昨天有些道友问我：“按照您的分析方法，品与品之间的关系是怎样的？”我回去之后整理了一个总的科判。今天在这里给大家讲解一下。

这次讲《中论》，科判方面我主要参考了全知果仁巴、宗喀巴大师以及其他一些大德的《中论》注疏，包括最近在新龙拉廓寺找到的一部《中论》讲义，它是由以前一位不太出名的老喇嘛所著，内容比较略。我归纳了所有这些讲义的精华，然后根据自己的理解，安立了这个《中论》科判。

全论分三:一、首义；二、论义；三、末义。

甲一（首义）分二：一、宣讲论名；二、译礼句。

甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

龙猛菩萨在论义的前后都做了顶礼。前面顶礼是因为释迦牟尼佛宣说的佛法在一切学说当中是第一。当尊者写完《中论》二十七品之后，对世尊生起了强烈的感恩之心，所以在本论最后又恭敬顶礼。就像有些道友拜见上师的时候，首先会顶礼，临走时一边说谢谢，一边也想顶礼。旁边的人马上提醒说：“临走时不能顶礼，藏传佛教有这个传统……”也不知道这种说法出自哪里？

乙一（宣说见解而顶礼）分二：一、宣说中观见解；二、顶礼宣说者。

乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

丙一（宣说缘起特法）分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过。

丁一（宣说主要特法）分二：一、观因缘品；二、观去来品。

丁二（宣说其他特法）分五：一、抉择法我空性；二、抉择人我空性；三、抉择有实法为空性；四、抉择时间为空性；五、抉择轮回为空性。

戊一（抉择法我空性）分二：一、破法我之自性；二、破法我之能立。

己一（破法我之自性）分三：一、破处；二、破蕴；三、破界。

前面已经把第三品《观六情品》---破处、第四品《观五阴品》---破蕴讲完了。今天开始讲第五品《观六种品》---破界。

五、观六种品

鸠摩罗什大师将第五品译为《观六种品》。“六种”也叫“六界”，即地、水、火、风、空、识。《俱舍论》和《中观宝鬘论》中都称此为六界。界分为六界或十八界（六根、六境、六识）。这一品主要破六界，十八界前面已经破过。

“界[30]”和“种”的意思基本相同，都是从梵语引申而来，意为执持、种类、种子等。《俱舍论》解释说：像一座山有金银铜铁等不同珍宝一样，一个相续可以有种种界。比如，有些道友喜欢学中观，有些喜欢学因明，众生的“界”（根基）各不相同。

本品的科判我分得较细，希望大家能仔细看一下。这次讲《中论》，我比较重视科判的分析，因为如果科判上没有归纳出来，就会感觉很多颂词都差不多，分不出之间的差别。如果通达了科判，分析《中论》就不是特别困难。

庚三（破界---观六种品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破虚空相；二、以此理类推他法；三、呵斥劣见。

壬一（破虚空相）分三：一、事相法相不成立；二、有实无实不成立；三、摄义。

癸一（事相法相不成立）分三：一、事相不成立；二、法相不成立；三、摄义。

子一（事相不成立）分二：一、法相无法安立；二、以此了知事相不合理。

丑一（法相无法安立）分二:一、无法相前事相不合理;二、有法相或无法相事相不合理。

为什么这一品要破六界呢？

因为有部宗认为，佛经中说过，所谓士夫具六种界---地、水、火、风、空、识。士夫包括所有的男人和女人，即每个士夫都是由六界组成。既然佛陀说过这样的教言，就表明界肯定存在。

实际上，这只是佛陀的一种方便说法。虽然名言中六界如幻的显现存在，但实相中六界实有的本体不可能存在。为了遮破对方六界实有的观点，进而抉择法无我[31]，龙猛菩萨宣说了本品。（《中观宝鬘论》中主要通过破六界来抉择人无我[32]，如颂云：“士夫非地水，非火风虚空，非识非一切，此外士为何？士六界聚故，非为真实有，如是一一界，聚故真性非。”实际上，六界包括一切有为法和无为法，破了六界便已抉择了法无我。从人我是法我一部分的角度讲，也就抉择了人无我。）

