今天继续宣讲《中观根本慧论》。

戊三、（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体；二、破彼之能立。

己一、（破有实法之本体——观行品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一、（以教证安立诸法无自性）：

今天可能颂词讲得不多，因为下面麦彭仁波切《中论释》解释的讲义比较多一点。如果颂词讲得太多，下面的解释联系不上，这样一来可能偏差比较大。因此我今天就只是简单讲一下颂词：

如佛经所说，虚诳妄取相，

诸行妄取故，是名为虚诳。

首先是佛经里面的教义宣说。大慈大悲的佛陀远离了一切障碍的遮蔽，现前了尽所有智和如所有智，这样的佛陀在小乘的《阿含经》等经典，以及大乘的经典中讲到，一切有为法、一切行全部是虚幻不实、如幻如梦，但是关于“虚诳妄取”，小乘和大乘的观点不同。释迦牟尼佛在佛经中说：涅槃是唯一的真如，一切有为法和一切行全部是虚妄的，名言中是如幻如梦存在的，经详细观察的时候并不存在，就像水泡和彩虹。而小乘的有实宗所谓的虚妄不实，根据《阿含经》的教义来解释，他们认为一切虚妄的法一点也不存在，是空性的无有的法。

佛陀在佛经中说，一切有为法是虚妄的，为什么是虚妄？因为它是妄取相，这里“妄取”解释为欺惑。为什么一切法全部是虚假的？因为它是欺惑我们的，所以“诸行妄取故，是名为虚诳”。

下面龙猛菩萨说，既然佛陀说一切诸法都是虚妄不实的，因为它是欺惑的缘故，那么我们现在耳闻目睹的所有的行，“行”就指的是有为法的所有的行法，全部是欺惑的缘故，肯定是虚妄的。

上面引用一个佛经的教证，说佛陀已经说一切妄取的法都是虚妄不实的，我们眼耳鼻舌身六根面前所显现的法，没有一个不欺惑我们。比如我们分别念中认为柱子是常有的，但是真正去观察的时候，它的变化一刹那也没有停留过。原来我觉得这个柱子是真实存在的，因为我的眼根面前是亲自看见的，但是如果你去观察的时候，从来没有看到过。为什么？因为柱子的本体都不成立，怎么看？

凡是六根面前所显现的，全部是虚妄的。为什么是虚妄的？因为是欺惑我们的。就像我认为这个是很好的人，我就特别信赖，但是没有想到有一天他却欺骗了我。那天有一位居士哭诉：“我原来认为那个是个好出家人，原来是个骗子，骗了我的钱……”我对他说：“这怪你自己愚痴，为什么不观察一下就把钱给他呢？”

这个世间本来就充满了欺惑性，当你了解到这一点时就会知道：不曾受过欺骗的凡夫确实是没有的。外在形形色色的东西会欺骗我们，比如我们小的时候，有很多玩具，觉得这个是真的特别好；年轻的时候或者到了中年，又会希求名声和感情；到了老年的时候，又会觉得这些都是没有用的，但仍然会去希求一些快乐的事物来充实生活。

这些分别念也是欺惑的，也全部都是虚妄。我们在一生中，分别念换过很多次，当你童年、年轻、中年和晚年的时候，全部心思的分别念和追求的目标完全都是不同的。

如果在外境上真是有一个实有的法存在，那我们就根本不可能受这样的引诱。为什么佛经中说欺惑？原因就在这里。龙猛菩萨说一切有为法全部都是欺惑的。可是现在世间上的很多人愚痴，根本不知道这个道理。他认为这些真真实实地存在，而且日日夜夜地奔波祈求，这样最后他自己获得的是什么？除了苦果以外什么都没有。

我们学过中观的人，跟世间人的有些见解行为，确实不应该相同。虽然因为自相续中还有一些障碍的缘故，有些可能不得不随顺世人，但是作为大乘修行人，跟现在世间人，以及那些从来没有学过宗派的人是不同的。我们所追求的生活的目的也是不同的，而且获得的感应也完全不会相同。

因为我们已经知道了事物的真相，实际上我们现在所求的一切世事，除了欺惑性以外根本不可能存在。懂得这个道理也相当重要。

刚才是以教证来建立诸行没有自性的道理。

辛二、（破他宗解释之教义）分二：一、破无实为教义；二、破无常为教义。

把无实有的法作为释迦牟尼佛的教义，这样来解释也不合理，需要破掉。因为有些小乘宗认为释迦牟尼佛在佛经里面说一切万法不存在，它认为只有一个单空，好像什么都不存在，这应该是实相，但实际上这并不是释迦牟尼佛真正的教义。

