我和我所作为境，我执作为有境，我执对境的我，是它对境的外境。我所执的执着作为有境，我所执的法，比如说我们这个碗，我的房子这些是对境。我所执全部是从有境的角度，从心识能境的角度来讲的；我所和我是它的所缘的角度来讲的。

讲《入中论》和《六十正理论》的时候，一定要把我和我所的对境分清楚。不然有时候萨迦耶见好像成了对境，有时候萨迦耶见成了有境。这方面如果你没有分析的话也有一点困难。

这里是说如果外境的我和我所已经没有的话，那作为有境的我执和我所执是根本不可能存在的，以这个方面来破的。

今天讲到这里，下面大家一起回向功德。

本课思考题：

1、作者为何宣说此品？

2、为什么有许多论师认为第十八品是全论的精髓或者精华？

3、请默写前两颂，解释且加以分析所涉及之甚深内涵。