本品的推理方法主要有两种：首先遮破六界中的虚空界，破的时候是从法相事相和有实无实两个方面观察；之后，以此类推遮破地水火风等其它五界。这与第三、四品的推理方法基本相同。第三品《观六情品》中，首先破眼处和色处，其它处是以类推方式遮破；第四品《观五阴品》中，首先破色蕴，破其它四蕴也是以此类推。通过三、四、五品，就已彻底遮破了“处蕴界”。

有部宗认为：虚空[33]是无碍、实有的无为法，通过法相、事相、名相就可以证明其存在,因为这三相各自具有实有的本体，并不是分别念假立的法。

但这种观点并不合理。因为，如果事相和法相各自具有本体，则两者或者同时存在，或者先后存在，但这两种存在方式都不合理。如果同时存在，两者就成了没有任何关系的异体法，但对方并不承认两者没有关系；如果先后存在，则无论之前无法相，还是有法相，法相都无法安立，由此事相就不可能存在；若事相不存在，则法相也不可能存在，因为两者互相观待之故。遮破了虚空的事相和法相之后，虚空实有的观点自然无法立足。下面就会对此做具体分析。

破之前，我们必须知道事相、法相和名相的概念（学过因明的人都会比较清楚），如果对三相之间的差别分不清楚，就无法对事物下任何定义，因为任何一个法都有法相、事相和名相，只有通过这三相，才能了知一个事物。

什么是法相呢？任何一法，在本体上与其他事物不共的特点就是法相。有时也叫性相，即性质上的不共特点。比如，火具有一种暖热性，暖热就是火的法相。有些书中说，法相也叫义反体。所谓义反体，就是意义上的不共特点。比如，在座的人当中，可能只有我得了强直性脊椎炎，有时还会翻译一点书。当把这些不共的意义特点说出来时，别人马上就会知道这个人是我。

了知法相非常重要！如果对法与法之间的差别分不清楚，就无法辨别一个法。比如，如果不知道一个人的特点，就无法区分他与其他人；如果不知道瓶子可以盛水、柱子可以撑房梁，就无法区分二者；如果不知道人的法相是知言解义，就无法区分人和其它众生……总之，要想辨别一个法，一定要了知它的法相，即每个事物在其本体意义上的不共特征。

虚空与其它法不共的特点是什么呢？即无有阻碍、能容纳一切法。波罗颇蜜多罗在翻译清辩论师的《般若灯论》时，将其译作“容受一切法”。

所谓名相，是指一个法的名称。比如，一个人的法名或俗名，或者人们说的火等事物的名称。

所谓事相，就是法相所表示的事物本身。它是一种带有特征性的显现，也是法相和名相的所依。比如，如果患了强直性脊椎炎算是一个人的法相，那么得了此病的人就是事相。

由此我们就能了知虚空的三相：无有阻碍、能容纳一切法是虚空的法相；虚空本身是虚空的事相；虚空的名称是虚空的名相。

如果分不清法相、事相、名相的差别，可能又要坐几天飞机，这样一定会感觉很累。从拉萨到成都只坐两个小时飞机都会觉得有点累。如果相反，已经完全懂得了三相，学的时侯就会像漫步在夏天美丽的草原上一样，特别舒服（众笑）。希望大家一定把法相、事相的概念分清楚，因为今天的内容全部与此有关。

下面在破的时候，一说虚空事相，就要想到虚空本身；一说虚空法相，就要想到虚空无阻碍的特点。每个法都可以这样套，比如，我的事相就是我这个人本身，我的法相就是我的身体、性格等各方面与他人不共的特点。

有部宗认为：每个法在意义方面都会有一个法相，比如，虚空的法相是无阻碍、火的法相是暖热、水的法相是湿润、风的法相是动摇等等（《俱舍论》对此有讲述）；如果一个法没有法相，此法就无法安立。比如，我们要想了知虚空，就要知道它与其他法不共的特点（法相），这是它存在的唯一理由。如果没有法相，那在这个世界上，任何时候，任何地方也不可能找到它。