壬一、（破无实为教义）：

虚诳妄取者，是中何所取？

佛说如是事，欲以示空义。

虚诳的法，全部是妄取的。我们的一切行为，全部是妄取的。不管是空性也好，有实法也好，什么所取都没有。小乘宗认为一切万法如果一点也不存在，这就会毁谤因果，毀坏我们前世后世。小乘宗认为中观宗否认一切现实生活，是彻头彻尾的断见派。

中观宗回答：我们的见解并不是断见。因为一切诸法都是虚妄的，在这样的欺惑性中还有什么实质可取？当然名言或者胜义中承认它是存在的，但是一切万法都是虚妄的缘故，没有什么可取的，对方却认为有可取。

释迦牟尼佛将万法抉择为空性，所强调的空性也是实空而已，对方如果这样认为，这种说法也是不对的。佛经里面所讲的空性的意义，并不是指单空，而是指一切万法本来都是离一切戏论的空性，而且现在我们所作所为的法全部不存在。比如现在名言中如幻如梦的法，佛经并不是说它是存在的，而是说显现的法全部是空性的。刚才我们如果说一切万法是虚妄不实的，不但不诽谤佛教的教义，而且很好地解释了佛教的究竟密意。

“佛说如是事”，佛陀所说的事情，全部解释了空性的意义，并没有诽谤空性。而且佛陀所宣说的现空双运是指现在正在凡夫人面前所显现的法，它的实质全部是空性的。并没有说另一个法是空性，也并没有说它的空基不空，上面有一些实执的法空着。

下面把讲义里面的解释ー下。

第十三品是《观行品》，这里的行，和《俱舍论》里面的行一样，是指一切万法。以前《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中也经常讲，诸行无常，这里面的行也有诸法的意思，相应行和不相应行。《俱舍论》里面主要是把这个意思扩大了。

丁十三（观行品）分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一、经部关联：

【经云“诸比丘，胜义谛乃唯一真如，】

胜义谛是真正的真如，这就是万法的真相。

【无欺之法即为涅槃，】

无欺之法也叫做涅槃，这里涅槃并不是指佛陀死了以后的寂灭法，而是指一切万法的本来面目。我们讲《现观庄严论》的时候，所渭的涅槃包括基涅槃、道涅槃、果涅槃；世间名言中有些显现上面的涅槃，自性的涅槃，这些分得比较多。

一切万法的本来实相就是胜义，所谓的胜义也叫做真如，麦彭仁波切其他论典中也叫涅槃、中观、真如、如来藏，原来我们学过的《如来藏大纲狮吼论》《澄清宝珠论》中都有不同的译名。

【诸行乃为欺惑之法”等，】

而且佛陀在佛经里面说，所有的有为法都是欺惑法。

【宣说了诸行皆为空性的道理。】

戊二、品关联：

下面讲品关联，这个品关联跟前面品关联的出发点有点不相同。前面全部是站在声闻的角度来发问，中观宗为了破斥它的观点而继续宣说。本品的品关联中，中观宗首先立宗。

【倘若像前面那样进行观察，则可以断定：因诸法远离了四边生的缘故，所以其自性也就不存在。】

我们通过前面的观察，一切万法没有四边生，在我们讲《观因缘品》的时候也破了自生、他生、共生和无因生，前面第七品里面也破了四边生。昨天第十二品中也破了四边生。这样一来已经三次破了自性不存在的道理。

【但是，在被无明眼翳将其智慧之眼遮障的人们面前，却显现以自性而生的本体。】

在被无明眼翳所染污的人面前，万法好像确实自相存在，有这样的误解。

【如同不了知幻术的人们，被幻化的马象等所欺惑一样。】

不了知幻术的人会被幻变出来的象马欺惑。听说有一个杂技团在洛若表演得特别精彩，他们搭了大帐篷，很想学院的很多金刚道友被欺惑，但结果好像没有达到目的，昨天下午他们实在没办法，把帐篷撤下了以后，就搬到别的地方去了。学院的这些人一般都学过中观，不容易被欺惑。

一般来讲真是这样的，学过一点中观，自己有一点境界，看电视这些外境就根本不会被欺惑。也许有一点点实执的人会去看一会电视，但是大部分都会觉得这些都是欺惑性的，是幻化中的幻化。本来我们现在已经住在一个幻化中，如果再看一个幻化，那像疯子喝美酒再醉了一样。本来已经疯疯癲癲，然后再喝酒再醉，那整个世界都已经晃晃悠悠的，就没有什么可依了。如果修行好一点，知道这些都是具有迷惑性的，没有多大的意思。