所以，若想安立虚空的事相，一定要知道虚空的法相，如果没有法相，事相就不能成立。但是通过观察，无论事相成立之前没有法相，还是已经有了法相，或是虚空本身是无相法等任何情况下，法相都无法安立。既然无法安立法相，事相就不能成立。如果事相不成立，那法相因为没有了所依，所以也不可能存在。以此遮破虚空的事相和法相之后，也即遮破了所谓的虚空。

所谓的人我，用这种方法类推也很容易破。人们一般认为人是由身体和意识组成，身体又是由地、水、火、风、空合成。如果用破虚空的方法对四大及意识（即其他五界）的法相和事相之间的关系一一进行观察，就会知道这五界都不存在。既然组成人的地水火风空和意识都不存在，所谓的人我就不可能存在，完全是一种假合。

我们对龙猛菩萨观察法相事相的目的一定要清楚。其目的就是要推出虚空界不存在，以此类推便可遮破其他五界，既然六界都不存在,那所谓人我[34]、法我[35]存在的说法就根本不合理。

第三、四、五品从科判上看，是抉择法无我，但从人我是法我一部分的角度讲，同时也抉择了人无我。

下面讲“法相无法安立”的第一部分“无法相前事相不合理”，意思是，如果先前虚空的法相不存在，则无法安立事相；如果没有事相，法相就无法安立。

寅一（无法相前事相不合理）分二：一、正说；二、无事相则法相无依。

卯一（正说）:

空相未有时，则无虚空法。

若先有虚空，即为是无相。

第一句中的“空”指虚空，“相”指法相。颂词意思是，当虚空无阻碍的法相尚不存在时，则不会有虚空法（事相）。如果先有了虚空，虚空就应成为是无有法相的虚空（事相）了。

承许无法相的虚空（事相）存在有什么过失呢？任何一法都有自己不共的特点---法相，如果虚空没有任何特点，人们就无法辨别它与其它法，如此一来，世界上的任何人都无法找到它。

以上是正说部分，说明了在虚空的法相未成立时，虚空的事相不能成立。

卯二（无事相则法相无依）：

此科判是说，如果没有虚空（事相），虚空的法相就成了无有依靠。

是无相之法，一切处无有。

于无相法中，相则无所相。

藏文译本颂词：

是无相之法，一切处无有。

若无无相法，法相依何成？

“是无相之法，一切处无有。”这种无法相之事相法，在一切时处都不会有。

在整个三千大千世界当中，无论怎样寻找，也不可能找到没有法相的事相，因为每个事相法都有自己不共的特点---法相，如果没有特点，事相就不可能存在。

“若无无相法，法相依何成？”第一句中“无相法”是指没有法相的事相。意思是，如果没有无法相的事相法，那法相依靠什么成立呢？第一句用了两个否定词，好像表示肯定，但其实意思就是说，如果虚空（事相）不存在，那虚空无阻碍的法相依靠什么成立呢？根本无法安立。

为什么不能安立法相呢？因为事相和法相互相观待才能成立，比如，我这个人存在，我具有强直性脊椎炎的这一特点才会存在，反之，如果我的身体不存在，则我的病也不会有（我的强直性脊椎炎已经好一点了，所以我今天总拿它举例）。同样道理，如果虚空本身（事相）不存在，那么虚空无阻碍的法相也不可能存在。

总之，通过以上两颂可以推出：如果虚空事相成立之前没有虚空法相，虚空事相就不能成立；如果虚空事相不成立，虚空法相就无法安立。

下一颂是说，如果虚空事相成立之前有了虚空的法相，或者虚空根本没有法相，虚空事相都无法安立。

寅二（有法相或无法相事相不合理）：

有相无相中，相则无所住。

离有相无相，余处亦不住。

“有相无相中，相则无所住。”无论在有相的法，还是在无相的法当中，法相都无法安住。

如果先有了法相，则法相无法安立。比如，若虚空已经有了“无阻碍”的法相，就没有必要再为它安立法相，否则就会有两个法相的过失。如果虚空本身根本没有法相，也无法为它安立法相，因为无法相是自性成立的，实有的无不可能变成有。既然法相无法安立，事相就不可能成立。

“离有相无相，余处亦不住。”离开了有相和无相的法，在其余处，法相亦无法安住。

总而言之，这一颂是说，如果虚空已经有了无阻碍的法相，则没有必要再安立法相；如果虚空本身没有法相，也安立不上法相；除了有相、无相以外，其它情况下能否安立法相呢？更无法安立。既然法相无法安立，虚空的事相就如同石女的儿子一样不能成立。

丑二（以此了知事相不合理）：

相法无有故，可相法亦无。

通过前面“无法相前事相不合理”和“有法相或无法相事相不合理”两个科判的分析，最后推出：无论之前无虚空法相，还是之前有虚空法相，或者本身没有法相等情况下，虚空法相都无法安立，既然如此，虚空事相就不能成立，此颂即是对此的总结。

因为相法（法相）无法安立的缘故，事相法也不能成立。

此处的“可相法”指虚空本身（事相）。现在我们一般叫“事相法”，鸠摩罗什大师称“可相法”，意思没有什么差别。

以上讲了科判“事相法相不成立”中的第一部分“事相不成立”，下面讲第二部分“法相不成立”，只有两句颂词。

子二（法相不成立）:

可相法无故，相法亦复无。

因为虚空的可相法（事相）不存在的缘故，虚空无阻碍的法相也不可能存在。

前面的道理明白之后，类推就很容易。刚才通过反复观察，虚空事相并不存在，既然如此，与它观待的无阻碍法相怎么会存在呢？不可能存在。

下面是“事相法相不成立”的摄义部分。

子三（摄义）：

是故今无相，亦无有可相。

所以，现今可以得出结论：无有法相，也无有事相。

综上所述，虚空法相无法安立的缘故，虚空事相不能成立，因为无有任何特点的法在世界上根本找不到；如果虚空事相不存在，虚空的法相也不可能存在，因为两者互相观待之故；如果没有法相和事相，所谓的虚空就不能成立。

以上通过事相法相不成立来遮破虚空的部分已经全部讲完了。

下面宣讲《中论释》的内容：

麦彭仁波切破虚空的科判也是从两个方面进行观察：一是从法相事相方面观察；二是从有实无实方面观察。

【丁五（观六种品）分二：一、经部关联；二、品关联。】

【戊一、经部关联：】

【《般若经》云“地界无自性”等，诠解了无有诸界的道理。】

这里没有广说，意思是，《般若经》云：地界无自性、水界无自性、火界无自性……识界无自性。以此诠释了六界不存在之理。

【戊二、品关联：】

【如果对方认为：地界等是存在的。因为它们的法相可以安立的缘故。】

对方认为《俱舍论》中说过“法相即是与其他任何法毫不混杂的特点”，由此可知，如果一个法有其不共的特点，此法就具有法相，因而也必定存在。如果一个法像石女的儿子或者龟毛一样不存在，则无法安立法相。既然佛经中安立了六界不共的法相，那为什么说它们不存在呢？

【为了证明诸界不存在，而宣说本品。】

【此品分三：一、遮破空界；二、以此理亦可遮破他法；三、呵斥边执见。】

为什么选六界的空界来破呢？可能因为它比较柔软，所以故意欺负它吧，像识界、火界这些都有点厉害，所以不敢惹它们（众笑）。其实破虚空界主要是为了遮破无为法。

【己一（遮破空界）分四：一、遮破事相；二、遮破建立法相之理；三、遮破有实无实；四、总摄遮破成立之义。】

【庚一、遮破事相：】

空相未有时，则无虚空法。

若先有虚空，即为是无相。

【如果对方认为：包括世尊也说过：“大国王士夫补特伽罗具有六界……”】

对方认为：佛陀曾说过：“大国王士夫补 特伽罗具有六界……”由此可见，六界肯定存在，否则佛陀就不可能这样说。

很多人在没学中观的时候，也会经常产生怀疑：虽然《般若经》里经常说这个法空、那个法空，但好像不对吧？诸法应该是存在的，像地、水、火、风、空、识等明明存在，怎么能说是空的呢？