为什么有些道友经常会被这些欺惑？我觉得是由于你们的习气使然。以前在城市里面过着没有意义的无聊生活，现在一看到这些外境，原来的习气马上就萌发。比如以前对中观空性方面有善根，现在听到法音或者看见法本的时候马上习气萌发，对空性生起信心。

有些道友以前经常看电视、生活在无聊中，后来在寂静山上的时候，都还是老老实实地住着，他的修行也很不错，一样就很精进，然而只要回到城市里面，一到旅馆里面就被那个电视箱子迷住了，可以三天三夜不吃不喝地沉溺里面。我想这种人以后在这样的环境中修行很难成功，因为心中没有境界，很容易受欺惑。

所以刚才也讲了，没有正知正念，被眼翳无明所遮住的人，眼前还是会被各种各样的迷乱显现所欺惑。

【因此，照见一切所知，远离一切眼翳垢障的佛陀在经中云：】

佛陀完全远离了一切迷乱的因。

【“诸比丘，有为欺惑之诸法皆为虚妄，无欺涅槃之诸法乃为胜义谛。”】

在这品关联中，也引用了不同的教证。（我们昨天用《大圆满前行引导文》里面的教证：“诸法即缘故，住于意乐上。何处发何愿，彼等定成就。”在《开启修心门扉》里面，我忘了当时是什么译本，后面的两句翻译不相同。昨天教证的来源也说的是《宝积经》。但我以前看见《文殊根本续》中也是有的。佛经中内容相同的在不同的经典中也会有出现。昨天我都是按照藏文来边翻译边讲的。）

【欺惑之法不但引诱诓骗，并且顛倒而显现，犹如旋火轮一般。下面将就此内容详细进行宣说。】

下面主要介绍如何起迷惑。

此品分四：一、宣说教义；二、破承许其他立宗；三、驳斥其他争辩；四、宣说空性之必要。

己一、宣说教义：

如佛经所说，虚诳妄取相，

诸行妄取故，是名为虚诳。

【佛陀云：“欺惑之诸法皆为虚妄。”】

欺惑的法全部是虚妄的。

【因此，诸行是并非其自性的欺惑之法，其显现分也是颠倒的。】

它的意思就是说一切诸行的本体空性，并不是迷惑之法。但是我们也并不是被空性迷惑，全部是以显现而迷惑，所以它的显现分是迷惑的。如果从名言的自性角度，用欺惑性来解释也可以；如果胜义的自性，非欺惑性也可以解释。

【所以，诸行的安立也或者是空性，或者是虚诳，或者是世俗，犹如阳焰之水。】

因此一切有为法都是空性，在名言中根本得不到的原因是它具有欺诳性，或者说是世俗谛，也可以说世俗都是是假的意思，就像阳焰水一样。

【如果对方提出争议：“虚诳’与“欺惑”二者的内在含义，就是指不存在。】

“妄取”是当时鸠摩罗什的译法，我翻译成欺惑，这样可能好懂一点。

【那么，又怎么能以欺惑之法而成立虚诳呢？倘若诸行皆为虚诳与无有，则在任何条件下，具有作用的法都不可能存在，（然而，具有作用的法在名言中是存在的，）所以，这种见解就成为损减一切名言法的邪见。”】

对方认为：所谓的欺惑性，应该是不存在的意思，所以你们中观宗这样的见解是完全抹杀一切名言的特别可怕的邪见。

【前面所引述的经教，也是声闻乘共许的经典内容，然而彼等之人却将其中的虚诳理解为犹如兔角一般原本不存在。】

他们是把里面的虚诳或者欺惑性，理解为根本不存在。

【将在以本性不成立同时的诸法之显现也安立为虚诳，并对仅现之法如同幻觉般在名言中能起作用的道理一无所知。】

中观宗认为，虽然本体中不存在，但是名言中虚妄不实，如幻一样的显现应该是存在的。对方对于这个道理一无所知。

【因此，针对你们以及如你们一般之辈认定诸法是以自性而存在，】

像你们这些小乘宗那样的还有很多的迷途之人，执著万法的自性存在。

【并为这些（假象）所蒙蔽欺惑的情况，才将这些法安立为“欺惑之法”的。】

为什么佛陀安立一切万法是欺惑？因为愚笨的众生经常受欺惑。佛陀为什么在佛经中说幻术的比喻？因为愚笨的人容易受幻术的迷惑，电视也应该可以解释为幻术，很多迷迷糊糊的人被电视迷乱思想。为什么叫世俗法？因为我们这些可怜的众生经常处于迷乱中。

虽然万事万物的迷乱显现是情有可原的，但是我们再继续迷下去就真的太可怕了。有些人整天都是喝酒，在社会上的这些人也是真的特别可怜，本来众生就已经是在迷乱中，却一点都不知道，还要再想给自己增加很多迷乱的因，这样真的没有任何实义。

很多年轻人感觉也比较强烈，再加上以前根本没有看过很多世间的事情，因此就觉得特别稀有。而老年人对于快乐的事情也是迷迷糊糊的没有什么感觉，对于非常痛苦的事情也没有什么痛苦的感受。我自己也觉得这种受觉已经老了，以前在年轻的时候，比如说今天吃一顿好的会觉得多么快乐啊；遇到一个违缘的时候，就会特别痛苦。但现在我对于特别快乐的事情，比如说在汉地到了一些花园里面，也是这种迷迷糊糊的感觉，遇到了特别痛的事情也是没有多少觉受，感觉可能是我已经老了。

很多年轻人对于外面的一些世界刚接触的时候，总是特别地去执著，但是如果懂得中观的一些教义和道理，对这些也不会特别地执著，而且也明明白白地知道这没有意义，唯有行持善法才有意义。

定解稍微好一点的和定解不好的人一起到外面去，后者一直会被外境迷惑，而前者可能会受一点迷惑，但是他还是会有一种自我控制的能力，他内在的刹车就刹得好一点。但是后者的刹车根本不行，尤其是到了大城市。

虚诳妄取者，是中何所取？

【如果某法是以欺惑性的能立，而安立为“虚证与自性不存在”的所立，那么此法又怎么可能为欺惑性的呢？】

如果这个法是虚妄的，它的所立也是虚妄的，能立也是虚妄的，那它的本体是怎么存在的？根本不存在。

【诸法本身不存在的所谓损减又怎么可能成立呢？】

本来存在的东西说不存在，这叫损减。小乘宗认为一切诸法具有欺惑性，这是一种毁谤，业因果都全部已经毁掉。但这并不是毁谤，为什么？一切诸法本来都是不存在，本来不存在的东西说不存在，肯定不是毁谤。

【如果自性存在，而宣说为不存在并具欺惑性，就可称其为损减。】

或者说抹杀也可以。

【然而，我们在任何时候都没有承认过诸法以自性而成立，又怎么会存在对诸法现象的损减呢？】

中观派根本就不会有损减诸法的过失。

【因为其自性就是欺惑性或者可以说是不成立的缘故。】

因为本性本来都是具有欺惑性，那么我们说这个不存在有什么过失？根本不会有过失。

【还有，区分所谓“虚诳”与“非虚诳”，如果是建立在某法真实存在的基础之上，却认为（该法的本性）是与其相背离的、虚诳的违品，才有可能出现损减的情况。】

如果一个法真正存在，却认为它是欺诳或者不欺诳的，这时候有可能有违背的，或者有损减的事情会发生。

【如同认为（已经真实存在眼睛的）天授没有眼睛一样。】

比如说本来天授是有眼睛的，然后我们说天授是瞎子，这样说可能天授会不高兴：我的眼睛长得这么好，你怎么说我是瞎子？但是如果天授本来就双目失明，我们说天授是瞎子，那他有什么不高兴的？这不叫损减，也不叫毁谤，是真实的描述。如果对于好看的人，你说他不好看，对他来说是有点不公平。本来不好看的人你说他不好看，那有什么不高兴的？不应该不高兴。

【如果是建立在认为某法的自性根本不存在的基础之上，也即在诸法已经以自性而成立为虚诳法性的情况下，而安立该法为虚诳，又怎么会成为损减呢？】

万法本来都不存在的情况下，所显现的这些都是欺诳性，那这有什么损減的？根本没有什么损减。本来都是非常难看的人，说他难看也是可以的。认为本来不存在的法万法是不存在的，这不叫毁谤。

麦彭仁波切在其他讲义中讲，顺世外道不承认因果，中观应成派最后抉择空性的时候也不承认因果，但是这两种不承认并不相同。不相同处在于：顺世外道不管是在任何情况下，都不承认前世后世和业因果。而中观在抉胜义谛的时候，确实承许业因果包括涅槃在内的一切万法都不存在。但是在迷迷糊糊的世俗中，业因果还是存在的。我们世俗的梦没有醒过来之前，就像梦境般的业因果，前世后世、善有善报、恶有恶报全部都是成立的。但是从最究竟的角度来讲我们也不承认因果。