【并且，它们[ 地、水、火、风、空] 的法相---坚硬、湿润、暖热、动摇、无碍，都分别能以理而成立。（所以，地界等是存在的。）】

这里讲到了虚空的法相---无碍，大家不要把“无碍”两个字忽略了，否则一天都抓不到什么重点。要知道，如果虚空阻碍我们，没有慈悲心，大家就无法坐在经堂听课。但也有特殊的时候，像米拉日巴在和达罗辩论有碍无碍时，米拉日巴就把虚空变成了有阻碍[36]。可见，所谓虚空的法相并不真实成立。

【如果法相能够成立，则事相就能够成立。然而，其事相并不能成立，因为能立等同所立的缘故。】

如果认为“虚空的事相成立，因为其法相成立之故”，则是不合理的，因为能立---法相根本不成立；如果反过来说“虚空无阻碍的法相存在，因为其事相存在之故”，则同样不合理，因为虚空的事相尚未成立的缘故。这两种推理能立等同所立，即能立和所立在不成立这一点上相同。

能立等同所立不成之应成因犹如一把锋利的宝剑，能斩断人们的任何实执，以此很容易抉择出万法无实有。比如，如果认为“虚空存在，因为其无碍特点存在之故”，观察之后，所谓“无碍特点”的能立根本不成立，完全等同于所立。

【法相与事相之间是相互观待而存在的，并不是以本体而成立的。】

【以无碍法相根本不能建立虚空事相存在的结论。也就是说，在虚空的法相---无碍成立之前，以其法相而建立的事相---虚空毫许也不可存在。】

法相成立之前，所谓的虚空（事相）根本不可能存在。

【其理由是：倘若在法相成立之前，事相虚空存在的话，则有在此之前存在不具备无碍法相的虚空之过失。所以，这个道理不会存在。】

如果在法相未成立前，虚空的事相已经存在，会有什么过失呢？如此一来，没有法相的虚空已经存在了。但在整个世界上，没有无阻碍特法的虚空谁也不可能找到。这些中观推理非常尖锐，对方根本无法辩驳。

大家很有必要学习中观和因明的甚深道理（因明推理采用的是世间理论，有时显得更加尖锐）。中观和因明是学佛的基础，通达之后就会对释迦牟尼佛及其教法生起不退转的信心！通达了中观，就会对一切万法胜义中空性的道理生起极大信心；通达了因明，就会对轮回、前后世等名言中存在的道理产生坚定信解。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中再三强调：作为一名修行人，不可缺少因明正见，因为依靠名言量可令我们对名言生起无误定解；也不可缺少中观正见，因为依靠胜义量可令我们对胜义理生起无误定解。有些老年人专念阿弥陀佛求往生，不学这些也可以。但如果我们想要弘扬佛法、遣除自他相续中的愚暗，没有这样的正见可能很难做到。所以学习因明和中观非常重要！

有时候我特别想和世间不承认佛法的人辩论。虽然在学院里我的辩论可能最差，现在连辩论场都不敢进，但还是敢接近一些世间人，因为他们对因明和中观一无所知，与他们辩论我还是很有把握的。现在有些世间人因为特别傲慢或者具有成见，经常毁谤佛法，其实这种行为非常不合理。

希望道友们能以因明和中观的真理推翻世人在世俗、胜义方面的各种邪见。在遇到邪见重的人时，应该好好与他们辩论一下。

是无相之法，一切处无有。

若无无相法，法相依何成？

（原译：是无相之法，一切处无有。于无相法中，相则无所相。）

【无有法相的事相之法，丝毫也不可能在何时何地存在，犹如石女的儿子一般。因此，如果在任何时候，都没有不具法相的所依---事相之法，则其能依---法相又依靠什么作为基础而建立呢？根本无法建立！】

刚才已经分析过，不具足法相的虚空（事相），在任何时候、任何地点都不可能找到。如果虚空的事相不存在，那么它的法相---无阻碍这一特法，要依靠什么建立呢？根本无法安立，就像如果石女的儿子本身（事相）不存在，则他的法相也不可能得到。