【如同“影像不成立色法自性”的说法一样。】

佛说如是事，欲以示空义。

【如果对方又提出：倘若（刚才所引用的经教）不是为了表明诸法不存在，那么又是为了表达什么样的观点呢？】

中观宗不是说诸法都不存在，都是虚妄无实的吗？但又认为这并不是把一切诸法抉择为不存在，那么到底前面的经典中叙述了什么道理？

【佛陀所宣说的“欺惑诸行，皆为虚诳”，所要表达的观点不是为了表达“不存在”的概念，而是为了阐释自性为空性的观念。】

这个观点就是我们在这里要宣说的，一切万法的本体确实是空性的，只不过有一种如幻如梦的显现，这种显现是不实的。佛陀转八万四千法门的目的就是让众生要了解这个意义。我们也每天都在讲课，你们也是辛辛苦苦地在听课，这个目的是什么？最终的目的就是要众生通达一切万法皆空的道理。佛陀转法轮的目的也是这样。现在我们首先不得不转弯，否则很多人都没办法理解。

【因此，对这些世俗欺惑诸法的诠释，根本不存在损减其自身的问题，而是抉择了其自身的情形是远离一切增损的观点。】

我们中观派并不是毁谤佛陀的教义，也不是误解佛陀的教义，而是更进一步地解释了佛陀的究竟甚深的密意，因此没有损减和增益的过失。

【尔等之辈一口咬定：所谓“欺惑”，就是不存在的意思。】

你们这些小乘宗一口咬定说所谓的欺惑就是全部不存在的意思。

【（如果欺惑就是不存在，）欺惑又怎么会存在呢？不会存在。既然如此，那么谁又会被欺惑呢？（欺惑的法）根本不成立。】

如果名言中也不存在欺惑性，那佛经中为什么说这样的欺惑？所以你们根本不能解释佛陀的真正教义。比如上师课堂上说一句话，聪明的人马上通达上师的密意，不聪明的人往往都会误解。小乘就是这样的，佛陀在同一个场合中，给他们宣讲诸法是虚妄的，诸法是空性的，但是小乘就认为，今天佛陀已经在课堂上说了，一切渚法都不存在，业因果前世后世都没有了，但实际上并不是这样的。

然而，释迦牟尼佛在同一个场合中所宣说的空性的教义，大乘行者就完全都明白。知道一切万法离一切戏论的实相，释迦牟尼佛所宣说的就是这个意思。所以大乘和小乘之间的辩论，经常在佛经中也会出现。《中观根本慧论》主要是针对小乘佛教徒的观点不究竟，大乘的观点是究竟。龙猛菩萨主要是从这个观点出发。

【因此，此经所要申明的道理，是现空二聚，或者其自身在此两方面的破立。】

在空性方面就是破一切，全部都不存在，从显现方面来讲，也建立了一个如幻如梦的显现。中观应成派也是这样，现即是空，空即是现，这个也是建立的观点。或者从显现方面来讲，如幻如梦应该存在，这个不用破；从空性方面来讲，破除一切显现。

【欺惑在这里的含义，不是承许为无有。而是承许为存在欺惑之法。如同不能承认幻化的马象不存在，却可以承认因为马象的自性不成立，所以具欺惑性一样。】

如果连幻化的马象也不存在，那就已经毁谤名言了，不能这样承认。但是我们却可以承认，因为马象的自性不成立，所以具有欺惑性。

因为马象的表演全部都根本不可能成立，所以它专门是欺惑我们的。如果通达这样的道理，也不会去看马象的表演。我们如果通达中观的一些道理，对于如同马象一般的万事万物的显现，也不容易受迷惑。可是世间人因为没有通达中观的道理，对于外面这些虚伪的假象太过于执著。如果越去执著，自相续中的痛苦也一直会接连不断地出现。

我们平时也应该好好地祈祷上师和本尊，在自相续中真正生起中观的教义：胜义中离八边，世俗中如幻如梦。我们现在虽然已经转生到这里，幻化的身体住在这样幻化的生活中，但是不要有特别强烈的实有的执著，这一点非常重要。

讲的时候大家都好像有点开心，但是等一会下课以后，又去执著万法实有，这也不太合理。

本课思考题：

1、请以教证说明为什么宣说本品。

2、其他的论师（有实宗等）怎样承许诸法虚妄之说？

3、中观论师对诸法虚诳性有何究竟观点？

4、若诸行抉择为空性为什么不损减一切法？