其实，人们所谓的我和我所，也像石女的儿子一样不存在，只是很多人不知道而已。有时想起这些中观理，就感觉众生真的非常可怜！本来没有身体，却认为身体真实存在，并认为身体是由四大合成，一直被这些假象迷惑。如果懂得了这个破虚空的推理，并以此一一观察其它五界之后，就会知道，所谓的地水火风空识六界确实都不存在，这并不是一种传说。既然六界都不存在，那么由其组成的身和心就无法得到，既然如此，所谓的人怎么可能存在呢？

有些道友可能会产生疑问：虽然知道了自己和石女儿一样不存在，但为什么还是会痛苦，还是会生烦恼呢？因为我们现在只是在道理上稍有理解而已，并未真实证悟。这时一定要好好坚持服用空性的妙药，当自己的病完全治愈之后，自然就能现证空性。

总之，无论是抉择人无我，还是抉择法无我，当以观察虚空的方法推证其它诸法之后，就会深刻认识到，无论是我，还是我所拥有的房子等，或是外界的山河大地一切法，实际上都不存在。为什么我不存在呢？因为世人认为的我是由六界组成。如果六界不存在，依靠六界而安立的我也不可能存在。而除了六界以外，是否还有我呢？包括科学家在内的任何人，无论怎样寻找也不可能找到。既然我不存在，我所也不可能存在。大家对此道理一定要生起定解，这一点非常重要！

【庚二、遮破建立法相之理：】

有相无相中，相则无所住。

离有相无相，余处亦不住。

【如果对方仍然固执己见，并创立出法相存在的道理，那么我们可以随即进行观察：（你们所建立的法相，）是在根本没有法相的前提下，还是在法相已经存在的前提下，抑或是在二者之外的其他情况下建立的呢？】

【如果之前根本不存在法相，即法相的建立都不存在，建立法相就不应理，因为已经远离法相的缘故。（这种所谓的法相，）即使在名言中也不能存在，犹如兔角一般。】

此处解释的顺序和颂词有点差别。首先是讲一个法在无相的情况下，法相无法安立。

【在法相已经具备的情况下，也不能建立法相，因为法相已经成立，就不会再成立，因为并不需要建立两个法相。如果（已经存在，）还需要再建立的话，（则有无穷建立的过失。）无论何时，以无穷的方式都不能成立法相。并且，这样尚会导致众多事相等过失。】

如果之前法相已经存在，就不能再建立法相，因为会有两个法相的过失。如果还要再建，法相就会变成无穷，事相也会变成无穷，这样根本不合理。这个推理比较简单，大家一观察就会明白。

【在法相已经成立，与法相尚未成立二者之外的其他情况下，也不能建立法相。因为成立与不成立二者现量相违的缘故，所以其二者同时具备的同分或者二者皆不具备的情况都不可能存在。】

法相既具足又不具足的同分[37]物体，或者二者皆不具备的情况都不可能存在。也就是说，如果法相存在，就应该以“有”或“无”的方式存在，没有除此之外的其它存在方式。

相法无有故，可相法亦无。

此处是以法相无法安立来抉择事相不存在。我前面安立的科判是单独分开的，这里没有分。

下面是以事相不存在来抉择法相不存在。

可相法无故，相法亦复无。

【如果对方还是固执己见地认为：虽然法相不存在，但是事相[可相法]还是可以存在。】

【但是，任何“不具备法相的事相”都不应该存在。因为必须在法相已经建立的情形下,事相才能安立。】

【如果对方还是认为：你们虽然对建立于事相之上的法相进行了遮止，但并没有遮破法相本身的实有，所以法相还是存在的。既然法相存在，则事相也应该存在。】

【并非如此！既然所依事相的存在不合理，则能依的法相也不会存在。犹如石女女儿的姿态一般。】

是故今无相，亦无有可相。

【一言而蔽之，所依的事相不存在，因为其不存在的缘故，则能依的法相也不会存在。所以，二者都不能存在。】

看时间已经到了，后面我就没有广讲。

本课思考题：

1、龙猛菩萨为何宣说本品？请以教证说明。

2、法相、名相、事相之间的差别是什么？

3、以何种推理破斥虚空自性成立？

4、怎样了解法相不成立和事相不成立的两种推理？